人物:釋僧弼

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人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:355—434 【介紹】: 即道生,俗稱生公。南朝宋僧。鉅鹿人,寓居彭城。俗姓魏。幼從竺法汰出家,隨師姓竺。后游長安,從鳩摩羅什受業(yè)關中,羅什門下有“四圣”、“十哲”,道生都預其列。東晉安帝義熙五年還至建康,住青園寺。入宋,深為文帝所敬重。主張“頓悟成佛”、“一闡提人皆有佛性”等。時大經未至,聞者難信,忤眾被擯。遂南下虎丘山。傳說曾聚石為徒,講《涅槃經》,石為點頭。后入廬山,預蓮社。卒于山中。文帝元嘉七年,大本《涅槃》傳到建業(yè),一闡提有佛性,果如其說。著述甚多,有《維摩》、《法華》諸經義疏及《善不受報義》、《頓悟成佛義》等,多已佚失,今存《法華經疏》。
全宋文·卷六十二
道生,彭城人,師事法汰,初住龍光寺,隆安中入廬山,尋往長安,師事鳩摩羅什。義熙中南歸,元嘉十一年卒。
新脩科分六學僧傳·卷第十一 弘法科
出魏氏。鉅鹿人也??途优沓?。世衣冠。父為廣威令。生幼而卓異。沙門竺法汰見之。大驚曰。此兒豈受功名富貴縛者耶。而生亦欣然。愿隨歸山中為弟子。年十五。便能講授。一時名流。莫敢犯其詞鋒。于是名震法苑。居廬山七年。與慧嚴慧睿入長安。從羅什受業(yè)。什門英豪數百。無有出其右者。還都館于青園寺。宋太祖文皇帝特加禮敬。方設大會。帝地坐親同眾齋。食至。眾疑日晚。不敢下箸。帝曰。日未晚也。才中耳。生曰。向日麗天。今天言日中。何得非中。舉缽便食。一眾從之。帝大悅。王弘范泰顏延之。皆造門結好。生每以真丹所譯經文。未能盡達佛旨。而學者又滯見聞。然其所謂。善不受報。頓悟成佛。惟忘言得旨者知之。乃著二諦論。佛性常有論。法身無色論。佛無凈土論。應有緣論。皆網羅舊說。發(fā)其淵奧。皎如日星。而或者憎嫉之。已而涅槃泥洹前品。先至秦京。生熟讀之曰。一闡提人。自當成佛。此經未盡耳。于是講輩交攻之。誣以為邪說。據律當擯。生白眾誓曰。若我所說。不合經義。愿于此身目見惡報。若實契佛心。愿舍壽時據獅子座。乃受擯袖手南還。仍館青園。其年夏雷震青園佛殿。有龍升天。光射西壁。改名龍光。眾疑其異。俄生果去青園。而至吳之虎丘山。日豎石為聽徒。講涅槃經。至闡提有佛性處。則謂石曰。如我所說。義契佛心否。石皆為動。若首肯之者。遂還廬山銷景巖。及涅槃大本至南京。果言闡提皆有佛性。生見而尉喜不自勝。宋元嘉十一年十一月庚子。升法座。詞音朗潤。聽者悅悟。俄麈尾墮地。隱幾而化。有釋慧生者。繼止龍光。有高行。時號大小生以別之。
神僧傳·卷第三
竺道生。本姓魏氏。鉅鹿人。生而穎悟聰哲若神。其父知非凡器愛而異之。后值沙門竺法汰。遂改俗歸依。及年在志學便登講座。吐納問辯辭清珠玉。雖宿望學僧當時名士。皆慮挫詞窮莫敢詶抗。年至具戒器鑒日深。初入廬山幽棲七年。常以入道之要慧解為本。故鉆研群經。萬里從師不憚??唷:笥伍L安從什公受業(yè)。關中僧眾咸謂神悟。還止青園寺。宋太祖文皇深加嘆重。后太祖設會。帝親同眾御于地筵。下食良久。眾咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取缽便食。于是一眾從之。莫不嘆其樞機得衷。時涅槃后品未至。生曰。闡提皆當成佛。此經來未盡耳。于是文字之師。誣生為邪擯而遣之。生白眾誓曰。若我所說不合經義。請于見身即見惡報。若實契佛心愿舍壽時據師子座。竟拂衣入吳之虎丘山。豎石為徒講涅槃經。至闡提有佛性處曰。如我所說契佛心否。群石皆首肯之。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名曰龍光。時人嘆曰。龍既去生必行矣。俄而投跡廬山肖影巖岫。山中僧眾咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果稱闡提悉有佛性。與生所說若合符契。生既獲斯經。尋即講說。以宋元嘉十一年。于廬山升于法座講說涅槃。將畢忽見麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。
高僧傳·卷第七 義解四
竺道生。
本姓魏。
鉅鹿人。
寓居彭城家世仕族。
父為廣戚令。
鄉(xiāng)里稱為善人。
生幼而穎悟聰哲若神。
其父知非凡器。
愛而異之。
后值沙門竺法汰。
遂改俗歸依。
伏膺受業(yè)。
既踐法門俊思奇拔。
研味句義即自開解。
故年在志學便登講座。
吐納問辯辭清珠玉。
雖宿望學僧當世名士。
皆慮挫詞窮。
莫敢酬抗。
年至具戒器鑒日深。
性度機警神氣清穆。
初入廬山幽棲七年。
以求其志。
常以入道之要慧解為本。
故鉆仰群經斟酌雜論。
萬里隨法不憚??唷?div id="4lpd9ye" class='inline' id='people_10720_4_25_comment'>
后與慧?;蹏劳伍L安。
從什公受業(yè)。
關中僧眾咸謂神悟。
后還都止青園寺。
寺是晉恭思皇后褚氏所立本種青處因以為名。
生既當時法匠。
請以居焉。
宋太祖文皇深加嘆重。
后太祖設會。
帝親同眾御于地筵。
下食良久。
眾咸疑日晚。
帝曰。
始可中耳。
生曰。
白日麗天。
天言始中何得非中。
遂取缽便食。
于是一眾從之。
莫不嘆其樞機得衷。
王弘范泰顏延并挹。
敬風猷從之問道。
生既潛思日久徹悟言外。
乃喟然嘆曰。
夫象以盡意。
得意則象忘。
言以詮理。
入理則言息。
自經典東流譯人重阻。
多守滯文鮮見圓義。
若忘筌取魚始可與言道矣。
于是校閱真俗研思因果。
乃立善不受報頓悟成佛。
又著二諦論佛性當有論法身無色論佛無凈土論應有緣論等。
籠罩舊說妙有淵旨。
而守文之徒多生嫌嫉。
與奪之聲紛然競起。
又六卷泥洹先至京師。
生剖析經理洞入幽微。
乃說阿闡提人皆得成佛。
于時大本未傳。
孤明先發(fā)獨見忤眾。
于是舊學以為邪說譏憤滋甚。
遂顯大眾擯而遣之。
生于大眾中正容誓曰。
若我所說反于經義者。
請于現(xiàn)身即表厲疾。
若與實相不相違背者。
愿舍壽之時據師子座。
言竟拂衣而游。
初投吳之虎丘山。
旬日之中學徒數百。
其年夏雷震青園佛殿。
龍升于天光影西壁。
因改寺名號曰龍光。
時人嘆曰。
龍既已去生必行矣。
俄而投跡廬山。
銷影巖岫。
山中僧眾咸共敬服。
后涅槃大本至于南京。
果稱闡提悉有佛性。
與前所說合若符契。
生既獲斯經尋即講說。
以宋元嘉十一年冬十一月庚子。
于廬山精舍升于法座。
神色開朗德音俊發(fā)。
論議數番窮理盡妙。
觀聽之眾莫不悟悅。
法席將畢忽見麈尾紛然而墜。
端坐正容隱幾而卒。
顏色不異似若入定。
道俗嗟駭遠近悲泣。
于是京邑諸僧內慚自疚追而信服。
其神鑒之至徵瑞如此。
仍葬廬山之阜。
初生與睿公及嚴觀同學齊名。
故時人評曰。
生睿發(fā)天真。
嚴觀洼流得。
慧義彭享進。
寇淵于默塞。
生及睿公獨標天真之目。
故以秀出群士矣。
初關中僧肇始注維摩。
世咸玩味。
生乃更發(fā)深旨顯暢新異及諸經義疏。
世皆寶焉。
王微以生比郭林宗。
乃為之立傳旌其遺德。
時人以生推闡提得佛。
此語有據。
頓悟不受報等時亦為憲章。
宋太祖嘗述生頓悟義。
沙門僧弼等皆設巨難。
帝曰。
若使逝者可興。
豈為諸君所屈。
后龍光又有沙門寶林。
初經長安受學。
后祖述生公諸義。
時人號曰游玄生。
著涅槃記及注異宗論檄魔文等。
林弟子法寶亦學兼內外。
著金剛后心論等。
亦祖述生義焉。
近代又有釋慧生者。
亦止龍光寺。
蔬食善眾經兼工草隸。
時人以同寺相繼。
號曰大小二生。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:359—429 【介紹】: 即佛馱跋陀。意譯覺賢。東晉末南朝宋初僧人。北天竺迦維羅衛(wèi)人。幼喪父母,年十七出家,以禪律馳名。游學罽賓,受業(yè)于大禪師佛陀斯那。東晉安帝義熙四年,與沙門智嚴共至長安,大弘禪業(yè),從者甚眾。與鳩摩羅什友善,每有疑義,常共咨決。終因宗派不同,為羅什門下謗黷,逼離關中,南走廬山,與慧遠相見。八年至江陵,為劉裕所敬重,俱歸揚都,止道場寺。譯有《大方廣佛華嚴經》等十余部。
新脩科分六學僧傳·卷第一 譯經科一
此云覺賢。迦維羅衛(wèi)人。甘露飯王裔也。大父達磨提婆。此云法天。旅游北天竺。因家焉。父達摩脩耶利。此云法日。與母俱蚤世。跋陀養(yǎng)于舅氏三歲矣。其從祖有鳩婆利者。愛其慧敏。度為沙彌。年十七。受業(yè)禪師佛大光。既登具。益精經律。僧伽達多久與同學。而識其神俊。然所造詣則未之知也。游罽賓國。坐密室中跋陀遽來。問何自。曰。暫往兜率致敬彌勒。語卒不復見。達知其已證圣矣。秦沙門智嚴至罽賓。請跋陀宣授禪法于東土。許之。于是歷六國。至交趾既附舶。望見海島指以語眾欲游焉。舟人以風順不肯留。俄而轉風。舶至島下。眾咸以為神。于是一舟聽其進止。有頃欲發(fā)。跋陀又止之。發(fā)者果覆沒。忽中夜呼眾欲急發(fā)。眾方寐不應。跋陀乃自整帆獨發(fā)旋。賊掠馀舶。至青州。聞什在長安。往從之。什倒屣門迎大悅。恨相得之晚。議論多發(fā)。藥謂什曰。公所釋未出人意。而致高名何耶。什曰。吾年運已往。學者妄相粉飾。公雷同為高??珊?。秦太子泓延至東宮。對什論法。問曰。法云何空。答曰。眾微成色。色無自性。故色???。又問。既以極微破色???。復云何破一微。答曰。諸師或破析一微。我意不爾。又問。微是常耶。答曰。以一微故眾微空。以眾微故一微空。寶云譯出此語。不解其意。皆謂跋陀所計。微塵是常。他日更請。跋陀曰。法不自生。緣會故生。緣一微故有眾微。微無自性。則是空矣。寧當言破一微乎。 秦既崇向出入宮闕者三千馀僧。賢靜退頹然而已。偶謂弟子曰。昨見天竺五舶俱發(fā)。眾聞為顯異。而賢有弟子。自言得阿含果。有以飛語聞者。禍起不測。眾多遁去。賢不以為意。僧?道恒曰。佛猶不聽說己所得法。五舶之說。何所窮詰。又弟子誑惑?;ド愅S诼捎羞`。理不同止。賢笑。與慧觀等四十馀人渡江。姚興驚。詬?等。即遣使追之。不可。遂至匡山。沙門慧遠。迎待甚勤敬。遣門人曇邕。致書關中。解其擯事。又請出譯禪數諸經。五舶果至。游江陵。道化益盛。施者奔走焉。跋陀不受。持一缽行乞而已。宋武帝為太尉。討劉毅。在江陵。陳郡袁豹。為長史隨府。跋陀嘗從豹乞。未饜辭退。豹曰意似未足。跋陀曰。檀越施心有限耳。豹呼左右益飯。飯果盡。豹大慚。即問慧觀而知其為人。竟啟太尉。請相見。邀與俱止京師。道場寺沙門支法領。于于闐得華嚴前分三萬六千偈。未有宣譯。內史孟顗。右軍褚叔度。講跋陀譯之。沙門法顯。游西域得僧祗律。請跋陀譯。語在顯傳。跋陀譯觀佛三昧經六卷。泥洹及脩行方便等論十五部。一百十七卷。元嘉六年沒。壽七十二。
神僧傳·卷第二
佛馱跋陀羅。此云覺賢。本姓釋氏。迦維羅衛(wèi)人。甘露飯王之苗裔也。幼喪父母從祖鳩婆利。聞其聰敏兼悼其孤露。乃迎還度為沙彌。至年十七。與同學數人俱以習誦為業(yè)。眾皆一月賢一日誦畢。其師嘆曰。賢一日敵三十夫也。及受具戒修業(yè)精勤。博學群經多所通達。少以禪律馳名。常與同學僧迦達多。共游罽賓同處積載。達多雖服其才明。而未測其人也。后于密室閉戶坐禪。忽見賢來。驚問何來。答云。暫至兜率致敬彌勒。言訖便隱。達多知是圣人。未測深淺。后屢見賢神變。乃敬心祈問。方知得不還果。常欲游方弘化備觀風俗。會有秦沙門智嚴。西至罽賓睹法眾清凈。乃慨然東顧曰。我諸同輩斯有道志。而不遇真匠發(fā)悟莫由。即咨詢國眾孰能流化東土。僉云。佛馱跋陀。其人也。嚴既要請苦至。賢遂憫而許焉。于是舍眾辭師。裹糧東逝。步驟三載綿歷寒暑。既度蔥嶺。路經六國。國主矜其遠化。并傾懷資奉。至交阯乃附舶循海而行。經一島下。賢以手指山曰??芍褂诖恕2爸髟???托邢照{風難遇。不可停也。行二百馀里。忽風轉吹舶還向島下。眾人方悟其神。咸師事之聽其進止。后遇便風同侶皆發(fā)。賢曰。不可動。舶主乃止。既而有先發(fā)者。一時覆敗。后于闇夜之中忽令眾舶俱發(fā)。無肯從者。賢自起收纜。唯一舶獨發(fā)。俄爾賊至。留者悉被抄害。頃之至青州東萊郡。聞鳩摩羅什在長安。即往從之。什大忻悅。共論法相振發(fā)玄微。多所悟益。時秦主姚興專志佛法。供養(yǎng)三千馀僧。并往來宮闕盛修人事唯賢守靜不與眾同。后語弟子云。我昨見本鄉(xiāng)有五舶俱發(fā)。既而弟子傳告外人。關中舊僧咸以為顯異惑眾。僧道恒等謂曰。佛尚不聽說己所得法。先言五舶將至虛而無實。又門徒誑惑互起同異。既于律有違理不同止。宜可時去勿得停留。賢曰。我身若流萍去留甚易。但恨懷抱未伸。以為慨然耳。于是與弟子慧觀等四十馀人。俱發(fā)神志。從容初無異色識真之眾咸共嘆惜。道俗送者千有馀人。姚興聞去悵怏。乃謂道恒曰。佛賢沙門挾道來游欲宣遺教。緘言未吐良用深慨。豈可以一言之咎令萬夫無導。因敕令追之。賢謂使曰。誠知恩旨無預聞命。于是率侶宵征。南指廬岳。沙門釋慧遠久服風名。聞至欣喜傾蓋若舊。遠以賢之被擯過由門人。若懸記五舶止說在同意。亦于律無犯。乃遣弟子曇邕致書姚主及關中眾僧解其擯事。遠乃請出禪數諸經。賢志在游化居無求安。停山歲許。復西適江陵。遇外國舶主。既而訊訪。果是天竺五舶先所見者也。傾境士庶競來禮事。其有奉施悉皆不受。持缽分衛(wèi)不問豪賤。時陳郡袁豹為宋武帝太尉長史。宋武南討劉毅。豹隨府屆于江陵。賢將弟子慧觀詣豹乞食。豹素不敬信。待之甚薄。未飽辭退。豹曰。似未足且復少留。賢曰。檀越施心有限。故令所設已罄。豹即呼左右益飯。飯果盡。豹大慚愧。既而問慧觀曰。此沙門何如人。觀曰。德量高遠非凡所測。豹深嘆異以啟太尉。太尉請與相見甚崇敬之。資供備至。俄而太尉還都。請與俱歸安止道場寺。以元嘉六年卒。春秋七十有一。
名僧傳抄
(或云浮頭婆馱。梁言覺賢)。北天竺人也。九歲失父母。為外家所養(yǎng)。年十七出家。師令誦經。五人同業(yè)。四人一月。敵其一日。博覽經律。精力過人。篤好禪思。遇境斯得。雅游九次。妙入八解。同學僧伽達多。心相賞遇。同游罽賓。達多閉室安禪。先自念言曰。無得覺我者也。有頃忽見覺賢對倚彈指。達多問曰。何從得入。答曰。向往兜率。見子意云無得覺我。故相觀耳。達多方悟。非凡夫人焉。苦從謂問。乃云得阿那含也。
高僧傳·卷第二 譯經中
佛馱跋陀羅。
此云覺賢。
本姓釋氏。
迦維羅衛(wèi)人。
甘露飯王之苗裔也。
祖父達摩提婆。
此云法天。
嘗商旅于北天竺。
因而居焉。
父達摩修耶利。
此云法日。
少亡。
賢三歲孤與母居。
五歲復喪母為外氏所養(yǎng)。
從祖鳩婆利。
聞其聰敏。
兼悼其孤露。
乃迎還度為沙彌。
至年十七與同學數人俱以習誦為業(yè)。
眾皆一月。
賢一日誦畢。
其師嘆曰。
賢一日敵三十夫也。
及受具戒修業(yè)精勤。
博學群經多所通達。
少以禪律馳名。
常與同學僧伽達多共游罽賓。
同處積載。
達多雖伏其才明。
而未測其人也。
后于密室閉戶坐禪忽見賢來驚問何來。
答云。
暫至兜率致敬彌勒。
言訖便隱。
達多知是圣人未測深淺。
后屢見賢神變乃敬心祈問。
方知得不還果。
常欲游方弘化備觀風俗。
會有秦沙門智嚴。
西至罽賓。
睹法眾清勝。
乃慨然東顧曰。
我諸同輩斯有道志。
而不遇真匠發(fā)悟莫由。
即咨訊國眾。
孰能流化東土。
僉云有佛馱跋陀者。
出生天竺那呵利城。
族姓相承世遵道學。
其童齔出家已通解經論。
少受業(yè)于大禪師佛大先。
先時亦在罽賓。
乃謂嚴曰。
可以振維僧徒宣授禪法者佛馱跋陀其人也。
嚴既要請苦至。
賢遂憫而許焉。
于是舍眾辭師裹糧東逝。
步驟三載綿歷寒暑。
既度蔥嶺路經六國。
國主矜其遠化。
并傾心資奉。
至交趾乃附舶。
循海而行經一島下。
賢以手指山曰。
可止于此。
舶主曰。
客行惜日調風難遇。
不可停也。
行二百馀里。
忽風轉吹舶還向島下。
眾人方悟其神。
咸師事之。
聽其進止。
后遇便風同侶皆發(fā)。
賢曰。
不可動。
舶主乃止。
既而有先發(fā)者一時覆敗。
后于闇夜之中忽令眾舶俱發(fā)。
無肯從者。
賢自起收纜。
一舶獨發(fā)。
俄爾賊至留者悉被抄害。
頃之至青州東萊郡。
聞鳩摩羅什在長安。
即往從之。
什大欣悅。
共論法相振發(fā)玄微多所悟益。
因謂什曰。
君所釋不出人意而致高名何耶。
什曰。
吾年老故爾。
何必能稱美談。
什每有疑義必共咨決。
時秦太子泓欲聞賢說法。
乃要命群僧集論東宮。
羅什與賢數番往復。
什問曰。
法云何空。
答曰。
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又問。
既以極微破色空。
復云何破微。
答曰。
群師或破析一微。
我意謂不爾又問。
微是常耶。
答曰。
以一微故眾微空。
以眾微故一微空。
時寶云譯出此語不解其意。
道俗咸謂賢之所計微塵是常。
馀日長安學僧復請更釋。
賢曰。
夫法不自生緣會故生。
緣一微故有眾微。
微無自性則為空矣。
寧可言不破一微常而不空乎。
此是問答之大意也。
秦主姚興專志佛法。
供養(yǎng)三千馀僧。
并往來宮闕盛修人事。
唯賢守靜不與眾同。
后語弟子云。
我昨見本鄉(xiāng)有五舶俱發(fā)。
既而弟子傳告外人。
關中舊僧咸以為顯異惑眾。
又賢在長安大弘禪業(yè)。
四方樂靖者并聞風而至。
但染學有淺深。
得法有濃淡。
澆偽之徒因而詭滑。
有一弟子。
因少觀行。
自言。
得阿那含果。
賢未即檢問。
遂致流言大被謗讀。
將有不測之禍。
于是徒眾或藏名潛去。
或踰墻夜走。
半日之中眾散殆盡。
賢乃夷然不以介意。
時舊僧僧?道恒等謂賢曰。
佛尚不聽說己所得法。
先言五舶將至虛而無實。
又門徒誑惑互起同異。
既于律有違理不同止。
宜可時去勿得停留。
賢曰。
我身若流萍。
去留甚易。
但恨懷抱未申。
以為慨然耳。
于是與弟子慧觀等四十馀人俱發(fā)。
神志從容初無異色。
識真之眾咸共歡惜。
白黑送者千有馀人。
姚興聞去悵恨。
乃謂道恒曰。
佛賢沙門協(xié)道來游欲宣遺教。
緘言未吐良用深慨。
豈可以一言之咎令萬夫無導。
因敕令追之。
賢報使曰。
誠知恩旨無預聞命。
于是率侶宵征。
南指廬岳。
沙門釋慧遠久服風名。
聞至欣喜若舊。
遠以賢之被擯過由門人。
若懸記五舶止說在同意。
亦于律無犯。
乃遣弟子曇邕致書姚主及關中眾僧解其擯事。
遠乃請出禪數諸經。
賢志在游化居無求安。
停止歲許。
復西適江陵。
遇外國舶至。
既而訊訪。
果是天竺五舶先所見者也。
傾境士庶競來禮事。
其有奉遺悉皆不受。
持缽分衛(wèi)不問豪賤。
時陳郡袁豹為宋武帝太尉長史。
宋武南討劉毅隨府屆于江陵。
賢將弟子慧觀詣豹乞食。
豹素不敬信。
待之甚薄。
未飽辭退。
豹曰。
似未足。
且復小留。
賢曰。
檀越施心有限。
故令所設已罄。
豹即呼左右益飯。
飯果盡。
豹大慚愧。
既而問慧觀曰。
此沙門何如人。
觀曰德量高邈非凡所測。
豹深嘆異以啟太尉。
太尉請與相見甚崇敬之。
資供備至。
俄而太尉還都。
便請俱歸安止道場寺。
賢儀范率素不同華俗。
而志韻清遠雅有淵致。
京師法師僧弼與沙門寶林書曰。
斗場禪師甚有大心。
便是天竺王何風流人也。
其見稱如此先是沙門支法領。
于于闐得華嚴前分三萬六千偈。
未有宣譯。
至義熙十四年。
吳郡內史孟顗右衛(wèi)將軍褚叔度即請賢為譯匠。
乃手執(zhí)梵文。
共沙門法業(yè)。
慧嚴等百有馀人。
于道場譯出。
詮定文旨。
會通華戎。
妙得經意。
故道場寺猶有華嚴堂焉。
又沙門法顯。
于西域所得僧祇律梵本。
復請賢譯為晉文。
語在顯傳。
其先后所出觀佛三昧海六卷。
泥洹及修行方便論等。
凡一十五部。
一百十有七卷為究其幽旨妙盡文意。
賢以元嘉六年卒。
春秋七十有一矣。
高僧摘要·法高僧摘要卷二
此云覺賢。迦維羅衛(wèi)人。甘露飯王之苗裔也。父少亡。賢孤與母居。五歲復喪母。為外氏所養(yǎng)。從祖鳩婆利。聞其聰敏。悼其孤露。乃迎還度為沙彌。至年十七。與同學數人。習誦為業(yè)。眾皆一月。賢一日誦畢。其師嘆曰。賢一日敵三十夫也。及受具戒。修業(yè)精勤。博學群經。多所通達。少以禪律馳名。常欲游方弘化。會有秦沙門知嚴。西至罽賓??粬|顧曰。我諸同輩有道志。而不遇真匠。發(fā)悟莫由。即咨詢國眾。孰能流化東土。僉曰。有佛馱跋陀者??梢哉窬S僧徒。宣授禪法。嚴要請苦至。賢遂憫而許焉。于是舍眾辭師。裹糧東逝。步驟三載。綿歷寒暑。既度蔥嶺。路經六國。國王矜其遠化。并傾資。奉至交趾。乃附舟海行。經一島下。賢以手指山曰。可止于此。舶主曰??托邢?。調風難遇。不可停也。行二百馀里。忽風轉吹舶。還向島下。眾人方悟其神。咸師事之。聽其進止。后遇便風。同侶皆發(fā)。賢曰。不可動。舶主乃止。既而有先發(fā)者。一時覆敗。后于闇夜之中。忽令眾舶俱發(fā)。無肯從者。賢自起收纜。唯一舶獨發(fā)。俄爾賊至。留者悉被抄害。頃之至青州東萊郡。聞鳩摩羅什在長安。即往從之。什大欣悅。共論法相。振發(fā)占微。多所悟益。秦太子泓。欲聞賢說法。乃要命群僧。集論東宮。羅什與賢。數番往復什問曰。法云何空。答曰。眾微成色。色無自性。故唯色???。又問。既以極微破色空。復云何破一微。答曰。群師或破析一微。我意謂不爾。又問。微是常耶。答曰。以一微空故眾微空。眾微空故一微空。時寶云譯出此語。不解其意。馀日長安學僧。復請更釋。賢曰。夫法不自生。緣會故生。緣一微。故有眾微。微無自性。則為空故一微空中無眾微。眾微空中無一微。秦主姚興。專志佛法。供養(yǎng)三千馀僧。并往來宮闕。盛修人事。唯賢守靜。不與眾同。義熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛(wèi)將軍褚叔度。請賢為譯匠。手執(zhí)華嚴梵文。共沙門法業(yè)?;哿x。慧嚴等。百有馀人。于道場譯出詮定。文旨會通。妙得經意。