人物:釋智藏

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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:709—788 【介紹】: 唐僧。漢州什邡人,俗姓馬,世稱“馬祖”。曾于江西傳揚(yáng)禪學(xué),又稱“江西馬祖”。幼出家,習(xí)經(jīng)律。從懷讓禪師學(xué)漕溪禪法,密授心印。代宗大歷中,居豫章開(kāi)元寺,聚徒說(shuō)法,禪宗至此大盛。所傳宗旨,時(shí)稱“洪州宗”。卒謚大寂禪師。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
漢州什邡之馬氏。生而凝重。虎視牛行。舌過(guò)鼻準(zhǔn)。足文成大字。稚歲事資州唐公落發(fā)。從渝州圓公受具。久之聞衡岳讓禪師得曹溪六祖之的指。于是出岷峨玉壘之深阻。詣靈桂貞篁之幽寂。一造讓公泯然無(wú)間。遂棲遲于臨川之南康龔公二山。先是其地皆魑魅所居。人莫敢近。近輒災(zāi)釁立至。一之來(lái)見(jiàn)。若紫衣玄冠者。致禮于前。愿施此地為道場(chǎng)。自爾獷鷙就馴。愎悍從化。而太守河?xùn)|裴公尤敬信。大歷中。裴公移牧廬江壽春。一亦隸名開(kāi)元精舍。時(shí)連帥路公以鐘陵鉅鎮(zhèn)。宜得道德之士。以利益四眾故。延奉勤至。而坐閱十年。建中初。天下僧尼。悉歸舊壤。連帥鮑公又留不遣。天下學(xué)者至。率以祖稱之。而心宗之傳益盛。噫?zhèn)ヒ?。示眾云。汝等諸人。各信自心是佛。夫求法者。應(yīng)無(wú)所求。心外無(wú)別佛。佛外無(wú)別心。不取善。不舍惡。凈穢兩邊。俱莫依怙。達(dá)罪性空。念念不可得。無(wú)自性故。 僧問(wèn)云。和尚為什么。說(shuō)即心即佛。答云。為止小兒啼。問(wèn)云。止后如何。答云。非心非佛。問(wèn)二種人外如何指示。答向伊道。不是物。 一日上堂。良久。百丈收卻面前席。一便下座。歲戊戌。無(wú)疾沐浴而終。壽八十。臘五十。塔全身于石門(mén)。憲廟追謚大寂。丹陽(yáng)公包吉建塔立碑。權(quán)德輿撰銘。
宋高僧傳·卷第十 習(xí)禪篇第三之三
釋道一。
姓馬氏。
漢州人也華以喻性不植于高原。
浪以辯識(shí)發(fā)明于溟海。
生而凝重虎視牛行。
舌過(guò)鼻準(zhǔn)足文大字。
根塵雖同于法體。
相表特異于幻形。
既云在凡之境。
亦應(yīng)隨機(jī)之教。
年方稚孺厭視塵躅脫落愛(ài)取。
游步恬曠。
削發(fā)于資州唐和尚。
受具于渝州圓律師示威儀之旨曉開(kāi)制之端。
浣衣鍛金觀門(mén)都錯(cuò)。
大龍香象羈絆則難。
權(quán)變無(wú)方機(jī)緣有待 聞衡岳有讓禪師即曹溪六祖之前后也。
于是出岷峨玉壘之深阻。
詣靈桂貞篁之幽寂。
一見(jiàn)讓公。
泯然無(wú)際頓門(mén)不俟于三請(qǐng)。
作者是齊于七人。
以為法離文字猶傳蠹露。
圣無(wú)方所亦寄清源。
遂于臨川棲南康龔公二山。
所游無(wú)滯隨攝而化。
先是此峰岫間魑魅叢居。
人莫敢近。
犯之者炎釁立生。
當(dāng)一宴息于是。
有神衣紫玄冠致禮言。
舍此地為清凈梵場(chǎng)。
語(yǔ)終不見(jiàn)。
自爾猛鷙毒螫變心馴擾。
沓貪背僧即事廉讓。
郡守河?xùn)|裴公家奉正信躬勤咨稟。
降英明簡(jiǎn)貴之重窮智術(shù)慧解之能。
每至海霞?xì)a空山月凝照。
心與境寂道隨悟深。
自明者在乎周物。
博施者期乎濟(jì)眾。
居無(wú)何。
裴公移典廬江壽春二牧。
于其進(jìn)修惟勤率化不墜。
大歷中圣恩溥洽。
隸名于開(kāi)元精舍。
其時(shí)連率路公耹風(fēng)景慕。
以鐘陵之壤巨鎮(zhèn)奧區(qū)。
政有易柱之弦。
人同湊轂。
禪宗戾止降祥則多順而無(wú)違。
居僅十祀。
日臨扶桑高山先照。
云起膚寸大雨均沾。
建中中有詔僧如所隸將歸舊壤。
元戎鮑公密留不遣。
至戊辰歲舉措如常。
而請(qǐng)沐浴訖。
儼然加趺歸寂。
享年八十。
僧臘五十。
先于建昌鄙山名石門(mén)。
環(huán)以絕巘呀為洞壑。
平坦在中幽偏自久。
是謀薪火塵劫之會(huì)。
非議岡阜地靈之吉。
亞相觀察使隴西李公。
藩寄嚴(yán)厲素所欽承。
于以率徒。
依歸緬懷助理。
爰用營(yíng)福道在觀化情存飾終。
輟諸侯之旌旗。
資釋子之幢蓋。
其時(shí)日變明悔人萃遐邇。
楫覆水而為陸。
炬通宵而成晝。
山門(mén)子來(lái)財(cái)施如積。
邑里僧供飯香普熏。
自昔華嚴(yán)歸真于嵩陽(yáng)善導(dǎo)瘞塔于秦嶺。
禮視??斬人傾國(guó)城。
哀送之盛今則三之。
初于林中經(jīng)行座下開(kāi)示。
平等垂法不標(biāo)于四科。
安恬告盡刻期于二月。
此明一終之先兆也。
示疾云逝俾葬遠(yuǎn)山。
凡百攀援愿留近郭。
終遂窮僻式遵理命。
此又明一晦跡之素誠(chéng)也。
將歸靈龕。
爰溯淺瀨。
人力未濟(jì)舟行為遲。
膏雨驟下于遠(yuǎn)空。
窮溪遄變于深涉。
此又明一通神之應(yīng)感也。
惟一知真在空無(wú)我于有。
是二俱離。
假一為乘示生死者人能作佛。
辨邪正者魔亦似圣。
現(xiàn)身不留于大士。
負(fù)手俄萎于哲人。
弟子智藏鎬英崇泰等奉其喪紀(jì)。
憲宗追謚曰大寂禪師。
丹陽(yáng)公包佶為碑紀(jì)述。
權(quán)德輿為塔銘。
今?;杩h影堂存焉。
又唐虔州西堂釋智藏。
姓廖氏。
虔化人也。
生有奇表。
親黨異其偉器。
八歲從師。
道趣高邈隨大寂移居龔公山后。
謁徑山國(guó)一禪師。
與其談?wù)撝苄?div id="d3fmj9n" class='inline' id='people_20393_2_114_comment'>
人皆改觀。
屬元戎路嗣恭請(qǐng)大寂居府。
乃回郡。
得大寂付授納袈裟。
時(shí)亞相李公兼國(guó)相齊公映中郎裴公通皆傾心順教。
元和九年四月八日終。
春秋八十。
夏臘五十五。
即遷于塔。
諫議大夫韋綬。
追問(wèn)藏言行編入圖經(jīng)。
太守李渤請(qǐng)旌表。
至長(zhǎng)慶元年謚大覺(jué)禪師云。

人物簡(jiǎn)介

禪林僧寶傳·卷第十二
禪師名承古。
西州人。
傳失其氏。
少為書(shū)生。
博學(xué)有聲。
及壯。
以鄉(xiāng)選至禮部。
議論不合。
有司怒裂其冠。
從山水中來(lái)。
客潭州丫山。
見(jiàn)敬玄禪師。
斷發(fā)從之游。
已而又謁南岳雅禪師。
雅洞山之子。
知見(jiàn)甚高。
容以入室。
后游廬山。
經(jīng)歐峰。
愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂。
求居之。
清規(guī)凜然。
過(guò)者肅恭。
時(shí)叢林號(hào)古塔主。
初說(shuō)法于芝山。
嗣云門(mén)。
景祐初。
范文正公仲淹守饒。
四年十月。
迎以住薦福示眾曰。
眾生久流轉(zhuǎn)者。
為不明自己。
欲出苦源。
但明取。
自己者。
有空劫時(shí)自己。
有今時(shí)日用自己。
空劫自己是根蒂。
今時(shí)日用自己是枝葉。
又曰。
一夏將末。
空劫已前事。
還得相應(yīng)也未。
若未得相應(yīng)。
爭(zhēng)奈永劫輪回有何。
什么心情。
學(xué)佛法。
廣求知解。
風(fēng)吹入生死海。
若是知解。
諸人過(guò)去生中。
總曾學(xué)來(lái)。
多知多解。
說(shuō)得慧辯過(guò)人。
機(jī)鋒迅疾。
只是心不息。
與空劫已前事。
不相應(yīng)。
因茲惡道輪回。
動(dòng)經(jīng)塵劫。
不復(fù)人身。
如今生出頭來(lái)。
得個(gè)人身。
在袈裟之下。
依前廣求知解。
不能息心。
未免六趣輪回。
何不歇心去。
如癡如迷去。
不語(yǔ)五七年去。
已后佛也不奈汝何。
古德云。
一句語(yǔ)之中。
須得具三玄。
故知。
此三玄法門(mén)。
是佛知見(jiàn)。
諸佛以此法門(mén)。
度脫法界眾生。
皆令成佛。
今人卻言。
三玄是臨濟(jì)門(mén)風(fēng)。
誤矣。
汾州偈曰。
三玄三要事難分。
古注曰。
此句總頌三玄也。
下三句別列三玄也。
得意忘言道易親。
古注曰。
此玄(或作意)中玄也。
一句明明該萬(wàn)象。
古注曰。
此體中玄。
重陽(yáng)九日菊花新。
古注曰。
此句中玄也。
僧問(wèn)。
三玄三要之名。
愿為各各標(biāo)出。
古曰。
三玄者一體中玄。
二句中玄。
三玄中玄。
此三玄門(mén)。
是佛祖正見(jiàn)。
學(xué)道人。
但隨入得一玄。
已具正見(jiàn)。
入得諸佛閫域。
僧問(wèn)。
依何圣教參。
詳悟得體中玄。
古曰。
如肇法師云。
會(huì)萬(wàn)物為自己者。
其唯圣人乎。
又曰。
三界唯心。
萬(wàn)法唯識(shí)。
又曰。
諸法所生。
唯心所現(xiàn)。
一切世間因果。
世界微塵。
因心成體。
六祖云。
汝等諸人。
自心是佛。
更莫狐疑。
外無(wú)一法而能建立。
皆是自心。
生萬(wàn)種法。
又云。
于一毫端現(xiàn)寶王剎。
坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。
如此等。
方是正見(jiàn)。
才缺纖毫。
即成邪見(jiàn)。
便有剩法。
不了唯心。
僧又問(wèn)。
如何等語(yǔ)句。
及時(shí)節(jié)因緣。
是體中玄。
古曰。
佛以手指地曰。
此處宜建梵剎。
天帝釋將一莖草。
插其處曰。
建梵剎竟。
佛乃微笑。
水潦被馬祖一踏踏倒。
起曰萬(wàn)象森羅。
百千妙義。
只向一毫上。
便識(shí)得根源。
僧問(wèn)趙州。
如何是學(xué)人自己。
州對(duì)曰。
山河大地。
此等所謂合頭語(yǔ)。
直明體中玄。
正是潑惡水。
自無(wú)出身之路。
所以云門(mén)誡曰。
大凡下語(yǔ)如當(dāng)門(mén)劍。
一句之下。
須有出身之路。
若不如是。
死在句下。
又南院云。
諸方只具啐啄同時(shí)眼。
不具啐啄同時(shí)用。
僧進(jìn)曰。
有何言句。
明出身之路。
古曰。
如杏山問(wèn)石室。
曾到五臺(tái)不。
對(duì)曰曾到。
曰見(jiàn)文殊不。
對(duì)曰見(jiàn)。
又問(wèn)文殊。
向汝道什么。
對(duì)曰。
道和尚父母。
拋在荒草里。
僧問(wèn)甘泉。
維摩以手。
擲三千大千世界于他方。
意旨如何。
答曰。
填溝塞壑。
僧曰。
一句道盡時(shí)如何。
答曰。
百雜碎。
云門(mén)問(wèn)僧。
甚處來(lái)。
曰南岳來(lái)。
又問(wèn)。
讓和尚為甚入洞庭湖里。
僧無(wú)對(duì)。
云門(mén)代云。
謝和尚降尊就卑。
此等語(yǔ)。
雖赴來(lái)機(jī)。
亦自有出身之路。
要且未得脫灑潔凈。
更須知有句中玄。
僧曰。
既悟體中玄。
凡有言句。
事理俱備。
何須句中玄。
古曰。
體中玄臨機(jī)須看。
時(shí)節(jié)分賓主。
又認(rèn)法身法性。
能卷舒萬(wàn)象。
縱奪圣凡。
被此解見(jiàn)所纏。
不得脫灑。
所以須明句中玄。
若明得。
謂之透脫一路。
向上關(guān)捩。
又謂之本分事。
祗對(duì)更不答話。
僧曰。
何等語(yǔ)句是句中玄。
古曰。
如比丘問(wèn)佛。
說(shuō)甚法。
佛云。
說(shuō)定法又問(wèn)。
明日說(shuō)甚法。
佛云。
不定法。
曰今日為甚定。
明日為甚不定。
佛曰。
今日定。
明日不定。
僧問(wèn)思和尚。
如何是佛法大意。
答曰。
廬陵米作么價(jià)。
又僧問(wèn)趙州。
承聞和尚親見(jiàn)南泉來(lái)。
是否。
答曰。
鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。
又問(wèn)云門(mén)。
如何是超佛越祖之談。
答曰。
糊餅。
如何是向上關(guān)捩。
曰東山西嶺青。
又問(wèn)洞山。
如何是佛。
答曰麻三斤。
若于此等言句中。
悟入一句。
一切總通。
所以體中玄見(jiàn)解。
一時(shí)凈盡。
從此已后。
總無(wú)佛法知見(jiàn)。
便能與人去釘楔。
脫籠頭。
更不依倚一物。
然但脫得知見(jiàn)見(jiàn)解。
猶在于生死。
不得自在。
何以故。
為未悟道故。
于他分上。
所有言句。
謂之不答話。
今世以此為極則。
天下大行。
祖風(fēng)歇滅。
為有言句在。
若要不涉言句。
須明玄中玄。
僧曰。
何等語(yǔ)句。
時(shí)節(jié)因緣。
是玄中玄。
古曰。
如外道問(wèn)佛。
不問(wèn)有言。
不問(wèn)無(wú)言。
世尊良久。
外道曰。
世尊大慈大悲。
開(kāi)我迷云令我得入。
又僧問(wèn)馬大師。
離四句。
絕百非。
請(qǐng)師直指西來(lái)意。
答曰。
我今日無(wú)心情。
但問(wèn)取智藏
僧問(wèn)。
曰。
我今日頭痛。
問(wèn)取海兄。
又問(wèn)海。
海曰。
我到遮里卻不會(huì)。
又臨濟(jì)問(wèn)黃檗。
如何是佛法的的大意。
三問(wèn)三被打。
此等因緣。
方便門(mén)中。
以為玄極。
唯悟者方知。
若望上祖初宗。
即未可也。
僧曰。
三玄須得一時(shí)圓備。
有何過(guò)。
古曰。
但得體中玄。
未了句中玄。
此人常有佛法知見(jiàn)。
所出言語(yǔ)。
一一要合三乘。
對(duì)答句中。
須依時(shí)節(jié)。
具理事。
分賓主。
方謂之圓。
不然。
謂之偏枯。
此人以不忘知見(jiàn)。
故道眼未明。
如眼中有金屑。
須更悟句中玄。
乃可也。
若但悟句中玄。
即透得法身。
然返為此知見(jiàn)奴使。
并無(wú)實(shí)行。
有憎愛(ài)人我。
以心外有境。
未明體中玄也。
云門(mén)臨濟(jì)下兒孫。
多如此。
凡學(xué)道人。
縱悟得一種玄門(mén)。
又須明取玄中玄。
方能不坐在脫灑路上。
始得平穩(wěn)。
腳踏實(shí)地。
僧曰。
既云于祖佛言句。
棒喝中學(xué)。
何故有盡善不盡善者。
古曰。
一切言句棒喝。
以悟?yàn)閯t。
但學(xué)者下劣不悟道。
但得知見(jiàn)。
是學(xué)成非悟也。
所以認(rèn)言句作無(wú)事。
作點(diǎn)語(yǔ)。
作縱語(yǔ)。
作奪語(yǔ)。
作照作用。
作同時(shí)不同時(shí)語(yǔ)。
此皆邪師過(guò)謬。
非眾生咎。
學(xué)者本意。
只欲悟道見(jiàn)性。
為其師不達(dá)道。
祇將知見(jiàn)教渠。
故曰我眼本正。
因師故邪。
僧曰。
師論三玄法門(mén)。
名既有三。
法門(mén)亦有三。
而語(yǔ)句各各不同。
如何又言。
一句之中。
須具三玄三要。
古曰。
空空法界。
本自無(wú)為。
隨緣應(yīng)現(xiàn)。
無(wú)所不為。
所以虛空世界。
萬(wàn)象森羅。
四時(shí)陰陽(yáng)。
否泰八節(jié)。
草木榮枯。
人天七趣。
圣賢諸佛。
五教三乘。
外道典籍。
世出世間。
皆從此出。
故云。
無(wú)不從此法界流。
究竟還歸此法界。
經(jīng)云。
一切諸佛。
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。
皆從此經(jīng)出。
楞嚴(yán)曰。
于一毫端現(xiàn)寶王剎。
坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。
維摩曰。
或?yàn)槿赵绿扈笸跏澜缰鳌?div id="1rzmqv3" class='inline' id='people_24148_0_418_comment'>
或時(shí)作地水。
或時(shí)作火風(fēng)。
李長(zhǎng)者云。
于法界海之智水。
示作魚(yú)龍。
處涅槃之大宅。
現(xiàn)陰陽(yáng)而化物。
真覺(jué)云。
一月普現(xiàn)一切水。
一切水月一月攝。
三祖云。
一即一切。
一切即一。
故曰。
萬(wàn)法本無(wú)。
攬真成立。
真性無(wú)量。
理不可分。
故知。
無(wú)邊法界之理。
全體遍在。
一法一塵之中。
華嚴(yán)曰。
法性遍在一切處。
一切眾生及國(guó)土。
三世悉在無(wú)有馀。
亦無(wú)形相而可得。
到此境者。
一法一塵。
一色一聲。
皆具周遍含容四義。
理性無(wú)邊。
事相無(wú)邊。
參而不雜。
混而不一。
何疑一語(yǔ)之中不具三玄三要耶。
僧又進(jìn)曰。
古人何故須要。
一語(yǔ)之中。
具三玄三要。
其意安在哉。
古曰。
蓋緣三世諸佛。
所有言句教法。
出自體中玄。
三世祖師。
所有言句并教法。
出自句中玄。
十方三世佛之與祖。
所有心法。
出自玄中玄。
故祖道門(mén)中。
沒(méi)量大人。
容易領(lǐng)解。
且如親見(jiàn)云門(mén)尊宿。
具大聲價(jià)。
如德山密。
洞山初。
智門(mén)寬。
巴陵鑒。
只悟得言教。
要且未悟道見(jiàn)性。
何以知之。
如僧問(wèn)巴陵。
提婆宗。
答曰銀碗里盛雪。
問(wèn)吹毛劍。
答曰珊瑚枝枝撐著月。
問(wèn)佛教祖意是同別。
答曰。
雞寒上樹(shù)。
鴨寒下水。
云我此三轉(zhuǎn)語(yǔ)。
足報(bào)云門(mén)恩了也。
更不為作忌齋。
大眾。
云門(mén)道。
此事若在言句。
一大藏教。
豈無(wú)言句。
豈可以三轉(zhuǎn)語(yǔ)。
便報(bào)師恩乎。
古臨終寫(xiě)偈。
辭眾曰。
天地本同根。
鳥(niǎo)飛空無(wú)跡。
雪伴老僧行。
須彌撼金錫。
乙酉冬至四。
靈光一點(diǎn)赤。
珍重會(huì)中人。
般若波羅蜜。
贊曰。
古說(shuō)法有三失。
其一判三玄三要。
為玄沙所立三句。
其二罪巴陵三語(yǔ)。
不識(shí)活句。
其三分兩種自己。
不知圣人立言之難。
何謂三玄三要。
為玄沙所立三句耶。
曰。
所言一句中具三玄。
一玄中具三要。
有玄有要者。
臨濟(jì)所立之宗也。
在百丈黃檗。
但名大機(jī)大用。
在巖頭雪峰。
但名陷虎卻物。
譬如火聚。
觸之為燒。
背之非火。
古謂非是臨濟(jì)門(mén)風(fēng)。
則必有據(jù)。
而言有據(jù)。
何不明書(shū)。
以絕學(xué)者之疑。
不然則是臆說(shuō)。
肆為臆說(shuō)。
則非天下之達(dá)道也。
見(jiàn)立三玄。
則分以為體中。
為句中。
為玄中。
至言三要?jiǎng)t獨(dú)不分辯乎。
方譏呵學(xué)者。
溺于知見(jiàn)。
不能悟道。
及釋一句之中。
具三要。
則反引金剛首楞嚴(yán)維摩等義。
證成曰。
性理無(wú)邊。
事相無(wú)邊。
參而不雜。
混而不一。
何疑一語(yǔ)之中。
不具三玄三要。
夫敘理敘事。
豈非知見(jiàn)乎。
且教乘既具此意。
則安用復(fù)立宗門(mén)。
古以氣蓋人。
則毀教乘為知見(jiàn)。
自宗不通。
則又引知見(jiàn)。
以為證。
此一失也。
何謂罪巴陵三語(yǔ)。
不識(shí)活句耶。
曰巴陵真得云門(mén)之旨。
夫語(yǔ)中有語(yǔ)。
名為死句。
語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)。
名為活句。
使問(wèn)提婆宗。
答曰外道是。
問(wèn)吹毛劍。
答曰利刃是。
問(wèn)祖教同異。
答曰不同。
則鑒作死語(yǔ)。
墮言句中。
今觀所答三語(yǔ)。
謂之語(yǔ)則無(wú)理。
謂之非語(yǔ)。
則皆赴來(lái)機(jī)活句也。
古非毀之過(guò)矣。
二失也。
何謂分二種自己。
不知圣人立言之難耶。
曰世尊偈曰。
陀那微細(xì)識(shí)。
習(xí)氣如瀑流。
真非真恐迷。
我常不開(kāi)演。
以第八識(shí)。
言其為真也耶。
則慮迷無(wú)自性。
言其非真也耶。
則慮迷為斷滅。
故曰我常不開(kāi)演。
立言之難也。
為阿難指示。
即妄即真之旨。
但曰二種錯(cuò)亂修習(xí)。
一者用攀緣心為自性者。
二者識(shí)精圓明。
能生諸緣。
緣所遺者。
然猶不欲間隔其辭。
慮于一法中。
生二解故。
古創(chuàng)建兩種自己。
疑誤后學(xué)三失也。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
薦福承古。西州人。不知誰(shuí)氏子。少為書(shū)生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來(lái)。客潭州了山。見(jiàn)敬玄禪師斷發(fā)。從之游。已謁南岳雅公。雅洞山子。知見(jiàn)甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過(guò)者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說(shuō)法于芝山。嗣云門(mén)。景祐初。范文正公仲淹守饒。迎住薦福。示眾曰。夫出家者。為無(wú)為法。無(wú)為法中。無(wú)利益無(wú)功德。近來(lái)出家人。貪著?;邸Ec道全乖。若為福慧。須至明心。若要達(dá)道。無(wú)汝用心處。所以常勸諸人。莫學(xué)佛法。但自休心。利根者。畫(huà)時(shí)解脫。鈍根者?;蛉迥辍_h(yuǎn)不過(guò)十年。若不悟去。老僧與汝。墮拔舌地獄。 系曰。師去云門(mén)近百年。覽語(yǔ)而悟。遂嗣之不疑。時(shí)云門(mén)子孫方盛。無(wú)敢異詞者。蓋所得真耳。不知傳燈何以不錄師耶。