人物簡介
釋阿道。或云本天竺人。或云從吳來。或云自高句麗入魏。后歸新羅。未知孰是。風(fēng)儀特異。神變左奇。恒以行化為任。每當(dāng)開講。天雨妙花。始新羅訥祇王時。有黑胡子者。從句高麗至一善郡。宣化有緣。郡人毛禮。家中作窟室安置。于是梁遣使賜衣著香物。君臣不知香名及與所用。乃遣中使赍香遍問中外。胡子見之稱其名目曰。焚此則香氣芬馥。所以達(dá)誠于神靈。所謂神圣不過三寶。一曰佛陀。二曰達(dá)摩。三曰僧伽。若燒此發(fā)愿。必有靈應(yīng)。時王女病革。王使胡子焚香表誓。厥疾尋愈。王甚喜。酬贈尤厚。胡子出見毛禮。以所得物贈之。報其德焉。因語曰。吾有所歸請辭。俄而不知所去。及毗處王時。有阿道和尚。與侍者三人。亦來止毛禮家。儀表似胡子。住數(shù)年無疾而化。其侍者三人留住讀誦經(jīng)律。往往有信受奉行者焉。然按古記。梁大通元年三月十一日。阿道來至一善郡。天地震動。師左執(zhí)金環(huán)錫杖。右擎玉缽應(yīng)器。身著霞衲。口誦花詮初到信士毛禮家。禮出見驚愕而言曰。曩者高麗僧正方來入我國。君臣怪為不祥。議而殺之。又有滅垢玭從彼復(fù)來。殺戮如前。汝尚何求而來耶。宜速入門。莫令鄰人得見。引置密室。修供不怠。適有吳使以五香獻(xiàn)原宗王。王不知所用。遍詢國中。使者至問法師。師曰以火燒而供佛也。其后偕至京師。王令法師見使。使禮拜曰。此邊國高僧何不遠(yuǎn)。而王因此知佛僧可敬。敕許斑行。又按高得相詩史。曰梁氏遣使曰。元表送沈檀及經(jīng)像。不知所為。咨四野。阿道逢時指法。相注云。阿道再遭斬害。神通不死。隱毛禮家。則梁吳之使莫辨其詳。又阿道之跡多同黑胡子。何哉。然自永平至大通丁未。凡四百十馀年。句高麗興法已百五十馀年。而百濟(jì)已行一百四十馀年矣。若按樸寅亮殊異傳。云。師父魏人崛摩。母曰高道寧。高麗人也。崛摩奉使高麗。私通還魏。道寧因有身誕焉。師生五稔有異相。母謂曰。偏??之子。莫若為僧。師依教。即于是日剃發(fā)。十六入魏。覲省崛摩。遂投玄彰和尚。受業(yè)十九年。歸寧于母。母諭曰。此國機(jī)緣未熟。難行佛法。惟彼新羅今雖無聲教。爾后三十馀月有護(hù)法明王御宇。大興佛事。又其國京師有七法住之處。一曰金橋天鏡林(今與輪寺)。二曰三川岐(今永興寺)。三曰龍宮南(今皇龍寺)。四曰龍宮北(今芬皇寺)。五曰神游林(今天王寺)。六曰沙川尾(今靈妙寺)。七曰婿請?zhí)?今曇嚴(yán)寺)。此等佛法不滅前劫時伽藍(lán)墟也。汝當(dāng)歸彼土。初傳玄旨。為浮屠始祖。不亦美乎。師既承命子之聲。出疆而來寓新羅王闕西里(今嚴(yán)莊寺是也)時當(dāng)味鄒王即位二年癸未矣。師請行竺教。以前所不見為怪。至有將殺之者。故退隱于續(xù)村毛祿家。今善州也。逃害三年。成國宮主病疾不愈。遣使四方。求能治者。師應(yīng)募赴闕。為療其患。王大悅問其所欲。師請曰。但創(chuàng)寺于天鏡林。吾愿足矣。王許之。然世質(zhì)民頑。不能歸向。乃以白屋為寺。后七年始有欲為僧者。來依受法。毛祿之妹名史侍。亦投為尼。乃于三川岐立寺曰永興。以依住焉。味雛王崩后。嗣王亦不敬浮屠。將欲廢之。師還續(xù)村。自作墓入其內(nèi)。閉戶示滅。因此圣教不行于斯盧。厥后二百馀年。原宗果興像教。皆如道寧所言。自味雛至法興凡十一王矣。阿道出現(xiàn)年代前卻如是其差舛。并是古文不可取舍。然若當(dāng)味雛時。已有弘宣之益。則與順道同時明矣。以其中廢而至梁大通乃興耳。故并出黑胡子元表等。敘而觀焉。贊曰。自像教東漸。信毀交騰。權(quán)輿光闡。代有其人。若阿道。黑胡子。皆以無相之法身。隱現(xiàn)自在或先或后。似同異。若捕風(fēng)搏影。不可執(zhí)跡而定也。但其先試可而后啟行。始逃害而終成功。則秦之利方。漢之摩騰。亦無以加焉。易曰。藏器待時。阿道之謂矣。
人物簡介
【生卒】：557—636 【介紹】： 隋唐時僧。蒲州猗氏人，俗姓陳。初隱于太行山。后至龍臺澤，觀游魚愛之，解衣入深淵，七日而出。又曾于冬日愛巖冰晶瑩透澈，乃臥冰上，信宿才起。行止詭異，人莫測其妙。晚年居蒲州普濟(jì)寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十八 證悟科(二)
續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上族陳姓。生蒲之猗氏。家素市販。年十八。其季父休律師。勸使出家。而二親難之。即為娶婦。以惑其志。婦尤諧順。雖同床。身未嘗觸。如是五年。二親安之心。以為英無他矣。英則夜每使婦執(zhí)燭。治文疏遺同財者間。遁去薙落。無所顧惜。依并州炬法師。稟華嚴(yán)等經(jīng)。時婦猶未嫁。乃反鄉(xiāng)里見二親。言學(xué)佛之益。而二親恨聞之晚。開皇十年。詔度天下僧尼。始獲以名附籍。行獨(dú)念曰。法相易知耳。然心惑難治。奈何。即入解縣太行山之柏梯寺脩止觀。悟人空于南埵。悟法空于北嶺。自爾營理僧役。以事考心。俄往京師勝光寺。聽曇遷禪師攝論。遷語其屬曰。汝輩尋文質(zhì)義。固已勤至。得其妙者。唯道英乎。復(fù)依華嚴(yán)發(fā)愿供僧寄以調(diào)伏。每曰。予瞑目而坐。則于理性若有所得。但開目則失。還與識合。故于日用常行之際。使有薰習(xí)。則庶幾矣。于是常坐開目。動逾信宿。略不見其交??。然后造詣稍異。大業(yè)九年。任寺之直歲職。俗侵寺地。與較久不決。遽謂俗云。吾其死矣。忽僵仆氣絕。俗以為詐。競持針刺甲深入。不少動。頃之色狀青膀。俗懼亟歸命。請以地施寺。無復(fù)爭。英隨起坐如常時。偶立龍臺澤上。見群魚躍躍樂甚。徐解衣使弟子持之以守。而竟入水曰。我寧無及魚乎。沒經(jīng)六宿而后出。出而告持衣弟子曰。我非土所坌。安能舍而登岸哉。方嚴(yán)冬時。大雪才霽。四郊之外席展鏡開。英則曰。如此平凈地。爭得不眠。遂脫衣仰臥三晝夜而起。大噱曰。幾且熱殺我。晚歸住鄉(xiāng)里之普濟(jì)寺。置莊三所。用接霸遠(yuǎn)御眾。有方至者。忘其作勞。而慕其法藥。嘗夜講起信論真實(shí)門。奄然入定。經(jīng)于累日。河?xùn)|道遜舊同學(xué)也。所住相去百五十里。舍命之夕。英已知之。曉拉數(shù)友往送。中途遇訃。識者服其通感。貞觀十年九月。群鳥哀鳴。翔集房屋。英語其徒曰。早須收拾索水剃洗自治甚急。被大衣坐良久。門人志褒時侍側(cè)。見青衣二童執(zhí)華而入。紫光從英身出。騰??屋棟。眾集問后事。英曰。佛有明教。能依而行。則無累矣。英何言哉。因說法要。誦華嚴(yán)賢首偈。明相既現(xiàn)而逝。春秋八十。是時霧暗二十里。閱三日乃霽。所畜耕牛不食水草。流淚吼叫。聲徹數(shù)里。七日將殮。近遠(yuǎn)奔赴。葬之夏縣東山之莊南。其始竁也。地大震動。有二白虹連跨柩穴。二白鳥鴹鳴之異。
釋道英。姓陳氏。蒲州猗氏人也。年十八。叔休律師引令出家。而二親重之。便為取婦。五年同床誓不相觸。素在市販與人同財。乃使妻執(zhí)燭。分判文疏。付囑留累。遂逃而剃落。至并州炬法師下。聽花嚴(yán)等經(jīng)。學(xué)成返邑。其妻尚在。開皇十年。方預(yù)大度。乃深惟曰。法相可知。心惑須曉。開皇十九年。遂入解縣太行山柏梯寺。修行止觀。忽然大解。南埵悟人北嶺悟法。二空深鏡坐處樹枝。下映四表。于今見在。因爾營理僧役。以事考心。后在京師住勝光寺。從曇遷禪師聽采攝論。講悟既新眾盈五百。多采名教鮮能如理。而英簡時問義。惟陳止觀。無相思塵。諸要槃節(jié)。深會大旨。遷彌重之。語諸屬曰。爾雖日考通文義。無擇昏明。得其妙者惟道英乎。自爾儀服飲啖未守篇章。頗為時目作達(dá)者也聽講之暇常供僧役。有慕道者。從其所為。因事呈理。調(diào)伏心行寄以弘法。常云。余冥目坐禪窮尋理性。如有所詣。及開目后還合常識。故于事務(wù)游觀役心使有薰習(xí)。然其常坐開目如線。動逾信宿。初無頓??。后入禪定稍程異跡。大業(yè)九年。嘗任直歲。與俗爭地。遽斗不息。便語彼云。吾其死矣。忽然倒仆如死之僵。諸俗同評。道人多詐。以針刺甲。雖深不動。氣絕色變將欲洪膀。傍有智者令其歸命。誓不敢諍。愿還生也。尋言起坐語笑如常。又行龍臺澤池側(cè)見魚之游。乃曰。吾與汝共諍。何者為勝。汝不及我。我可不及汝耶。即脫衣入水。弟子持衣守之。經(jīng)于六宿。比出。告曰。雖在水中惟弊士坌我耳。又屬嚴(yán)冬冰厚雪壯。乃曰。如此平凈之處。何得不眠。遂脫衣仰臥經(jīng)于三宿。乃起而曰。幾被火炙殺我。如是隨事以法對之。縱任自在誠難偶者。晚還蒲州住普濟(jì)寺。置莊三所。麻麥粟田。皆在夏縣東山深隱之所。不與俗爭。用接羈遠(yuǎn)。故使八方四部其歸若林。晝則厲眾僧務(wù)。躬事?lián)\(yùn)。難險緣者必先登踐。夜則跏坐為說禪觀。時或弊其勞者。聞法不覺其疲。一日說起信論。至真實(shí)門。奄然不語怪往觀之氣絕身冷。眾知滅想即而任之。經(jīng)于累宿方從定起。時河?xùn)|道遜。高世名僧祖習(xí)心道。素同學(xué)也。初在解縣領(lǐng)徒盛講。及遜舍命。去英百五十里。未及相報。終夕便知告其眾曰。遜公已逝。相與送乎。人問其故。答曰。此乃俗事。心轉(zhuǎn)即是。及行中路乃逢告使。其知微通感類皆如此。及終前夕集眾告曰。急須收積。明日間多聚人畜損食谷草。眾不測其言。英亦自運(yùn)。催促甚急。至夜都了索水剃洗還本坐處。被以大衣。告曰。人謂余為英禪師。禪師之相不可違世。語門人志褒曰。禪師知英氣息可有幾耶。褒以事答。自言如是。因說法要。又曰。無常常也。不可自欺。不可空死。令誦華嚴(yán)賢首偈。至臨終勸念善處。明相既現(xiàn)奄然申逝。近人以手循從下而冷。即貞觀十年九月中也。春秋七十有七。初將終日。眾問后事。英曰。佛有明教。但依行之。則無累矣。英何言哉。時感群鳥集房。數(shù)盈萬計。悲鳴相切。及其終夕。褒公侍側(cè)。見有青衣二童。執(zhí)花而入。紫氣如光從英身出騰焰屋棟。及明霧結(jié)周二十里。人物失光。三日方歇。蒲晉一川?；兄劙透叭鐔手赜H。遠(yuǎn)驗(yàn)英言不有損失。又感僧牛吼叫聲徹數(shù)里流淚嗚咽不食水草經(jīng)于七日。將欲藏殮。道俗爭之。僉曰。英不樂喧嘩。但存道業(yè)便即莊南(夏禹城東延年陵東。鑿?fù)笼愔?才下一钁地忽大震。人各攬草臨臥地驚懾。周十五里皆大動怖。又感白虹兩道連龕柩所。白鳥二頭翔鳴柩上。至于龕所回旋而逝。詳英道開物悟慧解入神。故得靈相氤氳。存亡總萃不負(fù)身世。誠斯人乎。 釋叉德。姓徐。雍州醴泉人。形質(zhì)長偉秀眉骨面。立履清白服粗素衣。而放言來事多所弘獎。年有兇暴毒勵流者。必先勸四民令奉三寶。其所施設(shè)或禮佛設(shè)齋?；蚍Q名念誦。用其言者皆攘災(zāi)禍。有不信者莫不殃終。預(yù)記未然略如對目。時遭亢旱。懼而問焉。叉以手指撝。某日當(dāng)雨。但齊某處。約時雨至。必如其言。或蝗暴廣狹。澤潤淺深。事符明鏡不漏纖失。且執(zhí)志清慎。不濫刑科。力所未行不受其法。故壯年在道惟遵十戒。而于篇聚雜相。多所承修。末于九峻山南。造阿耨達(dá)池。并鐫石缽。即于池側(cè)用濟(jì)眾生。以貞觀十二年。卒于山舍。百姓感焉。為起白塔。苕然上表。神僧傳·卷第五
釋道英。姓陳氏。蒲州猗氏人也。幼從叔休律師出家。至并州依炬法師學(xué)道。后入禪定稍呈異跡。大業(yè)中嘗任直歲與俗爭地。遽斗不息便語彼云。吾其死矣。忽然倒仆如死之僵。諸俗同評道人多詐。以針刺甲雖深不動。氣絕色變將欲洪肨。傍有智者令其歸命。誓不敢爭愿還生也。尋言起坐語笑如常。又行龍臺澤池側(cè)見魚之游。乃曰。吾與汝共爭我何者為勝。汝不及我我可不及汝耶。即脫衣入水。弟子持衣守之經(jīng)十六宿。比出告曰雖在水中唯弊土坌我耳。又屬嚴(yán)冬冰厚雪壯。乃曰。如此平凈之處何得不眠。遂脫衣仰臥經(jīng)于三宿。乃起而言曰。幾被火炙殺我。晚還蒲州住普救寺。晝則厲眾僧勤事。夜則跏坐為說禪觀。時或弊其勞者聞法不覺其疲。一日說起信論奄然不語。怪往觀之氣絕身冷。眾知滅想即而任之。經(jīng)于累宿方從定起。時河?xùn)|道遜高世名僧素與同學(xué)及遜舍命。去英百五十里未及相報。終夕便知其死。其知微通感如此。及終前夕集眾告曰。早須收積明日間多聚人畜損食谷草。眾不測其言。英亦自運(yùn)催促甚急。至夜都了索水剃洗。還本坐處被以大衣奄然神逝。
人物簡介
釋性福，字東滄，姓趙氏，通江人也。生有奇稟，默感通神。初從二峨山法空長老?? 染，自訪知識，南尋煙水，遂受具足于金陵慧云。既得戒體，益精律行，常持穢跡金剛經(jīng)神咒，日夜不輟。先是福謁南海，躡跡普陀，棲止圓通殿三載。一日散步林間，見白鴉銜片紙墮地，拾而視之，乃斯經(jīng)也。因翻藏考覈，一心受持，日誦萬回以為恒課，至是虔禮如故。一夕，慧云靜夜起行，見殿宇微光閃爍，近前視之，唯聞咒聲，乃叩所從，福具以告。慧云嗟嘆久之，乃曰：“汝自后可號金剛大德。”福每于壇內(nèi)持咒時，則金剛杵飛舞空中，缽盂中水無火自沸，金剛輪亦自旋轉(zhuǎn)不已。及持咒畢，其杵方墜，缽水自平，輪轉(zhuǎn)亦止。嘗咒缽中水，和泥為丸，可療疾病，有求之者，莫不效應(yīng)。其靈感如是。一日有人為畫金剛杵，畫竟，其人遂失所在，相傳為神。由是名動江左，道俗驚嘆。明萬歷時，傳戒于荊楚淮揚(yáng)諸郡，緇素受化者不可勝計。舊住蜀江長龍山曇華寺，繼徙廣陵福田律院，金剛輪杵具供院中。壽六十有九，臘四十有一，造塔寺旁，覆全體焉。明社既屋，清兵南下，進(jìn)軍江寧，道出廣陵，昏夜塔中有光見者，疑為寶藏，啟而視之，端坐如生，乃移供院內(nèi)塔右。過者莫不駭異，膜拜而去。
