人物簡介
神僧傳·卷第四康居人。奓口大目。狀如狂。所至小兒。得侮慢之。時時從酒徒。入市酣飲酒徒多推擠之使去不去。則謾與飲。無所較。然見佛像則百拜。悲嘆流涕。生三男二女。大男名慧生為沙門。碩后亦為沙門。號碩公。出入經(jīng)行。不問夜旦。意欲為之則往。游益部諸縣。皆以滑稽言事。發(fā)人歡笑。而勸以善。因家家喜之。碩至而地臥。則其家有死禍。從乞細(xì)席。臥則有生兒之喜。四月八日成都迎像。碩嘗于眾中。匍匐弄師子。伎以自效。是日亦有見之??縣者。蓋分身云。刺史蕭慧開劉孟明并敬事之。孟明嘗使二妾。衣男子衣。給侍公左右。公遽為韻語以卻之。曰寧乞美酒過殘歲。不能年老做夫婿。孟明長史沈仲玉改鞭杖格碩曰。天地嗷嗷從此起。若除此格。得刺史。仲玉聞而除之。及孟明卒。仲玉行州事。元徽元年九月一日。語岷山通云沙門法進(jìn)曰。我死可露骸松下。然兩腳須著履。進(jìn)從之。已而化。舁其尸露之。明日往視失所在。俄有自??縣來者。曰昨見公行市中。一腳著履。曰為我語進(jìn)公。小兒輩欺我。止予我只履。進(jìn)驚問沙彌。沙彌曰。舁尸時一履墮。行急不及系也。
沙門邵碩??稻訃?。與志公最善。出入經(jīng)行不問夜旦。意欲求之則去。游益州以滑稽言事能發(fā)人歡笑。因勸以善。家家喜之。至人家眠地者。家必有死。就人求細(xì)席者必有小兒亡。時咸以此為讖。至四月八日成都行化。碩于眾中作師子形。爾日郫縣亦言見碩作師子形。乃悟分其身也。刺史蕭慧開及劉孟明。皆挹事之。孟明以男子衣衣二妾。試碩云。以此二人給公為左右可乎。碩為人好韻語。乃謂明曰。寧自乞食以清宴不能與阿夫竟殘年。后忽著布帽詣明。少時明卒。先是孟明長史沈仲玉改鞭杖之格嚴(yán)重???。碩謂玉曰。天地嗷嗷從此起。若除鞭格得刺史。玉除之。及明卒仲玉果行州事。是年九月將亡。謂沙門法進(jìn)曰。愿露骸松下然腳須著屐。進(jìn)諾之。已而化。舁其尸露之。明日往視失所在。俄有自郫縣來者曰。昨見碩公著一屐行市中。曰為我語進(jìn)公。小兒見欺止為我只屐。進(jìn)驚問之沙彌。答曰。舁尸時一屐墮。行急不及系也法愿。高僧傳·卷第十 神異下
邵碩者。本姓邵。名碩。始康人。居無常所恍忽如狂。為人大口眉目丑拙。小兒好追而弄之?;蛉刖扑镣撕?。而性好佛法。每見形像無不禮拜贊嘆悲感流淚。碩本有三男二女。大男惠生者亦出家。碩以宋初亦出家入道。自稱碩公。出入行往不擇晝夜。游歷益部諸縣。及往蠻中。皆因事言謔協(xié)以勸善。至人家眠地者。人家必有死。就人乞細(xì)席必有小兒亡。時人咸以此為讖。至四月八日成都行像。碩于眾中匍匐作師子形。爾日郡縣亦言見碩作師子形。乃悟其分身也。刺史蕭惠開及劉孟明等。并挹事之。孟明以男子衣衣二妾。試碩云。以此二人給公為左右可乎。碩為人好韻語。乃謂明曰。寧自乞酒以漬咽。不能與阿夫竟殘年。后一朝忽著布帽詣孟明。少時明卒。先是孟明長史沈仲玉。改鞭杖之格嚴(yán)重???。碩謂玉曰。天地嗷嗷從此起。若除鞭格得刺史。玉信而除之。及孟明卒仲玉果行州事。以宋元徽元年九月一日卒岷山通云寺。臨亡語道人法進(jìn)云。可露吾骸急系履著腳。既而依之。出尸置寺。后經(jīng)二日不見所在。俄而有人從郫縣來。過進(jìn)云。昨見碩公在市中一腳著履漫語云。小子無宜適失我履一只。進(jìn)驚而檢問沙彌。沙彌答云。近送尸出時怖懼右腳一履不得好系。遂失之。其跡詭異莫可測也。后竟不知所終。
人物簡介
文述。字無作。明之慈溪人。自幼不御不潔。讀書吾伊。入口輒成誦。既長。從師受五經(jīng)。縱觀子史百家之書。閱佛書。忽心融神會。恍然如素習(xí)。即日白父母。愿出家度生死。落發(fā)于東溪牧公。得戒于大用諿公。參歷至徑山元叟端公。亟稱賞之。以為有道之器。過凈慈。謁海東嶼。亦見器許。然俱無所解悟。遂杖策入天童。見怪石奇禪師。與語契合。奇欲倚之以大其家。即令入室侍書。其后砥平石主是山。又掌藏鑰。諸山法侶。遂籍籍聞師聲譽(yù)。咸愿禮迎宣演大法。會鳳躍山等慈法席虛。行宣政院。起師主之。俄遷大梅之護(hù)圣。二剎皆衰陋。叢林儀范多廢缺。師至。申以約束。人人自律。至其為眾說法。則脫略窠臼。撥去枝葉。使聽者渙然無疑。名緇奇衲。風(fēng)靡而至。師之名益聞。帝師錫以覺智圓明之號。歸老于福昌。辟一軒于寺之左。扁曰舒嘯。湖海名德。若斷江月江商隱夢堂諸公。皆迎致其中修供養(yǎng)。縉紳之賢者。亦時時過從。為方外友。如柳道傳。黃晉卿。危太樸。李季和。尤號知己。年近七旬益畏煩雜。退居花嶼湖。當(dāng)白蓮盛開。月色娟好。趺坐一小艇。泛湖水中。清絕如須菩提可畫也。居恒必蚤起。禮拜誦持。雖祁寒溽暑不懈。臨眾甚嚴(yán)。接賓朋則津然。喜見眉目。抵掌笑語。滾滾不能休。有以為問者。師曰。成就后學(xué)。不可不肅。客以歡來。故不然也。三山文海郁公。以一缽行四方。每視其去留為重輕。然獨從師游湖上。欽重愛戀。久而忘去。蓋閱世愈多。而情之所及者愈淡。乃更求深山密林。浩然長往。使人投筇頓足。以想見其風(fēng)裁。皇慶二年九月。示疾終。
人物簡介
德容,號費隱,閩人。少孤出家,得法于密老和尚。開堂黃檗,歷遷蓮峰法通。崇禎戊寅,主席海鹽金粟。復(fù)退居黃鶴峰,顏曰直指。國朝順治初,木陳、石奇二和尚請繼席天童。時擁眾千馀。參叩激揚(yáng),宗風(fēng)大振。楊廷鑒貽詩,有“五峰今日高天下,萬指都教拜下風(fēng)。”之句。后居超果徑山,維摩堯峰。十八年示寂。福嚴(yán)年六十九。著有《語錄》及《漁樵掛瓢》等集。
人物簡介
釋行昱,字曉庵,號曰無隱,姓葉氏,龍游人。寄跡吳門,三歲失怙,母程氏訓(xùn)養(yǎng)成立。自幼純篤,情殷報母,力持疏食,偶見殺生,閉門馳去。一日,讀《六祖壇經(jīng)》,知有宗門事,遂參密云于金粟。及冠,將昏,遁入磬山,求天隱剃度,開示諄切,而親屬追尋,忍淚別去,遠(yuǎn)走天臺至蓮花峰,禮肇心老宿芟染,即圓具于天童。聞通問開法南澗,投誠參考,每入室痛棒厲喝,不假詞色,身心自覺純一。嘗因激發(fā),立五大誓,以大事未明,不出山、不語、不臥、不加衣、不看書。自夏徂秋,力行不倦,一夕,月下獨坐,忽內(nèi)外洞徹,皎如冰盤,向所疑處,澄凈無滓。出山省母,又勸還俗。復(fù)潛渡江,參石奇于昭陽。未幾,以母老復(fù)返吳門,持缽奉養(yǎng)母終,更上南澗研究古今差別,得大自在,尋付衣拂。無何,通問遷竹林,分座說法,萬指鏗鏘,屢以南澗院事屬付,苦辭不已。己丑夏,將命攝方丈,昱即宵遁。涉桐廬訪陳尊宿遺跡,過疏山謁影堂,因回瀏陽叩爾瞻于石霜,旋應(yīng)武功山靈溪之請,遂開法焉。甲午夏,領(lǐng)眾東還,繼席南澗,提綱絜要,規(guī)令森然。通喜得人,致書金少保稱:“曉庵首座,侍衲二十年,悟境不異高峰斷崖,而德業(yè)深厚。”其推許如此。明年通寂,窣堵告成,拂衣竟去。復(fù)入瀏陽結(jié)茅山中,作投老計。江楚衲侶聞風(fēng)趨附,不踰年遂成叢席,苒苒廿載,影不出山,唯不忘所自,梓其師手輯《續(xù)燈》集貲鏤版舁之入藏。康熙乙丑夏四月二十九日,奄忽坐化,壽七十有九,臘五十。所著有《三會錄》、《黃曇拈頌》若干卷,皆編刻盛行于世。
人物簡介
蔡添福(1869~1936),字實奇,亦曰石奇,又號植祈,別署卐華市隱。艋舺(今臺北萬華)人。生性和易,喜結(jié)交忘年友。清季赴縣試,詩題為〈桐遇知音已半焦〉,忘書一字而落第。學(xué)識頗豐,最解理義。日人治臺后,于明治二十九年(1896)受命擔(dān)任臺北縣事務(wù)囑托,三十四年(1901)改為臺北縣雇員,后以病辭,轉(zhuǎn)而從商。詩學(xué)與謎學(xué)俱工。〖參考鷹取田一郎《臺灣列紳傳》,臺北:臺灣總督府,1916年4月;林正三撰《瀛社社史之整理纂修與研究》,九十三年度臺北市政府文化局藝文補(bǔ)助文學(xué)類研究計畫,2005年4月。〗蔡添福為「瀛社」社員,并曾參與「玉山吟社」詩會,詩作多刊登于當(dāng)時報刊,現(xiàn)有蔡氏詩作即據(jù)《臺灣新報》、《臺灣日日新報》、《三六九小報》、《詩報》,及黃臥松編《鳴鼓集》、賴子清編《臺灣詩?!?、曾笑云編《東寧擊缽吟前集》等編輯校錄。(吳毓琪撰)