人物:釋慧覺(jué)

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共 6 首

人物簡(jiǎn)介

補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
可宣。
漢州人也。
壯為僧。
即出峽依瑯琊覺(jué)公
一語(yǔ)忽投。
群疑頓息。
瑯琊可之。
未幾。
令分座。
凈空居士郭功甫。
過(guò)門問(wèn)道與厚。
及師領(lǐng)歸宗時(shí)。
功甫任南昌尉。
俄南康守。
恚師不為禮。
以事臨之。
師作書(shū)寄功甫云。
某世緣尚有六年未盡。
今無(wú)奈逼抑何。
欲托生君家。
望君相照。
乃化去。
功甫。
得書(shū)驚喜盈懷。
中夜其妻夢(mèng)間。
見(jiàn)師入其寢。
失聲曰。
此不是和尚來(lái)處。
功甫撼而問(wèn)之。
妻答所見(jiàn)。
呼燈取書(shū)示之。
遂娠。
及生乃名宣老。
期年記問(wèn)如昔。
逮三歲。
白云端和尚過(guò)其家。
功甫喚出相見(jiàn)。
望見(jiàn)便呼師侄。
端云。
與和尚相別幾年。
屈指云四年也。
端云。
在何處相別。
云白蓮莊。
端云。
以何為驗(yàn)。
曰。
爺爺媽媽。
明日請(qǐng)和尚齋。
適門外推車聲。
端云。
門外何聲。
乃作推車勢(shì)。
端曰。
過(guò)后如何。
曰平地一條溝。
果六周。
無(wú)疾而化。
新續(xù)高僧傳·興福篇第九之一
釋可宣,字石橋。姓許氏,嘉定人也。為橘州曇公之弟,道行卓見(jiàn),海內(nèi)欽企。元寧宗雅聞其名,賜號(hào)“佛日”。嘉定丁亥,丞相魯國(guó)公請(qǐng)居徑山,宣謂學(xué)人重趼,而來(lái)者窮其日力,食息無(wú)所,乃創(chuàng)室百間。又自裒其囊,合緡市田千畝,接待于雙溪之上。寧宗嘉其意,御書(shū)“化城寺”額,錫之眉山,楊汝明有記。及示寂,建塔化城。

人物簡(jiǎn)介

禪林僧寶傳·卷第十五
禪師名全舉。汾陽(yáng)昭公之嗣也。初住龍舒之法華寺。后移居白云之海會(huì)寺。為人精嚴(yán)。諒直飽參。汾陽(yáng)特稱之。自出并汾。遍詣名山。初謁荊南福昌善禪師。善問(wèn)曰?;鼗ゲ换鼗?。對(duì)曰總不與么。曰為什么已吃福昌棒。對(duì)曰。一家有事百家忙。曰脫空漫語(yǔ)。對(duì)曰調(diào)琴澄太古。琢句體全真。又謁公安遠(yuǎn)禪師。遠(yuǎn)問(wèn)作么生是伽藍(lán)。對(duì)曰深山藏獨(dú)虎。淺草露群蛇。曰作么生是伽藍(lán)中人。對(duì)曰青松蓋不匝。黃葉豈能遮。曰道什么。對(duì)曰。少年曾決龍蛇陣。老倒還聽(tīng)稚子歌。曰一句兩句。云開(kāi)月露作么生。對(duì)曰。照破祖師關(guān)。又謁延壽賢禪師。賢問(wèn)。海竭人亡作么生。對(duì)曰毒蛇不咬人。曰為何如此。對(duì)曰風(fēng)引溪云斷。泉沖石徑斜。又謁夾山真首座。真曰還見(jiàn)么。對(duì)曰萬(wàn)事全無(wú)。曰還不見(jiàn)么。對(duì)曰千般皆在手。舉曰。首座未見(jiàn)澄散圣時(shí)如何。曰湖南江西。又問(wèn)見(jiàn)后如何。曰江西湖南。舉曰。卻共首座一般耶。曰打草蛇驚。對(duì)曰終不捏怪。又謁福嚴(yán)承禪師。承問(wèn)。作么生是圓融之相。對(duì)曰。木人嶺上休相覷。石女溪邊更不迷。舉卻問(wèn)。如何是福嚴(yán)圓融之相。曰老病尋常事。龍鐘沒(méi)好時(shí)。又問(wèn)。融即不問(wèn)。如何是圓。曰法界廣無(wú)邊。承曰。不圓不融時(shí)如何。對(duì)曰。虛空無(wú)對(duì)面。鳥(niǎo)道絕東西。又問(wèn)。貍奴白牯卻知有。三世諸佛為什么不知有。如何是三世諸佛不知有。曰。只為太惺惺。進(jìn)曰。如何是貍奴白牯卻知有。曰爭(zhēng)怪得伊。又謁石霜慈明禪師。慈明問(wèn)。作么生是向上一竅。對(duì)曰二竅俱明。曰還見(jiàn)七十二峰么。對(duì)曰有甚掩處。曰道什么。對(duì)曰。今日觸忤和尚。慈明便打。舉曰。作什么。曰將謂是收番猛將。元來(lái)是行間小卒。對(duì)曰。雅淡呈秋色。馨香噴月華。又謁大愚芝禪師。芝問(wèn)。古人見(jiàn)桃花。意作么生。對(duì)曰。曲不藏直。曰那個(gè)且從。這個(gè)作么生。對(duì)曰。市中拾得寶。比鄰那得知。曰上座還知么。對(duì)曰路逢劍客須呈劍。不是詩(shī)人不獻(xiàn)詩(shī)。曰作家詩(shī)客。對(duì)曰一條紅線兩人牽。曰玄沙道諦當(dāng)。又作么生。對(duì)曰。??萁K見(jiàn)底。人死不知心。曰恰是。對(duì)曰。樓閣凌云勢(shì)。峰巒疊翠層。又謁玉澗林禪師。林曰。北斗藏身事已彰。法身從此露堂堂。云門賺殺他家子。直至而今亂度量。曰我作此偈。天下人不肯。上座肯么。對(duì)曰。爭(zhēng)敢。曰作么生。對(duì)曰。清晨升寶座。應(yīng)不讓南能。又謁棲賢諟禪師。問(wèn)如何是佛。曰張三李四。進(jìn)曰意旨如何。曰胡餅有甚汁。又謁五祖戒禪師。戒問(wèn)。作么生是絕羈絆底人。對(duì)曰反手把籠頭。曰卻是作家。對(duì)曰背鞭打不著。曰為什么上來(lái)下去。對(duì)曰甚處見(jiàn)上來(lái)下去。戒便打。舉曰。一言無(wú)別路。千里不逢人。又謁翠峰素禪師。素曰。風(fēng)穴道。嘶風(fēng)木馬緣無(wú)絆。背角泥牛痛下鞭。如何。對(duì)曰。翻身師子生獰甚。誰(shuí)敢當(dāng)頭露爪牙。曰放汝一線道。對(duì)曰七顛八倒。曰收。對(duì)曰了。又謁雪竇顯禪師。顯問(wèn)。牛吃草。草吃牛。對(duì)曰?;仡^欲就尾。已隔萬(wàn)重關(guān)。曰應(yīng)知無(wú)背面。要須?,F(xiàn)前。對(duì)曰。驗(yàn)在目前。曰自領(lǐng)出去。又謁西湖西峰庵主。主曰。絕頂西峰路。峻機(jī)誰(shuí)敢攀。超然凡圣外。瞥隔兩重關(guān)。舉便問(wèn)。如何是兩重關(guān)。曰月從東出。日向西沒(méi)。對(duì)曰。庵主未見(jiàn)明招時(shí)如何。曰滿盞油難盡。進(jìn)曰見(jiàn)后如何。曰多心易得乾。舉機(jī)辯。如電砰雷射。不可把玩。諸方畏服。號(hào)舉道者。自住持多夜參曰。諸上座。吾門之事。多少奇特。擁之不聚。推之不散??芍^活鱍鱍地。只欠承當(dāng)在。雖然如此。有一人不肯在。且道不肯底人。具什么眼目。若于遮里甄別得出。山僧讓禪床與上座。若也甄別不出。擲拄杖云。看取。又曰。僧家以寂住為本。豈可觀州獵縣??瓷介T境致過(guò)時(shí)。蓋為生死事大。所以古人到一處所。見(jiàn)個(gè)村院主也須問(wèn)過(guò)。如今兄弟。往往蹉過(guò)。不肯遞相博問(wèn)。昔龍牙問(wèn)德山鑒公。仗劍取師頭時(shí)如何。鑒便引頸。龍牙曰。頭落也。鑒便休去。莫是德山無(wú)機(jī)鋒么。為當(dāng)別有道理。良久曰。德山引頸。龍牙獻(xiàn)劍。舉歿時(shí)七十馀。塔于海會(huì)。 贊曰無(wú)為子曰。生者人之所貴死者人之所畏。恥者人之所避。而泉不貴其貴。不畏其畏。不避其避。此其所以如是。吾不知其真。吾不知其偽。將質(zhì)之于天地。方是時(shí)。叢林以肅嚴(yán)相尚。沙門以修潔相高。一有指目。重為愧恥。故泉有以矯之耳。其號(hào)泉大道。若非茍然。舉公名著叢林。如薛仁貴著白袍。西平王著錦帽。真勇于道者也。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
法華舉禪師。
汾陽(yáng)嗣也。
初住龍舒法華寺。
后移居白云海會(huì)焉。
為人精嚴(yán)諒直。
飽參。
汾陽(yáng)特稱之。
一錫出并汾。
所至披靡。
謁公安遠(yuǎn)公。
逗青松黃葉之機(jī)。
于福昌善處。
逞琢句調(diào)琴之辯。
又謁延壽賢。
大愚芝公。
夾山真首座。
慈明棲賢諟。
雪竇顯。
五祖戒公。
瑯琊覺(jué)。
西湖西峰庵主。
主。
明招位下杰出者也。
有偈云。
絕頂西峰路。
峻機(jī)誰(shuí)敢當(dāng)。
超然凡圣外。
瞥隔兩重光。
師至。
問(wèn)曰。
如何是兩重光。
曰。
月從東出。
日向西沒(méi)。
師曰。
庵主未見(jiàn)明招時(shí)如何。
曰。
滿盞油難盡。
進(jìn)曰。
見(jiàn)后如何。
曰。
多心易得乾。
師機(jī)辯。
如雷砰電射。
不可把玩。
諸方畏服。
號(hào)舉道者。
上堂。
釋迦不出世。
達(dá)么不西來(lái)。
佛法遍天下。
談玄口不開(kāi)。
至哉斯言。
達(dá)古今一貫也。
嘗曰。
僧家以寂住為本。
豈可觀州獵縣。
看山門景致過(guò)時(shí)耶。
覺(jué)范稱之。
如薛仁貴著白袍。
西平王著錦帽。
真勇于道者也。
年七十馀。
始?xì){。
塔于海會(huì)。

人物簡(jiǎn)介

全宋詩(shī)
釋坦,住福州清涼寺。為南岳下十六世,育王端裕禪師法嗣?!?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
坦禪師。
溫州牛氏子。
業(yè)打銀。
因淬礪瓶器有省。
即出家參瑯琊覺(jué)公。
機(jī)語(yǔ)頓契。
天衣懷住興教。
師為第一座。
及天衣受他請(qǐng)。
欲聞州乞師繼住。
時(shí)刁景純學(xué)士。
守宛陵。
恐刁涉外議。
乃于觀音前。
祝曰。
若坦首座。
道眼明白。
堪任住持。
愿示夢(mèng)于刁學(xué)士。
刁是夜夢(mèng)牛在興教法座上。
衣凌晨辭州。
刁舉所夢(mèng)。
衣大笑。
刁問(wèn)其故。
衣曰。
坦首座姓牛。
又屬牛刁就座。
出帖請(qǐng)之。
師受請(qǐng)升座。
有雪竇化主省宗。
出問(wèn)。
諸佛未出世。
人人鼻孔遼天。
出世后為何。
杳無(wú)消息。
師曰。
雞足峰前風(fēng)悄然。
宗曰。
未在更道。
師曰。
大雪滿長(zhǎng)安。
宗曰。
誰(shuí)人知此意。
令我憶南泉。
拂袖歸眾。
師曰。
新興教今日失利。
便歸方丈。
令人請(qǐng)宗至。
謂曰。
適來(lái)錯(cuò)。
祗對(duì)一轉(zhuǎn)語(yǔ)。
人天眾前。
何不禮拜。
蓋覆卻。
宗曰。
大丈夫膝下有黃金。
爭(zhēng)肯禮拜。
無(wú)眼長(zhǎng)老。
師曰。
我別有語(yǔ)在。
宗乃理前語(yǔ)。
至未在更道處。
師曰。
我有三十棒。
寄你打。
雪竇宗。
乃禮拜。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:?—1038 【介紹】: 北宋僧人。
秀州嘉興人。
初從洪敏學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》。
后從慧覺(jué)之教,勵(lì)志扶持華嚴(yán)宗,移住長(zhǎng)水,因稱“長(zhǎng)水子璿”。
徒眾近千,為宋代華嚴(yán)宗代表人物之一。
著有《楞嚴(yán)經(jīng)疏》(即《長(zhǎng)水疏》),為華嚴(yán)宗重要著述。
全宋文·卷二六八
子璿(?
——一○三八),秀州嘉興(今浙江嘉興)人(一說(shuō)錢唐人),俗姓鄭氏,為賢首宗義學(xué)名僧。
初從本州天臺(tái)宗洪敏法師學(xué)《楞嚴(yán)》,既又參謁禪宗瑯琊慧覺(jué)禪師
后住長(zhǎng)水,專究《華嚴(yán)》,開(kāi)講賢首義旨,眾幾千人,此宗由此復(fù)興,賜號(hào)楞嚴(yán)大師。
寶元元年卒。
著有《金剛經(jīng)纂要刊定記》、《楞嚴(yán)經(jīng)義疏注經(jīng)》等多種,今存。
事跡見(jiàn)章衡《重修長(zhǎng)水疏主塔亭記》(《續(xù)藏經(jīng)》第一編第二一套《楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》卷末),《五燈會(huì)元》卷一二,《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二等。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
子璿。
秀州人。
自落發(fā)。
誦楞嚴(yán)經(jīng)不輟。
從洪敏法師講。
至動(dòng)靜二相。
了然不生有省。
謂敏曰。
敲空擊木。
尚落筌蹄。
舉目揚(yáng)眉。
已成儗議。
去此二途。
方契斯旨。
敏拊而證之。
然欲探禪源。
罔知攸往。
瑯琊覺(jué)禪師。
道重當(dāng)世。
即趨其席。
值上堂。
遂問(wèn)曰。
清凈本然。
云何忽生山河大地。
覺(jué)憑陵答曰。
清凈本然。
云何忽生山河大地。
師領(lǐng)悟禮謝曰。
愿侍巾瓶。
覺(jué)謂之曰。
汝宗不振久矣。
宜厲志扶持。
報(bào)佛恩德。
勿以殊宗為介也。
師如教。
后住長(zhǎng)水。
眾幾一千。
弘賢首教。
疏楞嚴(yán)經(jīng)十卷。
御史中丞王隨。
序而行之。
紙為之貴。
賜號(hào)楞嚴(yán)大師。
嘗示眾曰。
道非言象得。
禪非儗議知。
會(huì)意通宗。
曾無(wú)別致。
由是二宗仰之。
后跏趺示疾。
以兩甕合之。
葬于真如院。
兀朮入??。
發(fā)視指爪繞身。
復(fù)瘞而去。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋務(wù)本,未知何許人,亦不詳其氏族。
出家時(shí)年二十四,后得法于瑯琊覺(jué)禪師。
其弟子十有一人,本居第二。
開(kāi)悟甚早,?;奂嫘?,有無(wú)并鬯。
宋仁宗時(shí),詔主當(dāng)陽(yáng)玉泉寺。
慶歷八年,荊門軍守謝公,翩然來(lái)游,謂:“如此名勝,昔賢留題,當(dāng)復(fù)不鮮。
”本因錄唐人自曲江至齊已,得詩(shī)八篇,謝公鑴之石,立于蒙惠之側(cè)。
嘉祐六年,命契寧等募造鐵塔,高七丈,為級(jí)十有三,重百二十萬(wàn)兩,逾年而成,其發(fā)愿詞曰:“愿以此功德,普及于一切。
我等與眾生,皆共成佛道。
”愿力深弘,故壽諸金石,永垂不朽。
本每說(shuō)法,學(xué)侶萬(wàn)指,有文宣、可忠、知忍、知藏、慧遠(yuǎn)、宗道、懷遠(yuǎn)、懷靜諸子輔翊法化,首出當(dāng)機(jī),皆一時(shí)禪望,有聲錚錚,故玉泉宗風(fēng)冠于三楚。
邑令左侯為請(qǐng)于朝,錫號(hào)悟空,并賜紫衣。
以元豐三年三月八日示寂,壽八十三,臘五十九,本主玉泉四十年,寂之日集眾為說(shuō)法要,曰:“平日橫說(shuō)豎說(shuō),東喝西喝,有時(shí)揚(yáng)眉眴目,有時(shí)鼓掌擎拳,祇為諸人不察,微露鋒芒,若逐色尋聲,白云萬(wàn)里。
”又舉“荊州白馬寺曇照禪師常云‘快活!
快活!
’及臨滅時(shí)便叫‘苦!
苦!
’且云‘閻羅王來(lái)取我也!
’院主問(wèn)曰: ‘和尚當(dāng)日被節(jié)使拋向水中,神色不動(dòng),如今何得若是?
’照舉枕子曰:‘汝道當(dāng)日是?
如今是?
’院主無(wú)對(duì),照便入滅。
今我臨滅度時(shí),汝等看是快活?
是苦苦?
”眾無(wú)語(yǔ),遂泊然坐化,塔于羅漢山麓。
文宣宗說(shuō)兼通,教禪雙徹,陸沈眾中,人莫之識(shí)。
嘉祐間至玉泉,務(wù)本崇以殊禮,使之領(lǐng)眾,導(dǎo)揚(yáng)法旨,學(xué)者宗之。
可忠者,安州大安山住持也,禪思瑩澈,教眼尤精,聞?dòng)袢缆曐藯?,欲一窺真際,振錫來(lái)游,務(wù)本以“最樂(lè)堂”處之,遂終老焉。
務(wù)本既寂,付法于齊月。
宋崇寧時(shí),改玉泉為護(hù)國(guó)寺,以加封關(guān)壯繆為“崇寧護(hù)國(guó)真君”,乃改寺額,故《續(xù)傳鐙》或稱護(hù)國(guó)。
齊月上堂,僧問(wèn):“壁立千仞,水泄不通,還許學(xué)人請(qǐng)益也無(wú)?
”齊月曰:“正令已行。
”乃曰:“窮外無(wú)方,究非內(nèi)里,應(yīng)用萬(wàn)般,無(wú)可比擬,分明向你諸人道,佛性精魂總不是。
”齊月既老,傳席于其徒慧本,耀續(xù)傳薪,禪風(fēng)倏馥。
僧問(wèn):“有物先天地,無(wú)心本寂寥。
未審是何物?
”慧本曰:“一鋌墨。
”曰:“恁么,則耀古騰今去也!
”慧本曰:“作甚么生是耀古騰今的?
”僧喝,本亦喝。
上堂:“好個(gè)時(shí)節(jié),誰(shuí)肯承當(dāng)?
茍或無(wú)人,不如惜取。
”良久曰:“彈雀夜明珠。
”蓋是時(shí),荊門玉泉導(dǎo)師相繼演化諸方,正未艾云。

人物簡(jiǎn)介

人物簡(jiǎn)介
善學(xué)(1307—1370),元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧,字古庭,俗姓馬,吳郡(今江蘇蘇州市)人。十七歲出家,受《華嚴(yán)經(jīng)》于林屋清公,精研賢首疏鈔。學(xué)問(wèn)精深,融貫諸家,是極負(fù)盛名的元明兩代華嚴(yán)宗高僧。洪武初,因本寺輸賦違期而流徙江西贛州,行至安徽池陽(yáng)馬當(dāng)山時(shí)病逝。歸葬光福寺,大學(xué)士宋濂為之作塔銘。
御選元詩(shī)姓名爵里
自號(hào)古庭,生吳郡馬氏。初出家大覺(jué)寺,主昆山薦福,后居光福。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
善學(xué)。
自號(hào)古庭。
生儒家馬氏。
傳華嚴(yán)之教于寶覺(jué)法師簡(jiǎn)公。
凡清涼大疏鈔。
及圓覺(jué)楞嚴(yán)起信諸部。
皆能融會(huì)甚深微妙之旨。
遐邇嗜學(xué)之子。
斂衽溯瞻。
不翅卿云德星。
以獲一見(jiàn)為快。
雖老師宿學(xué)。
亦推之為人望。
別傳教公。
無(wú)言宣公。
前后主報(bào)恩之席。
皆欲攝受師為弟子。
師笑曰。
吾得法于寶覺(jué)。
忍背之乎。
力拒不聽(tīng)。
賦曹溪水四章以見(jiàn)志。
尋還東林隱居。
掌教者尊師之道。
不容肥遁自逸。
強(qiáng)主陽(yáng)山之大慈。
師植心平易。
不屑沉溺專家。
以殊戶異軌。
為高理之所在。
輒翻然從之。
每升堂示眾曰。
吾宗法界還源。
非徒事于空言。
能于禪定而獲證入者。
乃為有得耳。
既而又曰。
吾早通法華。
雖累入法華三昧。
然長(zhǎng)水璿問(wèn)道于瑯琊覺(jué)
又從靈光敏。
傳賢首教。
露光天臺(tái)之人也。
古人為法乃爾。
吾徒可專守一門乎。
君子美其至公無(wú)我。
一掃近代互相矛盾之陋。
皇明龍興。
師將大弘賢首之教。
以續(xù)物慧命。
雖當(dāng)儉歲。
躬分衛(wèi)以食眾。
士民踵集。
方思有所建置院僧。
以官賦違期。
當(dāng)徙虔州。
有司知師專任講道。
欲與辯析之。
師曰。
吾為主僧。
法當(dāng)坐。
敢累他人耶。
遂毅然請(qǐng)行。
或讓師為迂。
師曰。
宿業(yè)已定。
不可逭也。
行抵池陽(yáng)馬當(dāng)山。
示疾而化。
洪武庚戌四月也。
春秋六十有四。
師形貌尪瘠。
退然有不勝衣。
戒檢精嚴(yán)。
護(hù)持三業(yè)。
唯恐有所染污。
獨(dú)居屋漏。
法衣不離體。
三藏諸文。
未嘗釋手。
雖盎無(wú)斗儲(chǔ)。
處之裕如。
謙恭自牧。
豎子來(lái)見(jiàn)。
亦無(wú)墯容。
勤于誘掖。
有不領(lǐng)解者。
方便比喻。
至于反覆數(shù)四。
必俟其心悟。
始罷云。
見(jiàn)諸著述者。
咸有可觀。
法華問(wèn)答若干篇。
法華隨品贊三十篇。
辯正教門關(guān)鍵錄若干卷。
及詩(shī)文。
并行于世。
宋文憲公曰。
濂于諸宗之文。
頗嘗習(xí)讀。
每病臺(tái)衡賢首二家。
不能相通。
欲和會(huì)而融貫之。
恨鮮有可言斯事者。
不知世上乃復(fù)有師乎。
于是。
發(fā)不及見(jiàn)之嘆。
其為賢者追慕。
如此。
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三
釋善學(xué),字古庭,姓馬氏,吳人也。自幼離俗,往大覺(jué)院,初習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,能知大義。亭亭物表,如青蓮出水,不染泥滓。元至治癸亥,年十七,始受度為大僧,投華嚴(yán)諸師而窮其說(shuō),久之未有所入。時(shí)寶覺(jué)講經(jīng)曹溪,亟往從之,慧解浚發(fā),領(lǐng)悟敏捷,聞響心通,勢(shì)如析竹,迎刃而解。寶覺(jué)譽(yù)之不置,自是名稱勃然興起,老師宿德,推為時(shí)望。別傳教在報(bào)恩,聘之出典賓客。久之,滸溪之光福偶乏首懺者,古田滋命學(xué)司之。又久之,無(wú)言宣繼席報(bào)恩,復(fù)延之上座,分筵說(shuō)經(jīng),聲采一時(shí),震動(dòng)江南。行宣政院請(qǐng)開(kāi)法昆山薦福寺,宣欲攝受為弟子,學(xué)芺曰:“吾得法于寶覺(jué),忍背之乎?”賦曹溪水四章,以見(jiàn)志。越二年即棄去,還東林隱居,專修白業(yè),謂同志曰:“吾始習(xí)晉水源華嚴(yán)懺法,行之已久,及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡(jiǎn)要,五晦諸文皆出《華嚴(yán)》,吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳。”掌教者崇其道譽(yù),不容自逸,強(qiáng)主陽(yáng)山大慈,先聲所被,天人具欽,杖錫初臨,山川改色。明室龍興,庶政改革,滸溪人士,戀慕尤篤。爰具疏幣,雜以香華,請(qǐng)學(xué)居之,學(xué)亦欲大弘賢首之教,續(xù)佛慧命。雖當(dāng)儉歲,節(jié)省衣資,以供眾飯。會(huì)天復(fù)旱,院有觀世音像,素著靈異,郡守率僚屬迎致府廨,乞?qū)W作法禜之,甘霖立沛,大雨三日,田野俱渥,歲復(fù)大稔,士民知精誠(chéng)所致,施舍接踵。方思有所建置,昭垂來(lái)茲,而院僧以官賦違期,當(dāng)徙虔州,有司知學(xué)專任講席,不親財(cái)?,欲為辯釋,學(xué)乃自承曰:“吾為主僧,法當(dāng)坐主者,敢累他人乎!”遂請(qǐng)行?;蜻悠溆?,學(xué)謝曰:“宿業(yè)已定,不可逭也?!毙械殖仃?yáng)馬當(dāng)山,示疾而化,時(shí)洪武庚戌四月二十日也,年六十有四。學(xué)形貌尪瘠,退然若不勝衣,戒檢精嚴(yán),護(hù)持三業(yè),唯恐有所染污。獨(dú)居屋漏,法衣不離體,三藏諸文未嘗釋手,雖盎無(wú)斗儲(chǔ),處之裕如,恭謹(jǐn)自牧。豎子請(qǐng)見(jiàn),亦無(wú)惰容,勤于誘掖。有不領(lǐng)解者,多方比喻,反覆數(shù)四,俟其開(kāi)悟始罷。初傳華嚴(yán)于寶覺(jué),簡(jiǎn)時(shí),凡清涼《大疏鈔》及《圓覺(jué)》、《楞嚴(yán)》、《起信》諸部,雖妙義深微,皆能融會(huì)。遐邇學(xué)子,斂?溯瞻,冀獲聽(tīng)睹為快。學(xué)因造《十玄門賦》以示圓宗大旨,叢林傳誦,謂能發(fā)越賢首諸祖之意。或有好為立異,以應(yīng)觀法界性為十界差別事,惟心造為真如之理者,學(xué)聞之嘆曰:“真如生滅,倒置錯(cuò)亂一至于此,是可為大息也?!逼溆诳镄l(wèi)宗乘,唯恐稊稗之混黍苗,固若甚嚴(yán)。然其植心平易,不肯沈溺專家,以殊戶異軌為高,理之所在,輒幡然從之。每升堂示眾曰:“吾宗法界還源,非徒事空言,能于禪定而獲證入者,乃為有得耳?!奔榷衷唬骸拔嵩橥ā斗ㄈA》,雖累入法華三昧,然長(zhǎng)水璿問(wèn)道于瑯邪覺(jué),又從靈光敏傳賢首教,靈光,天臺(tái)人也。古人為法乃爾,吾徒可拘守一隅乎!君子美其至公無(wú)我,一掃近代互相矛盾之陋,故見(jiàn)諸著述,不落偏卑。”又嘗與同學(xué)原澄以一乘同別之義,更質(zhì)疊難,為《法華問(wèn)答》若干篇。復(fù)因主修法華期懺,撰《法華隨品贊》三十篇,《辯正教門關(guān)鍵錄》若干卷,及詩(shī)文并行于世。弟子處仁法慧,請(qǐng)于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記,而乞宋文憲公濂銘其塔,其詞曰:“賢守之學(xué),《雜華》為尊,建立六相,條分十門,固自以為瑣瑣而不可易。至若天臺(tái)性善、性惡、三觀、三德之旨,一念三千之文,又曷嘗不引之而示人。況脩門之注釋,乃止觀熏習(xí)次第,亦不外之而立言。念古昔之諸祖,皆契經(jīng)之由循,初何心于矛盾,唯欲鑒于群昏?;蛑^無(wú)斷伏分齊,而失修證之道,乃后嗣之紛紜。卓哉學(xué)師,所見(jiàn)絕倫,剪剔其末枝,融通其本根。談諸法之相即,含性具之緣因。庶幾森萬(wàn)象于寸心,合千江于一源。觀會(huì)通于大府,辟局隘之專門。奈之何,道未克施而遘于邅迍,安養(yǎng)之生固知可以無(wú)憾,但學(xué)子之亡師,譬猶渡江河而失筏,遵廣陸而折轅。企瞻弗及,郁悒難伸。評(píng)群行以成章,命勒之于貞珉?!?/blockquote>