人物簡(jiǎn)介
新續(xù)高僧傳·興福篇第九之一可宣。漢州人也。壯為僧。即出峽依瑯琊覺(jué)公。一語(yǔ)忽投。群疑頓息。瑯琊可之。未幾。令分座。凈空居士郭功甫。過(guò)門問(wèn)道與厚。及師領(lǐng)歸宗時(shí)。功甫任南昌尉。俄南康守。恚師不為禮。以事臨之。師作書(shū)寄功甫云。某世緣尚有六年未盡。今無(wú)奈逼抑何。欲托生君家。望君相照。乃化去。功甫。得書(shū)驚喜盈懷。中夜其妻夢(mèng)間。見(jiàn)師入其寢。失聲曰。此不是和尚來(lái)處。功甫撼而問(wèn)之。妻答所見(jiàn)。呼燈取書(shū)示之。遂娠。及生乃名宣老。期年記問(wèn)如昔。逮三歲。白云端和尚過(guò)其家。功甫喚出相見(jiàn)。望見(jiàn)便呼師侄。端云。與和尚相別幾年。屈指云四年也。端云。在何處相別。云白蓮莊。端云。以何為驗(yàn)。曰。爺爺媽媽。明日請(qǐng)和尚齋。適門外推車聲。端云。門外何聲。乃作推車勢(shì)。端曰。過(guò)后如何。曰平地一條溝。果六周。無(wú)疾而化。
釋可宣，字石橋。姓許氏，嘉定人也。為橘州曇公之弟，道行卓見(jiàn)，海內(nèi)欽企。元寧宗雅聞其名，賜號(hào)“佛日”。嘉定丁亥，丞相魯國(guó)公請(qǐng)居徑山，宣謂學(xué)人重趼，而來(lái)者窮其日力，食息無(wú)所，乃創(chuàng)室百間。又自裒其囊，合緡市田千畝，接待于雙溪之上。寧宗嘉其意，御書(shū)“化城寺”額，錫之眉山，楊汝明有記。及示寂，建塔化城。
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禪師名全舉。汾陽(yáng)昭公之嗣也。初住龍舒之法華寺。后移居白云之海會(huì)寺。為人精嚴(yán)。諒直飽參。汾陽(yáng)特稱之。自出并汾。遍詣名山。初謁荊南福昌善禪師。善問(wèn)曰?；鼗ゲ换鼗?。對(duì)曰總不與么。曰為什么已吃福昌棒。對(duì)曰。一家有事百家忙。曰脫空漫語(yǔ)。對(duì)曰調(diào)琴澄太古。琢句體全真。又謁公安遠(yuǎn)禪師。遠(yuǎn)問(wèn)作么生是伽藍(lán)。對(duì)曰深山藏獨(dú)虎。淺草露群蛇。曰作么生是伽藍(lán)中人。對(duì)曰青松蓋不匝。黃葉豈能遮。曰道什么。對(duì)曰。少年曾決龍蛇陣。老倒還聽(tīng)稚子歌。曰一句兩句。云開(kāi)月露作么生。對(duì)曰。照破祖師關(guān)。又謁延壽賢禪師。賢問(wèn)。海竭人亡作么生。對(duì)曰毒蛇不咬人。曰為何如此。對(duì)曰風(fēng)引溪云斷。泉沖石徑斜。又謁夾山真首座。真曰還見(jiàn)么。對(duì)曰萬(wàn)事全無(wú)。曰還不見(jiàn)么。對(duì)曰千般皆在手。舉曰。首座未見(jiàn)澄散圣時(shí)如何。曰湖南江西。又問(wèn)見(jiàn)后如何。曰江西湖南。舉曰。卻共首座一般耶。曰打草蛇驚。對(duì)曰終不捏怪。又謁福嚴(yán)承禪師。承問(wèn)。作么生是圓融之相。對(duì)曰。木人嶺上休相覷。石女溪邊更不迷。舉卻問(wèn)。如何是福嚴(yán)圓融之相。曰老病尋常事。龍鐘沒(méi)好時(shí)。又問(wèn)。融即不問(wèn)。如何是圓。曰法界廣無(wú)邊。承曰。不圓不融時(shí)如何。對(duì)曰。虛空無(wú)對(duì)面。鳥(niǎo)道絕東西。又問(wèn)。貍奴白牯卻知有。三世諸佛為什么不知有。如何是三世諸佛不知有。曰。只為太惺惺。進(jìn)曰。如何是貍奴白牯卻知有。曰爭(zhēng)怪得伊。又謁石霜慈明禪師。慈明問(wèn)。作么生是向上一竅。對(duì)曰二竅俱明。曰還見(jiàn)七十二峰么。對(duì)曰有甚掩處。曰道什么。對(duì)曰。今日觸忤和尚。慈明便打。舉曰。作什么。曰將謂是收番猛將。元來(lái)是行間小卒。對(duì)曰。雅淡呈秋色。馨香噴月華。又謁大愚芝禪師。芝問(wèn)。古人見(jiàn)桃花。意作么生。對(duì)曰。曲不藏直。曰那個(gè)且從。這個(gè)作么生。對(duì)曰。市中拾得寶。比鄰那得知。曰上座還知么。對(duì)曰路逢劍客須呈劍。不是詩(shī)人不獻(xiàn)詩(shī)。曰作家詩(shī)客。對(duì)曰一條紅線兩人牽。曰玄沙道諦當(dāng)。又作么生。對(duì)曰。?？萁K見(jiàn)底。人死不知心。曰恰是。對(duì)曰。樓閣凌云勢(shì)。峰巒疊翠層。又謁玉澗林禪師。林曰。北斗藏身事已彰。法身從此露堂堂。云門賺殺他家子。直至而今亂度量。曰我作此偈。天下人不肯。上座肯么。對(duì)曰。爭(zhēng)敢。曰作么生。對(duì)曰。清晨升寶座。應(yīng)不讓南能。又謁棲賢諟禪師。問(wèn)如何是佛。曰張三李四。進(jìn)曰意旨如何。曰胡餅有甚汁。又謁五祖戒禪師。戒問(wèn)。作么生是絕羈絆底人。對(duì)曰反手把籠頭。曰卻是作家。對(duì)曰背鞭打不著。曰為什么上來(lái)下去。對(duì)曰甚處見(jiàn)上來(lái)下去。戒便打。舉曰。一言無(wú)別路。千里不逢人。又謁翠峰素禪師。素曰。風(fēng)穴道。嘶風(fēng)木馬緣無(wú)絆。背角泥牛痛下鞭。如何。對(duì)曰。翻身師子生獰甚。誰(shuí)敢當(dāng)頭露爪牙。曰放汝一線道。對(duì)曰七顛八倒。曰收。對(duì)曰了。又謁雪竇顯禪師。顯問(wèn)。牛吃草。草吃牛。對(duì)曰?；仡^欲就尾。已隔萬(wàn)重關(guān)。曰應(yīng)知無(wú)背面。要須?，F(xiàn)前。對(duì)曰。驗(yàn)在目前。曰自領(lǐng)出去。又謁西湖西峰庵主。主曰。絕頂西峰路。峻機(jī)誰(shuí)敢攀。超然凡圣外。瞥隔兩重關(guān)。舉便問(wèn)。如何是兩重關(guān)。曰月從東出。日向西沒(méi)。對(duì)曰。庵主未見(jiàn)明招時(shí)如何。曰滿盞油難盡。進(jìn)曰見(jiàn)后如何。曰多心易得乾。舉機(jī)辯。如電砰雷射。不可把玩。諸方畏服。號(hào)舉道者。自住持多夜參曰。諸上座。吾門之事。多少奇特。擁之不聚。推之不散?？芍^活鱍鱍地。只欠承當(dāng)在。雖然如此。有一人不肯在。且道不肯底人。具什么眼目。若于遮里甄別得出。山僧讓禪床與上座。若也甄別不出。擲拄杖云。看取。又曰。僧家以寂住為本。豈可觀州獵縣?？瓷介T境致過(guò)時(shí)。蓋為生死事大。所以古人到一處所。見(jiàn)個(gè)村院主也須問(wèn)過(guò)。如今兄弟。往往蹉過(guò)。不肯遞相博問(wèn)。昔龍牙問(wèn)德山鑒公。仗劍取師頭時(shí)如何。鑒便引頸。龍牙曰。頭落也。鑒便休去。莫是德山無(wú)機(jī)鋒么。為當(dāng)別有道理。良久曰。德山引頸。龍牙獻(xiàn)劍。舉歿時(shí)七十馀。塔于海會(huì)。 贊曰無(wú)為子曰。生者人之所貴死者人之所畏。恥者人之所避。而泉不貴其貴。不畏其畏。不避其避。此其所以如是。吾不知其真。吾不知其偽。將質(zhì)之于天地。方是時(shí)。叢林以肅嚴(yán)相尚。沙門以修潔相高。一有指目。重為愧恥。故泉有以矯之耳。其號(hào)泉大道。若非茍然。舉公名著叢林。如薛仁貴著白袍。西平王著錦帽。真勇于道者也。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
法華舉禪師。汾陽(yáng)嗣也。初住龍舒法華寺。后移居白云海會(huì)焉。為人精嚴(yán)諒直。飽參。汾陽(yáng)特稱之。一錫出并汾。所至披靡。謁公安遠(yuǎn)公。逗青松黃葉之機(jī)。于福昌善處。逞琢句調(diào)琴之辯。又謁延壽賢。大愚芝公。夾山真首座。慈明棲賢諟。雪竇顯。五祖戒公。瑯琊覺(jué)。西湖西峰庵主。主。明招位下杰出者也。有偈云。絕頂西峰路。峻機(jī)誰(shuí)敢當(dāng)。超然凡圣外。瞥隔兩重光。師至。問(wèn)曰。如何是兩重光。曰。月從東出。日向西沒(méi)。師曰。庵主未見(jiàn)明招時(shí)如何。曰。滿盞油難盡。進(jìn)曰。見(jiàn)后如何。曰。多心易得乾。師機(jī)辯。如雷砰電射。不可把玩。諸方畏服。號(hào)舉道者。上堂。釋迦不出世。達(dá)么不西來(lái)。佛法遍天下。談玄口不開(kāi)。至哉斯言。達(dá)古今一貫也。嘗曰。僧家以寂住為本。豈可觀州獵縣。看山門景致過(guò)時(shí)耶。覺(jué)范稱之。如薛仁貴著白袍。西平王著錦帽。真勇于道者也。年七十馀。始?xì){。塔于海會(huì)。
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釋坦，住福州清涼寺。為南岳下十六世，育王端裕禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
坦禪師。溫州牛氏子。業(yè)打銀。因淬礪瓶器有省。即出家參瑯琊覺(jué)公。機(jī)語(yǔ)頓契。天衣懷住興教。師為第一座。及天衣受他請(qǐng)。欲聞州乞師繼住。時(shí)刁景純學(xué)士。守宛陵。恐刁涉外議。乃于觀音前。祝曰。若坦首座。道眼明白。堪任住持。愿示夢(mèng)于刁學(xué)士。刁是夜夢(mèng)牛在興教法座上。衣凌晨辭州。刁舉所夢(mèng)。衣大笑。刁問(wèn)其故。衣曰。坦首座姓牛。又屬牛刁就座。出帖請(qǐng)之。師受請(qǐng)升座。有雪竇化主省宗。出問(wèn)。諸佛未出世。人人鼻孔遼天。出世后為何。杳無(wú)消息。師曰。雞足峰前風(fēng)悄然。宗曰。未在更道。師曰。大雪滿長(zhǎng)安。宗曰。誰(shuí)人知此意。令我憶南泉。拂袖歸眾。師曰。新興教今日失利。便歸方丈。令人請(qǐng)宗至。謂曰。適來(lái)錯(cuò)。祗對(duì)一轉(zhuǎn)語(yǔ)。人天眾前。何不禮拜。蓋覆卻。宗曰。大丈夫膝下有黃金。爭(zhēng)肯禮拜。無(wú)眼長(zhǎng)老。師曰。我別有語(yǔ)在。宗乃理前語(yǔ)。至未在更道處。師曰。我有三十棒。寄你打。雪竇宗。乃禮拜。
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全宋文·卷二六八【生卒】：?—1038 【介紹】： 北宋僧人。秀州嘉興人。初從洪敏學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》。后從慧覺(jué)之教，勵(lì)志扶持華嚴(yán)宗，移住長(zhǎng)水，因稱“長(zhǎng)水子璿”。徒眾近千，為宋代華嚴(yán)宗代表人物之一。著有《楞嚴(yán)經(jīng)疏》(即《長(zhǎng)水疏》)，為華嚴(yán)宗重要著述。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇子璿（？——一○三八），秀州嘉興（今浙江嘉興）人（一說(shuō)錢唐人），俗姓鄭氏，為賢首宗義學(xué)名僧。初從本州天臺(tái)宗洪敏法師學(xué)《楞嚴(yán)》，既又參謁禪宗瑯琊慧覺(jué)禪師。后住長(zhǎng)水，專究《華嚴(yán)》，開(kāi)講賢首義旨，眾幾千人，此宗由此復(fù)興，賜號(hào)楞嚴(yán)大師。寶元元年卒。著有《金剛經(jīng)纂要刊定記》、《楞嚴(yán)經(jīng)義疏注經(jīng)》等多種，今存。事跡見(jiàn)章衡《重修長(zhǎng)水疏主塔亭記》（《續(xù)藏經(jīng)》第一編第二一套《楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔》卷末），《五燈會(huì)元》卷一二，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二等。
子璿。秀州人。自落發(fā)。誦楞嚴(yán)經(jīng)不輟。從洪敏法師講。至動(dòng)靜二相。了然不生有省。謂敏曰。敲空擊木。尚落筌蹄。舉目揚(yáng)眉。已成儗議。去此二途。方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源。罔知攸往。聞瑯琊覺(jué)禪師。道重當(dāng)世。即趨其席。值上堂。遂問(wèn)曰。清凈本然。云何忽生山河大地。覺(jué)憑陵答曰。清凈本然。云何忽生山河大地。師領(lǐng)悟禮謝曰。愿侍巾瓶。覺(jué)謂之曰。汝宗不振久矣。宜厲志扶持。報(bào)佛恩德。勿以殊宗為介也。師如教。后住長(zhǎng)水。眾幾一千。弘賢首教。疏楞嚴(yán)經(jīng)十卷。御史中丞王隨。序而行之。紙為之貴。賜號(hào)楞嚴(yán)大師。嘗示眾曰。道非言象得。禪非儗議知。會(huì)意通宗。曾無(wú)別致。由是二宗仰之。后跏趺示疾。以兩甕合之。葬于真如院。兀朮入??。發(fā)視指爪繞身。復(fù)瘞而去。
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釋務(wù)本，未知何許人，亦不詳其氏族。出家時(shí)年二十四，后得法于瑯琊覺(jué)禪師。其弟子十有一人，本居第二。開(kāi)悟甚早，?；奂嫘?，有無(wú)并鬯。宋仁宗時(shí)，詔主當(dāng)陽(yáng)玉泉寺。慶歷八年，荊門軍守謝公，翩然來(lái)游，謂：“如此名勝，昔賢留題，當(dāng)復(fù)不鮮。”本因錄唐人自曲江至齊已，得詩(shī)八篇，謝公鑴之石，立于蒙惠之側(cè)。嘉祐六年，命契寧等募造鐵塔，高七丈，為級(jí)十有三，重百二十萬(wàn)兩，逾年而成，其發(fā)愿詞曰：“愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道。”愿力深弘，故壽諸金石，永垂不朽。本每說(shuō)法，學(xué)侶萬(wàn)指，有文宣、可忠、知忍、知藏、慧遠(yuǎn)、宗道、懷遠(yuǎn)、懷靜諸子輔翊法化，首出當(dāng)機(jī)，皆一時(shí)禪望，有聲錚錚，故玉泉宗風(fēng)冠于三楚。邑令左侯為請(qǐng)于朝，錫號(hào)悟空，并賜紫衣。以元豐三年三月八日示寂，壽八十三，臘五十九，本主玉泉四十年，寂之日集眾為說(shuō)法要，曰：“平日橫說(shuō)豎說(shuō)，東喝西喝，有時(shí)揚(yáng)眉眴目，有時(shí)鼓掌擎拳，祇為諸人不察，微露鋒芒，若逐色尋聲，白云萬(wàn)里。”又舉“荊州白馬寺曇照禪師常云‘快活！快活！’及臨滅時(shí)便叫‘苦！苦！’且云‘閻羅王來(lái)取我也！’院主問(wèn)曰: ‘和尚當(dāng)日被節(jié)使拋向水中，神色不動(dòng)，如今何得若是？’照舉枕子曰：‘汝道當(dāng)日是？如今是？’院主無(wú)對(duì)，照便入滅。今我臨滅度時(shí)，汝等看是快活？是苦苦？”眾無(wú)語(yǔ)，遂泊然坐化，塔于羅漢山麓。文宣宗說(shuō)兼通，教禪雙徹，陸沈眾中，人莫之識(shí)。嘉祐間至玉泉，務(wù)本崇以殊禮，使之領(lǐng)眾，導(dǎo)揚(yáng)法旨，學(xué)者宗之。可忠者，安州大安山住持也，禪思瑩澈，教眼尤精，聞?dòng)袢缆曐藯?，欲一窺真際，振錫來(lái)游，務(wù)本以“最樂(lè)堂”處之，遂終老焉。務(wù)本既寂，付法于齊月。宋崇寧時(shí)，改玉泉為護(hù)國(guó)寺，以加封關(guān)壯繆為“崇寧護(hù)國(guó)真君”，乃改寺額，故《續(xù)傳鐙》或稱護(hù)國(guó)。齊月上堂，僧問(wèn)：“壁立千仞，水泄不通，還許學(xué)人請(qǐng)益也無(wú)？”齊月曰：“正令已行。”乃曰：“窮外無(wú)方，究非內(nèi)里，應(yīng)用萬(wàn)般，無(wú)可比擬，分明向你諸人道，佛性精魂總不是。”齊月既老，傳席于其徒慧本，耀續(xù)傳薪，禪風(fēng)倏馥。僧問(wèn)：“有物先天地，無(wú)心本寂寥。未審是何物？”慧本曰：“一鋌墨。”曰：“恁么，則耀古騰今去也！”慧本曰：“作甚么生是耀古騰今的？”僧喝，本亦喝。上堂：“好個(gè)時(shí)節(jié)，誰(shuí)肯承當(dāng)？茍或無(wú)人，不如惜取。”良久曰：“彈雀夜明珠。”蓋是時(shí)，荊門玉泉導(dǎo)師相繼演化諸方，正未艾云。
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善學(xué)（1307—1370），元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧，字古庭，俗姓馬，吳郡（今江蘇蘇州市）人。十七歲出家，受《華嚴(yán)經(jīng)》于林屋清公，精研賢首疏鈔。學(xué)問(wèn)精深，融貫諸家，是極負(fù)盛名的元明兩代華嚴(yán)宗高僧。洪武初，因本寺輸賦違期而流徙江西贛州，行至安徽池陽(yáng)馬當(dāng)山時(shí)病逝。歸葬光福寺，大學(xué)士宋濂為之作塔銘。御選元詩(shī)姓名爵里
自號(hào)古庭，生吳郡馬氏。初出家大覺(jué)寺，主昆山薦福，后居光福。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三善學(xué)。自號(hào)古庭。生儒家馬氏。傳華嚴(yán)之教于寶覺(jué)法師簡(jiǎn)公。凡清涼大疏鈔。及圓覺(jué)楞嚴(yán)起信諸部。皆能融會(huì)甚深微妙之旨。遐邇嗜學(xué)之子。斂衽溯瞻。不翅卿云德星。以獲一見(jiàn)為快。雖老師宿學(xué)。亦推之為人望。別傳教公。無(wú)言宣公。前后主報(bào)恩之席。皆欲攝受師為弟子。師笑曰。吾得法于寶覺(jué)。忍背之乎。力拒不聽(tīng)。賦曹溪水四章以見(jiàn)志。尋還東林隱居。掌教者尊師之道。不容肥遁自逸。強(qiáng)主陽(yáng)山之大慈。師植心平易。不屑沉溺專家。以殊戶異軌。為高理之所在。輒翻然從之。每升堂示眾曰。吾宗法界還源。非徒事于空言。能于禪定而獲證入者。乃為有得耳。既而又曰。吾早通法華。雖累入法華三昧。然長(zhǎng)水璿問(wèn)道于瑯琊覺(jué)。又從靈光敏。傳賢首教。露光天臺(tái)之人也。古人為法乃爾。吾徒可專守一門乎。君子美其至公無(wú)我。一掃近代互相矛盾之陋。皇明龍興。師將大弘賢首之教。以續(xù)物慧命。雖當(dāng)儉歲。躬分衛(wèi)以食眾。士民踵集。方思有所建置院僧。以官賦違期。當(dāng)徙虔州。有司知師專任講道。欲與辯析之。師曰。吾為主僧。法當(dāng)坐。敢累他人耶。遂毅然請(qǐng)行。或讓師為迂。師曰。宿業(yè)已定。不可逭也。行抵池陽(yáng)馬當(dāng)山。示疾而化。洪武庚戌四月也。春秋六十有四。師形貌尪瘠。退然有不勝衣。戒檢精嚴(yán)。護(hù)持三業(yè)。唯恐有所染污。獨(dú)居屋漏。法衣不離體。三藏諸文。未嘗釋手。雖盎無(wú)斗儲(chǔ)。處之裕如。謙恭自牧。豎子來(lái)見(jiàn)。亦無(wú)墯容。勤于誘掖。有不領(lǐng)解者。方便比喻。至于反覆數(shù)四。必俟其心悟。始罷云。見(jiàn)諸著述者。咸有可觀。法華問(wèn)答若干篇。法華隨品贊三十篇。辯正教門關(guān)鍵錄若干卷。及詩(shī)文。并行于世。宋文憲公曰。濂于諸宗之文。頗嘗習(xí)讀。每病臺(tái)衡賢首二家。不能相通。欲和會(huì)而融貫之。恨鮮有可言斯事者。不知世上乃復(fù)有師乎。于是。發(fā)不及見(jiàn)之嘆。其為賢者追慕。如此。
釋善學(xué)，字古庭，姓馬氏，吳人也。自幼離俗，往大覺(jué)院，初習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，能知大義。亭亭物表，如青蓮出水，不染泥滓。元至治癸亥，年十七，始受度為大僧，投華嚴(yán)諸師而窮其說(shuō)，久之未有所入。時(shí)寶覺(jué)講經(jīng)曹溪，亟往從之，慧解浚發(fā)，領(lǐng)悟敏捷，聞響心通，勢(shì)如析竹，迎刃而解。寶覺(jué)譽(yù)之不置，自是名稱勃然興起，老師宿德，推為時(shí)望。別傳教在報(bào)恩，聘之出典賓客。久之，滸溪之光福偶乏首懺者，古田滋命學(xué)司之。又久之，無(wú)言宣繼席報(bào)恩，復(fù)延之上座，分筵說(shuō)經(jīng)，聲采一時(shí)，震動(dòng)江南。行宣政院請(qǐng)開(kāi)法昆山薦福寺，宣欲攝受為弟子，學(xué)芺曰：“吾得法于寶覺(jué)，忍背之乎？”賦曹溪水四章，以見(jiàn)志。越二年即棄去，還東林隱居，專修白業(yè)，謂同志曰：“吾始習(xí)晉水源華嚴(yán)懺法，行之已久，及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡(jiǎn)要，五晦諸文皆出《華嚴(yán)》，吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳。”掌教者崇其道譽(yù)，不容自逸，強(qiáng)主陽(yáng)山大慈，先聲所被，天人具欽，杖錫初臨，山川改色。明室龍興，庶政改革，滸溪人士，戀慕尤篤。爰具疏幣，雜以香華，請(qǐng)學(xué)居之，學(xué)亦欲大弘賢首之教，續(xù)佛慧命。雖當(dāng)儉歲，節(jié)省衣資，以供眾飯。會(huì)天復(fù)旱，院有觀世音像，素著靈異，郡守率僚屬迎致府廨，乞?qū)W作法禜之，甘霖立沛，大雨三日，田野俱渥，歲復(fù)大稔，士民知精誠(chéng)所致，施舍接踵。方思有所建置，昭垂來(lái)茲，而院僧以官賦違期，當(dāng)徙虔州，有司知學(xué)專任講席，不親財(cái)?，欲為辯釋，學(xué)乃自承曰：“吾為主僧，法當(dāng)坐主者，敢累他人乎！”遂請(qǐng)行?；蜻悠溆?，學(xué)謝曰：“宿業(yè)已定，不可逭也?！毙械殖仃?yáng)馬當(dāng)山，示疾而化，時(shí)洪武庚戌四月二十日也，年六十有四。學(xué)形貌尪瘠，退然若不勝衣，戒檢精嚴(yán)，護(hù)持三業(yè)，唯恐有所染污。獨(dú)居屋漏，法衣不離體，三藏諸文未嘗釋手，雖盎無(wú)斗儲(chǔ)，處之裕如，恭謹(jǐn)自牧。豎子請(qǐng)見(jiàn)，亦無(wú)惰容，勤于誘掖。有不領(lǐng)解者，多方比喻，反覆數(shù)四，俟其開(kāi)悟始罷。初傳華嚴(yán)于寶覺(jué)，簡(jiǎn)時(shí)，凡清涼《大疏鈔》及《圓覺(jué)》、《楞嚴(yán)》、《起信》諸部，雖妙義深微，皆能融會(huì)。遐邇學(xué)子，斂?溯瞻，冀獲聽(tīng)睹為快。學(xué)因造《十玄門賦》以示圓宗大旨，叢林傳誦，謂能發(fā)越賢首諸祖之意。或有好為立異，以應(yīng)觀法界性為十界差別事，惟心造為真如之理者，學(xué)聞之嘆曰：“真如生滅，倒置錯(cuò)亂一至于此，是可為大息也?！逼溆诳镄l(wèi)宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚嚴(yán)。然其植心平易，不肯沈溺專家，以殊戶異軌為高，理之所在，輒幡然從之。每升堂示眾曰：“吾宗法界還源，非徒事空言，能于禪定而獲證入者，乃為有得耳?！奔榷衷唬骸拔嵩橥ā斗ㄈA》，雖累入法華三昧，然長(zhǎng)水璿問(wèn)道于瑯邪覺(jué)，又從靈光敏傳賢首教，靈光，天臺(tái)人也。古人為法乃爾，吾徒可拘守一隅乎！君子美其至公無(wú)我，一掃近代互相矛盾之陋，故見(jiàn)諸著述，不落偏卑。”又嘗與同學(xué)原澄以一乘同別之義，更質(zhì)疊難，為《法華問(wèn)答》若干篇。復(fù)因主修法華期懺，撰《法華隨品贊》三十篇，《辯正教門關(guān)鍵錄》若干卷，及詩(shī)文并行于世。弟子處仁法慧，請(qǐng)于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記，而乞宋文憲公濂銘其塔，其詞曰：“賢守之學(xué)，《雜華》為尊，建立六相，條分十門，固自以為瑣瑣而不可易。至若天臺(tái)性善、性惡、三觀、三德之旨，一念三千之文，又曷嘗不引之而示人。況脩門之注釋，乃止觀熏習(xí)次第，亦不外之而立言。念古昔之諸祖，皆契經(jīng)之由循，初何心于矛盾，唯欲鑒于群昏?；蛑^無(wú)斷伏分齊，而失修證之道，乃后嗣之紛紜。卓哉學(xué)師，所見(jiàn)絕倫，剪剔其末枝，融通其本根。談諸法之相即，含性具之緣因。庶幾森萬(wàn)象于寸心，合千江于一源。觀會(huì)通于大府，辟局隘之專門。奈之何，道未克施而遘于邅迍，安養(yǎng)之生固知可以無(wú)憾，但學(xué)子之亡師，譬猶渡江河而失筏，遵廣陸而折轅。企瞻弗及，郁悒難伸。評(píng)群行以成章，命勒之于貞珉?！?/blockquote>
