人物:釋密行

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人物簡(jiǎn)介

大明高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇第一 解義篇第二之一
釋蒙潤(rùn)字玉岡。
嘉禾之海鹽人。
姓顧。
父敏隱君子也。
母孫氏實(shí)古源清法師之甥女。
母娠及誕俱感異夢(mèng)。
潤(rùn)年十四依古源于郡之白蓮。
方禮伽藍(lán)神土偶皆仆。
一眾驚異。
古源授經(jīng)輒成誦。
遂命從祥公祝發(fā)進(jìn)具。
古源見(jiàn)其銳敏授以天臺(tái)止觀金剛錍十不二門諸書(shū)。
即能了大意。
會(huì)古源歸寂乃事竹堂傳法師以卒其業(yè)。
因苦學(xué)嬰奇疾。
修請(qǐng)觀音懺七七日。
既獲靈應(yīng)疾愈。
而心倍明利。
遂得分座于南竺演福。
湛堂澄公來(lái)蒞其席。
潤(rùn)居第一座。
無(wú)何出世主海鹽之當(dāng)湖德藏。
夏講法華。
眾嘗千指屠酤。
為之易業(yè)。
瑞應(yīng)之跡不可勝紀(jì)。
遷演福宗風(fēng)益振。
六年退院事。
高臥于龍井風(fēng)篁嶺之白蓮庵。
專修念佛三昧。
依者日眾。
宣政院以下竺法席強(qiáng)起之。
寺方災(zāi)。
惟普賢殿巋然荊棘瓦礫中。
因慨然謂眾曰。
茲寺成于慈云。
今殿尚存則祖師之愿力有在矣。
乃為次第葺治而新之。
昕夕演說(shuō)無(wú)倦率眾修法華三昧。
感普賢放光現(xiàn)諸瑞相。
居三?。
一日呼門弟子實(shí)法明策等示止觀安心之旨。
已而告曰。
吾生緣殆盡茲惟其時(shí)驟稱佛號(hào)數(shù)百聲。
泊然而化。
潤(rùn)生平力修晝夜無(wú)怠。
嘗修常行三昧。
以九十日為期者七。
修法華金光明大悲凈土。
以七七日者不可以期數(shù)。
故其潛德密行密證者有未易淺窺之也。
高僧摘要·化高僧摘要卷四
字玉岡。嘉禾之海鹽人。姓顧。父敏。隱君子也。母孫氏。古源清法師之甥女。娠及誕。俱感異夢(mèng)。潤(rùn)年十四。依古源于郡之白蓮。方禮伽藍(lán)神。土偶皆仆。一眾驚異。古源命從祥公祝發(fā)進(jìn)具。源授以天臺(tái)止觀。金剛錍十不二門諸書(shū)。即能了大意。會(huì)古源歸寂。乃事竹堂傳法師。因苦學(xué)嬰奇疾。修請(qǐng)觀音懺。七七日。既獲靈應(yīng)。疾愈而心倍明利。湛堂澄公來(lái)蒞南竺。潤(rùn)居第一座。無(wú)何出世。主海鹽之當(dāng)湖德藏。夏講法華。眾常千指。屠酤為之易業(yè)。遷演福。宗風(fēng)益振。六年退院事。高臥于龍井風(fēng)篁嶺之白蓮庵。以下竺寺方災(zāi)。惟普賢殿。巋然荊棘瓦礫中。因慨然謂眾曰。茲寺成于慈云。今殿尚存。則祖師之愿力有在矣。乃為次第葺治而新之。聽(tīng)夕演說(shuō)無(wú)倦。率眾修法華三昧。感普賢放光。現(xiàn)諸瑞相。居三?。一日呼門弟子實(shí)法明策等。示止觀安心之旨。已而告曰。吾生緣殆盡。茲惟其時(shí)。驟稱佛號(hào)數(shù)百聲。泊然而化。
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之二
釋蒙潤(rùn),字玉岡,海監(jiān)人。
姓顧氏,父敏,隱君子也。
母孫氏,實(shí)古源清之甥女。
母娠及誕,俱感異夢(mèng)。
潤(rùn)年十四,依古源于嘉禾白蓮,方禮伽藍(lán)神,土偶皆仆,一眾驚異。
古源授經(jīng)輒成誦,遂命從祥公祝發(fā)進(jìn)具。
古源見(jiàn)其銳敏,授以《天臺(tái)止觀》、《金剛錍》、《十不二門》諸書(shū),即能了大意。
會(huì)古源歸寂,乃事竹堂傳以卒業(yè)。
因苦學(xué)嬰奇疾,修懺七七,既獲靈應(yīng),疾愈而心倍明利,遂得分座于南竺演福。
湛堂澄公來(lái)蒞其席,潤(rùn)居首座。
無(wú)何,出世主海鹽之當(dāng)湖德藏。
夏講《法華》,眾嘗千指,屠酤為之易業(yè),瑞應(yīng)之跡不可勝紀(jì)。
遷演福,宗風(fēng)益振,六年退院事,高臥于龍井風(fēng)篁嶺之白蓮庵,專修念佛三昧,依者日眾。
宣政院以下竺法席強(qiáng)起之,寺方災(zāi),惟普賢殿巋然荊棘瓦礫中,因慨然謂眾曰:“茲寺成于慈云,今殿尚存,則祖師之愿力有在矣。
”乃為次第葺而新之。
昕夕演說(shuō)無(wú)倦,率眾修《法華三昧》,感普賢放光現(xiàn)諸瑞相。
居三祀,一日呼門弟子實(shí)法、明策等示止觀安心之旨,已而告之曰:“吾生緣殆盡,茲惟其時(shí)。
”驟稱佛號(hào)數(shù)百聲,泊然而化。
潤(rùn)生平力修,畫(huà)夜無(wú)怠,嘗脩常行三昧,以九十日為期者七,修法華、金光明、大悲、凈土,以七七日者不可以期數(shù),故其潛德密行密證者,有未易淺窺之也。
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之二
釋蒙潤(rùn),字玉岡。姓顧氏,海鹽人也。年十四,棄家依古源于白蓮。嘗禮護(hù)伽藍(lán)神,土偶輒仆,若答拜然,左右皆驚。源授以經(jīng),應(yīng)口成誦,命禮一祥祝發(fā)。尋進(jìn)具,從源受天臺(tái)家《金剛錍》、《十不二門》諸書(shū)。會(huì)源入滅,遂師事竹堂,傳以卒其業(yè)。因苦學(xué)嬰奇疾,修《觀音懺》,既獲靈應(yīng),疾愈,而心倍明。南天竺之演福湛堂澄命居首席,凡所闡揚(yáng),詞鬯旨顯。匑匑老宿,咸推服焉。出主當(dāng)湖德藏,講《法華經(jīng)》,聽(tīng)者日千馀人。遷主演福,宗風(fēng)益振。居六載,退歸白蓮。誓不出山,修念佛三昧,依之者益眾。行宣政院強(qiáng)起,主下天竺。時(shí)寺新?tīng)S,惟普賢殿巋然荊棘瓦礫中,因慨然曰:“茲寺成于慈云,一殿尚存,則祖師愿力有在。”乃首加葺治,次第搆諸堂舍。然不以經(jīng)度程督之勞廢教事,晝夜演說(shuō)無(wú)倦色,率同志修法華三昧,感見(jiàn)瑞光。居三年,復(fù)遷主凈慈。以涉世將迎,乖其素志,復(fù)歸白蓮老焉。臨終之夕,呼弟子榮,示止觀之法,且告之曰:“吾生緣殆盡?!逼澪┢鋾r(shí),驟稱阿彌陀佛數(shù)百聲,泊然而逝。至正二年十二月六日也,壽六十八,臘五十四。荼毗得舍利無(wú)數(shù),塔于風(fēng)篁嶺下。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·靈感篇第六之二
釋杜圣,趙人,師事董伽。
雅致幽間,密行深異。
伽亦趙人,生于鶴巢,董氏撫之,遂蒙其姓,既改僧服,猶以為號(hào),示不忘也。
幼慕禪宗,感觀世音法施,得省面目,常持大悲咒。
明洪武間,游南都,太祖召對(duì),賜藏,并敕建法藏寺。
圣既相依,盡傳其咒。
時(shí)有虎傷人,乞圣咒之,虎果潛去,民乃安居。
后游燕都,成祖召對(duì),復(fù)賜大藏,南歸。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:1366—1456 【介紹】: 明僧。太原人,俗姓吳,字獨(dú)芳。幼孤,事母孝,母沒(méi)后出家,戒行卓越。永樂(lè)中詔選注大明三藏法數(shù),校大藏經(jīng)典,既成,辭還歸山卒。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
洪蓮。
字獨(dú)芳。
山西太原吳氏子。
賦性嚴(yán)敏。
孩提時(shí)已若成人。
出家饒益寺。
二十具戒。
見(jiàn)休云。
蒙印可。
授以信衣。
入天龍洞結(jié)足。
刺十指血書(shū)。
寫(xiě)五大部經(jīng)。
又于名仙洞。
立曼怛啰座。
設(shè)??口食。
賑濟(jì)幽類者三年。
晉王聞之。
延致問(wèn)道。
奉衣饌。
請(qǐng)住鴻祐寺。
自是聲德遐播。
永樂(lè)中。
奉旨。
箋注大明三藏法數(shù)。
較勘藏經(jīng)。
又命入香殿。
與進(jìn)法主。
問(wèn)答楞嚴(yán)大旨。
又命于海印寺。
較寫(xiě)三藏。
前后從事。
皆得圣心。
繼承仁宣二廟恩眷。
除僧錄司右講經(jīng)。
正統(tǒng)七年。
轉(zhuǎn)左講經(jīng)。
以年老。
上謝事之請(qǐng)。
遂免師朝參。
職事如故。
至景泰七年七月四日。
端坐書(shū)偈而逝。
上聞悲悼。
命禮官致祭。
贈(zèng)凈梵翊教禪師。
壽九十一。
僧臘七十一。
茶毗得舍利百顆。
敕歸西山萬(wàn)佛寺。
造塔安厝。
師資貌魁特。
襟度豁如。
議論磊落。
一出于正。
解行兼全。
以身任道。
故得列圣。
禮遇殷至。
景泰四年。
日本僧入貢。
其僧。
本國(guó)大禪伯也。
少所與可。
獨(dú)服膺于師。
偕來(lái)者。
各有所問(wèn)。
言人人殊。
師應(yīng)答如流。
皆得所請(qǐng)。
嘆未曾有而退。
其辯才服人。
又如此。
聊述應(yīng)跡粗槩。
以備傳。
其潛德密行。
與證悟所及。
可想見(jiàn)于語(yǔ)言之外也。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十
釋覺(jué)淳,字古風(fēng),姓宋氏,新城人也。
父欽,母張氏。
生性恬澹,不茹葷酒,兒時(shí)好趺坐,頗厭嬉逐。
及長(zhǎng),不治生產(chǎn),即善觀空,修離欲行,天然穎悟,每集諸善男子作般若圓覺(jué)法會(huì),淳為之長(zhǎng)。
年二十七,棄家遠(yuǎn)游,如京師,登堂受白衣戒,寶藏成師開(kāi)法于王城,淳往參謁,有所感契,即從披剃,執(zhí)弟子業(yè),居最下版,雖執(zhí)爨負(fù)薪,未嘗不以身先。
堅(jiān)苦三載,始受具足,從守心無(wú)礙聽(tīng)《華嚴(yán)》、《圓覺(jué)》、《楞嚴(yán)》諸經(jīng),于“四大分離,妄身何處”之語(yǔ),有所領(lǐng)契,自爾隨處建立華嚴(yán)圓覺(jué)道場(chǎng),歲無(wú)虛日。
王城感化,若迦維改觀,洋洋中外,如此者十馀年。
明嘉靖辛酉,司禮監(jiān)黃錦錦衣焦重修普安寺,迎淳居之,幾二十載。
淳唯據(jù)丈室,不事干請(qǐng),延一江、大千、止庵諸法師弘天臺(tái)、賢首兩宗。
隆慶壬申,宮中始崇佛道,就普安建吉祥道場(chǎng),淳主壇筵,精誠(chéng)感格,恩渥頒隆,齋饋盡從中出。
神宗初元,兩宮圣母為社稷祈福,凡建齋堂,多就淳所,嘗賜千佛錦袈裟。
萬(wàn)歷丙子,建大慈壽寺成,即遷淳為住持,命度沙彌一人為弟子,及敕校續(xù)入大藏,淳首領(lǐng)之。
凡所弘闡,無(wú)不稱旨。
居常接納四眾,但舉《圓覺(jué)》“知幻即離不作方便,離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次”之偈,及《楞嚴(yán)》如幻三昧,或拈提古人向上公案,以警發(fā)之。
暇則行住坐臥,每咄咄作私語(yǔ),見(jiàn)聞即之,改容舉,莫識(shí)其為密行者。
生平所,不離當(dāng)處,而大播宗風(fēng),竟莫究其涯涘。
一夕,召諸弟子,告以微疾,端坐三日,熙然集眾,念佛隨聲,寂然而逝,時(shí)萬(wàn)歷九年辛巳四月十有七日也。
壽七十有一,臘四十有奇,得度弟子十五人。
本在為欽依僧錄善世領(lǐng)大慈壽住持,奉葬于寺后,圣母悼之,賜金建塔,而憨山為之銘焉。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之三
靜明尊者,名真定。
姓諸氏,越人。
少孤貧,無(wú)所依。
為人質(zhì)直,寡言語(yǔ)。
過(guò)錢塘,傭于戴居士交吾家,積貲十五年,交吾謂之曰:“汝物足以昏配成家業(yè)矣。
”真定不答,謂人曰:“戴翁勸吾成家,何為?
吾意欲出家,但不遇明師耳。
”一日見(jiàn)無(wú)塵,欣然自慶,曰:“是吾師矣。
”瓣香歸禮,無(wú)麈示以一切捐舍,苦行念佛,求生凈土。
嘗慕《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng),不能展誦。
無(wú)塵云:“不能口誦,當(dāng)以身誦。
精勤禮拜,能所性空,即身心誦經(jīng)也。
”因空所有,造像齋僧,施姜茗以利行者,躬親樵汲二十馀年。
已而入山結(jié)茆,一心禮念,日夜無(wú)間,恒伐薪易米,供諸靜室。
時(shí)云棲創(chuàng)筑,值大雪,真定負(fù)米送之,往還百馀里,旦去暮歸,不沾粒水。
蓮師嘆曰:“大菩薩來(lái)送供,眾中恐難消受。
”真定曰:“富貴贈(zèng)百斛,此一粥之需,何足言?
”蓮師曰:“苦行得米,沖雪擔(dān)來(lái),勝富貴百斛多矣。
”開(kāi)荒種蔬,不問(wèn)僧俗,悉施與之。
有盜其樹(shù)者,引避不及,倉(cāng)卒墜樹(shù),真定反撫慰之,負(fù)所伐樹(shù)。
至其家,且曰:“欲用薪木,可告我,當(dāng)為致之。
”萬(wàn)歷戊子,大饑疫,民死載道,真定痛如骨肉。
有過(guò)其門者,推食與之。
嘗拾金五兩,坐守十日,無(wú)問(wèn)者。
乃益已金,為之誦經(jīng)施食,以祐失金者。
生平所蓄,盡助善緣。
隱德密行,人所罕知。
身無(wú)完布,伏臘一衲,弟子或慮其寒,則曰:“吾畫(huà)寒掘地,夜寒拜經(jīng),唯苦汗出,寧畏泠邪?
”年七十二,忽有微疾,延至洞中。
有客送夾纊,不肯受,苦勸乃披之,已而笑曰:“可見(jiàn)世人喜穿綿,比衲衣之暖不同。
”病愈。
問(wèn)眾曰:“今日何日?
”曰:“十二月四日。
”曰:“明日午時(shí),我將。
”至夜半喚人扶起,面西而坐。
問(wèn):“何時(shí)?
”曰:“子時(shí)。
”“五日也,我去矣。
”眾徒曰:“師既言午時(shí),何不如期?
”曰:“我龕與柴俱在江干,轉(zhuǎn)回三四十里,天寒雨雪往返不及,未得入龕,恐累汝耳。
”俄而高聲誦佛,佛聲漸微而化。
真定積薪三載,遺命荼毗,經(jīng)十日火滅,牙齒、頂骨、手足、指節(jié),悉皆不壞,色如車渠。
塔于庵前山頂,弟子如嵩為理安重開(kāi)山祖,自有傳。

人物簡(jiǎn)介

補(bǔ)續(xù)高僧傳·雜科篇
本融。
陜西郿縣人。
薙染。
參懷慶松谷和尚。
又參隱庵于大佛山。
大千主少林。
師預(yù)其眾。
一缽隨身。
不擾嘗住。
千異之。
付以帕不受。
住達(dá)磨洞。
四十馀年。
萬(wàn)歷丁亥。
抵京師。
住龍華寺山門。
風(fēng)雨炎寒自若。
又居積善寺。
廊房長(zhǎng)老。
見(jiàn)師勤苦蚤夜不息。
特為造一龕。
請(qǐng)居之。
繼開(kāi)十方院奉師。
接云水凡十有三年。
信施云委。
而因果之間。
毫無(wú)差錯(cuò)。
最后住世剎海。
隨緣接眾。
持妙法華經(jīng)為嘗課。
密行甚至。
生平脅不至席。
食不過(guò)午。
不飯于嘗住。
持缽乞村市間。
如已得食則缽內(nèi)向。
未得食缽?fù)庀颉?div id="uoykcuu" class='inline' id='people_102824_0_36_comment'>
人以是覘知師食否。
而分衛(wèi)之。
每飯食訖。
即嚼楊枝。
掩關(guān)趺坐。
或未受齋。
亦從汲處乞一杯。
滌齒入戶坐。
必不破午食。
檀越或設(shè)供施金。
必一眾均被乃許。
否即堅(jiān)拒弗受。
人請(qǐng)誦經(jīng)。
師曰。
吾堂中大德。
不諳諷誦。
有就寺飯僧者。
付貲過(guò)。
即日營(yíng)辦米鹽蔬果。
設(shè)不移時(shí)。
作務(wù)以身先眾。
食飲旨菲。
隨其所有不強(qiáng)為。
生平絕不以修造煩人。
曰。
勞生旅泊。
住則隨緣。
去則忘矣。
何事華美。
以累身心耶。
慈圣。
嘗為諸大僧設(shè)齋。
每僧襯五金一疋絹旃檀滿觔。
師堅(jiān)不肯赴。
中貴人不得已舁至院。
師乃與眾同餐。
萬(wàn)歷壬寅初臘。
師示微疾。
侍御蕭公問(wèn)之。
師豎一指。
即日午。
端坐而逝。
茶毗。
頂骨如芡實(shí)大。
煙入地處。
掘之皆得舍利。
初。
張劉二內(nèi)監(jiān)。
共舍住宅。
為世剎海。
師住此食指嘗逾千。
當(dāng)是時(shí)。
曹郎郭家珍。
王玄謨。
蕭丁泰。
鮑應(yīng)鰲。
給舍段然。
俱欽師道風(fēng)。
敬仰尊重。
段公嘗詣師。
師曰。
居士坐久饑。
當(dāng)煮面作供。
段曰。
久向老師。
大面特來(lái)。
嘗嘗滋味。
師厲聲曰。
面許你吃。
卻恐你吞吐不下。
段為之吐舌。
其門風(fēng)高峻如此。
京師人。
稱師三藏師。
多應(yīng)是其號(hào)也。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:?—1623 【介紹】: 明僧。滁州全椒人,字澄印,俗姓蔡。十二歲出家。萬(wàn)歷中,在五臺(tái)山為李太后主持祈儲(chǔ)道場(chǎng),李太后為造寺于嶗山。后坐“私造寺院”戍雷陽(yáng),遇赦歸。人稱憨山大師。有《楞伽筆記》。
御選明詩(shī)姓名爵里
字澄印,全椒蔡氏子,出家應(yīng)天報(bào)恩寺,尋入五臺(tái)棲牢山,坐事,戍雷陽(yáng),終于曹溪,有憨山夢(mèng)游東游諸集。
高僧摘要·品高僧摘要卷三
金陵全椒蔡氏子。母感異夢(mèng)而生。年十二禮京之報(bào)恩西林師薙發(fā)。十九受具。聽(tīng)講華嚴(yán)十玄門。至海印森羅常住處有得。遂游方。與妙峰為友。初參遍融乞指示。融默然直視以接之。尋閱肇論。至梵志出家。白首而歸。鄰人見(jiàn)之曰。昔人猶在耶。志曰吾猶昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。時(shí)妙峰見(jiàn)之喜曰。何所得耶。師曰。夜來(lái)兩個(gè)鐵牛斗入水中去也。至今絕消息。峰笑曰。且喜有住山本錢。又參笑巖。巖問(wèn)。你從何處來(lái)。曰南方。巖曰。記得來(lái)時(shí)路否。曰一過(guò)便休。巖曰。子卻來(lái)處分明。師便禮拜。住東海牢山。聞望籍甚?;侍罄?。特禮殷重焉。后遭無(wú)妄之謗。假道士奏論于神宗皇帝。朝中宰輔。多深惜。師遂蒙圣旨衿察。坐以私創(chuàng)寺院。遣戌雷州。至韶陽(yáng)禮祖。偈曰。曹溪滴水自靈源。流入滄溟浪拍天。多少魚(yú)龍爭(zhēng)變化。源頭一脈尚冷然。越十有一年丙午?;书L(zhǎng)孫生。恩赦免戌。復(fù)留曹溪。往來(lái)端州。九載始還僧服。丙辰冬。過(guò)江右之雙徑。為達(dá)大師秉炬。緇索駢集。山谷為之喧動(dòng)。后抵匡山。韶陽(yáng)郡守。力請(qǐng)居曹溪。師曰。曹溪是吾昔日所欲修緝也。遂杖錫遄行。度嶺。吟曰。五云一望入南安。萬(wàn)疊千洄六六灘。行到水窮山盡處。梅花無(wú)數(shù)嶺頭看。越明年癸亥。忽告眾曰。緣與時(shí)違?;瘜⒀赏?。一期事畢。吾將歸矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南華寺。南二里天子崗。迎歸匡山。歷二十馀載。地濕蟲(chóng)蟻。半蝕其龕。請(qǐng)歸曹溪。途中弟子輩。因龕縫睹師。狀貌如生。發(fā)爪俱長(zhǎng)。以金漆其身。造寺供養(yǎng)。稱肉祖云。
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之六
釋德清,字澄印,晚號(hào)憨山。
姓蔡氏,全椒人也。
父彥高,母洪氏。
夢(mèng)大士攜童子入門,抱之遂娠。
及誕,白胞重裹,生性穎異。
方七歲,叔父死,陳尸于床,便問(wèn)“死從何處去?
”及見(jiàn)人舉子,又問(wèn):“生從何處來(lái)?
”若已抱生死去來(lái)之疑者。
九歲能誦《普門品》。
才及舞勺,辭親入江寧報(bào)恩寺,依西林染剃。
內(nèi)江趙文肅公摩其頂曰:“兒他日人天師也。
”逾年受《法華》,四月而成誦。
遂以次講習(xí),通貫內(nèi)外典籍。
年十九,祝發(fā)受戒具于無(wú)極,聽(tīng)講《華嚴(yán)玄譚》,至十玄門海印森羅常住處,悟法界圓融無(wú)盡之旨。
從云谷結(jié)禪于天界寺,發(fā)憤參究。
疽發(fā)于背,禱于伽藍(lán)神,愿誦《華嚴(yán)》十部,乞假三月以畢禪期。
禱已熟寐,晨起而病良已。
三月之中恍在夢(mèng)中,出行市上儼如禪坐。
嘉靖丙寅,寺?tīng)S于火,有司以本寺官住,頭首執(zhí)事下司法者十五人。
寺為皇室造建,所費(fèi)皆出內(nèi)帑,事干重典,法當(dāng)論死。
僧眾懼逃,獨(dú)清奔走法庭看點(diǎn)。
鹽菜饘粥,荷擔(dān)往來(lái),多方調(diào)護(hù),設(shè)法解救,竟從末減,坐罰囚糧。
先是西林臨化,撫清囑眾曰:“我身后,寺事無(wú)大小,立我像前,聽(tīng)此兒主張,庶幾可保無(wú)虞。
”由是一寺僧眾,皆服其知人。
然清與雪浪恩誓志興復(fù),相與畜德俟時(shí)。
遠(yuǎn)出參方,大德檀越 ,庶或旦夕遇之。
故嘗聽(tīng)講天界,廁溷清除,了無(wú)人跡。
每早起見(jiàn)后院脩潔,意主東凈者非常人也。
訪之,一黃面病僧,目光射激,遂與定參訪之約,質(zhì)明則已行矣。
清以江南習(xí)氣柔暖,宜入苦寒之地以自摩厲,遂飄然北邁。
天大雪,乞食廣陵市中,曰:“一缽足輕萬(wàn)鐘矣。
”抵京師,妙峰衣褐來(lái)訪,須發(fā)毿毿如河朔估客,望其眸子,相視啞然。
參編融,融無(wú)語(yǔ),唯張目直視。
又參笑巖,巖問(wèn):“何方來(lái)?
記得來(lái)時(shí)路否?
”曰:“一過(guò)便休。
”巖曰:“子卻來(lái)處分明。
”游盤山至千像峰石室,見(jiàn)不語(yǔ)僧,遂相與樵汲度夏,時(shí)明萬(wàn)歷元年癸酉也。
明年偕妙峰結(jié)冬蒲坂,閱《物不遷論》至“梵志自幼出家,白首而歸,鄰人曰‘昔人猶在耶?
’志曰‘吾似昔人,非昔人也。
’”遂豁然省悟,頓了“旋嵐掩 岳”之旨,作偈曰:“死生晝夜,水流花謝,今日方知鼻孔向下。
”峰一見(jiàn),遽問(wèn)何所得。
清曰:“夜來(lái)見(jiàn)河中兩鐵牛,相斗入水去,至今絕消息。
”峰曰:“且喜有住山錢矣。
”遇牛山法光禪師,坐參請(qǐng)益,法光發(fā)音如天鼓,清深契之。
清游五臺(tái),居北臺(tái)之龍門,老屋數(shù)椽,在萬(wàn)山冰雪中。
春夏之交,流澌沖擊,靜中如萬(wàn)馬馳驟之聲,以問(wèn)妙峰。
峰舉古人三十年聞水聲不轉(zhuǎn)意根,當(dāng)證觀音圓通語(yǔ)。
清然之。
日尋緣溪橫彴,危坐其上。
初則水聲苑然,久之,忽然忘身世,眾籟闃寂,水聲不復(fù)聒耳。
一日粥罷經(jīng)行,忽立定,光明如大圓鏡,山河大地影見(jiàn)其中。
既覺(jué)身心湛然了不可得,因說(shuō)偈曰:“瞥然一念狂心歇,內(nèi)外根塵俱洞徹。
翻身觸破大虛空,萬(wàn)象森羅徒起滅。
”游雁門,兵使胡君請(qǐng)賦詩(shī),甫搆思,詩(shī)句逼湊喉嗌,從前記誦見(jiàn)聞一瞬見(jiàn)前,渾身是口,不能盡吐。
清默念此法光所謂禪病也,唯睡熟可以消之。
擁衲跏趺,一坐五晝夜,胡君撼之不動(dòng)。
鳴磬數(shù)聲,乃出定。
默坐卻觀,知出入動(dòng)息,住山行腳,皆夢(mèng)中事,其樂(lè)無(wú)以喻也。
還山,刺血書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》。
點(diǎn)筆念佛,不廢應(yīng)對(duì)。
口誦手書(shū),歷然分明。
鄰僧異之,眾相詰難,已皆贊嘆而去。
嘗夢(mèng)登彌勒樓閣,聞?wù)f法曰:“分別是識(shí),無(wú)分別是智。
依識(shí)染,依智凈。
染有生死,凈無(wú)諸佛。
”自此,識(shí)智之分,了然心目。
清嘗與妙峰,登建祈儲(chǔ)道場(chǎng)于五臺(tái),光宗既應(yīng)期而生,清遂遠(yuǎn)遁東海之牢山。
慈圣命龍華寺僧瑞庵,行求得之,遣使再徵不能致,賜內(nèi)帑三千金。
復(fù)固辭,使者不敢復(fù)命。
清曰:“古有矯詔賑饑之事,山東歲兇,以此廣圣慈于饑民,不亦可乎?
”使者持賑籍還報(bào),慈圣感嘆,率闔宮布金造寺,賜額曰:“海印”。
因詣京謝恩,為報(bào)恩寺請(qǐng)藏,遂奉命赍送。
寺塔有光,照曜累夕。
迎經(jīng)之日,光如浮橋北度,經(jīng)在光中行也。
清還,以報(bào)恩本末具奏,曰:“愿日減膳羞百金,十年工可舉也。
”慈圣許之。
而黃冠之難作。
清住山十三年,方便說(shuō)法,東海彌離車地,咸向三寶。
而黃冠以侵占道院,飛章誣奏,有旨逮赴詔獄。
先是,慈圣崇信佛乘,敕使四出。
中人讒搆,動(dòng)以煩費(fèi)為言,上弗問(wèn)也。
而其語(yǔ)頗聞?dòng)谕馔?,所司遂欲中清以法,因以株連慈圣左右,并按前后施舍帑金以數(shù)十萬(wàn)計(jì)。
拷掠備至,清一無(wú)所言。
已乃從容仰對(duì)曰:“公等欲誣服,易耳。
獄成,將置圣母何地?
公所按數(shù)十萬(wàn),在縣官錙銖耳。
主上純孝,度不以錙銖故,傷圣母心。
獄成之后,懼無(wú)以謝圣母,公窮竟此獄,將安歸乎?
”主者舌吐不能收,乃具獄。
上所列惟賑饑三千金,有內(nèi)庫(kù)籍可考,慈圣及上皆大喜。
然猶坐私造寺院,遣戍雷州,非上意也。
達(dá)觀真可聞之,將走都門,為之申救。
遇于江上,清曰:“君命也,其可違乎!
”為作《逐客說(shuō)》而別。
清度五嶺,入曹溪,抵五羊,赭衣見(jiàn)粵帥,就編伍于雷州。
歲大疫,死者相枕籍,率眾掩薶,作廣薦法會(huì),大雨平地三尺,癘氣立解。
參政周君鼎石,率學(xué)子來(lái)叩擊,舉“通乎晝夜之道而知”發(fā)問(wèn)。
清曰:“此圣人示指人,要悟不屬生死一著耳。
”周君擊節(jié)嘆賞。
粵之文秀馮昌歷輩,聞風(fēng)來(lái)歸。
清搆禪室于壁壘,間說(shuō)《法華》,至寶塔示見(jiàn)娑婆華藏涌見(jiàn)目前,開(kāi)悟者甚眾。
居粵五年,乃克住錫曹溪,歸侵田,斥僦舍、屠門、酒肆,蔚為寶坊。
緇白分集,攝折互用。
大鑒之道,勃然中興。
蓋丙午始遇赦,癸丑至衡陽(yáng)。
游南岳,禮八十八祖道影。
甲寅夏,至湖東。
慈圣上賓,詔至,慟哭,披剃返僧服。
又二年,念達(dá)觀法門生死之誼,赴葬于雙徑,為作荼毗佛事。
箴吳越禪人之病,作擔(dān)版歌。
吊蓮池宏于云棲,發(fā)揮其密行以示學(xué)者。
自吳門返廬山,結(jié)庵五乳峰下,效遠(yuǎn)公六時(shí)刻漏,專脩凈業(yè)。
示人偈曰:“但觀一句彌陀佛,念念心中嘗不斷。
若能念念最分明,即與彌陀親見(jiàn)面。
只想凈土在目前,日用頭頭無(wú)缺欠。
佛土全收一句中,便是往生異方便。
只在了了分明時(shí),不可更起差別見(jiàn)。
”居四年,復(fù)往曹溪。
以天啟三年癸亥十月十一日,妙峰登也,清示寂。
曹溪水忽涸,百鳥(niǎo)哀鳴,夜有光燭天。
三日入龕,面色如生,須發(fā)皆長(zhǎng),鼻端微汗,手足如綿。
世壽七十八,僧臘五十九。
所著有《楞伽筆記》、《華嚴(yán)綱要》、《楞嚴(yán)懸鏡》、《法華擊節(jié)》、《楞巖法華通義》,《起信唯識(shí)解》,及《觀老莊影響論》、《道德經(jīng)解》、《大學(xué)中庸直指》、《春秋左氏心法》、《夢(mèng)游集》各若干卷,于世。
清身體魁梧,氣宇軒朗,所至及物利生,如日暄雨潤(rùn),加被而人不知。
山東再饑,清盡發(fā)其囷,親泛舟至遼東,運(yùn)糴以賑,旁山之民咸免捐瘠。
稅使與粵帥有隙,嗾使市民以白艚作難,群噪圍帥府,清緩頰諭稅使解園,不動(dòng)聲色。
會(huì)城以寧珠船千艘罷采不歸,剽掠海上,而開(kāi)礦之役,繹騷尤甚。
采使謁曹溪,清以佛法攝受,徐為言開(kāi)采利害,由是珠船罷采,不入海,而礦額令有司歲解。
制府戴公遺書(shū)謝曰:“吾今乃知佛祖慈悲之廣大也。
”嘗言居北臺(tái)時(shí),大雪高于屋,昏夜可鑒毛發(fā)。
堅(jiān)坐待盡,身心瑩然。
遲明,塔院僧穴雪以入,相攜雪洞中里許,乃出。
當(dāng)詔獄拷治時(shí),忽入禪定,榜箠刺爇,若陷木石。
逾年在雷陽(yáng),聞侍者趣呼,逮系毒楚卒發(fā),幾無(wú)完膚,此《楞伽筆記》所由作也。
前后得度弟子甚眾,從之于獄,職納橐饘者,福善也。
始終依于粵者,善與、通炯、超逸、通岸也。
歸肉身于五乳,留爪發(fā)于曹溪,為之塔銘者,弟子皖舒吳應(yīng)賓、常熟錢謙益也。
為之傳與碑記者,會(huì)稽陸夢(mèng)龍也。
為述靈龕還曹溪供奉始末者,劉起相也。
俱詳《夢(mèng)游集》。

人物簡(jiǎn)介

槜李詩(shī)系·卷四十
字雪嶠,寧波人。
高僧摘要·品高僧摘要卷三
鄞縣朱氏子。二十九歲出家。行腳無(wú)有人處。后訪秦望山妙禎山主。主舉他心僧因緣。一僧參曰。那里來(lái)。僧曰天竺來(lái)。他心曰。我聞?dòng)腥祗?。你那一竺?lái)。速道速道。師自是疑情頓發(fā)。次日曳杖至石頭上高提曰。那一竺來(lái)。速道速道。忽前后際斷。返天臺(tái)。抬頭見(jiàn)古云門三字。大悟。途中作偈曰。一上天臺(tái)云更深。腳根踏斷草鞋繩。比丘五百無(wú)蹤影。見(jiàn)得他時(shí)打斷筋。因入雙髻。誅茅。次參云棲龍池。出世日。拈香供云門匡真偃禪師。后東塔開(kāi)堂。又供龍池。示疾書(shū)偈曰。小兒曹。生死路上須逍遙。皎月冰霜曉。吃杯茶。坐脫去了。塔全身于云門。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·感通篇
圓信。
京兆之房山人。
薙發(fā)白云山。
禮大僧德敬為師。
往來(lái)上方紅螺之間二十馀年。
行腳所至。
為武林淮安六安終南。
每住輒數(shù)載。
以嘉靖庚申。
至太岳駐錫虎耳巖穴。
而哮者爭(zhēng)避匿去。
倚石為屋。
稍稍剪夷其積。
圜瓢數(shù)十馀。
踞石沿澗。
出入幽花美箭之中者。
累累如笠。
巖上蓮池二。
闊可二丈。
旱歲不竭。
蓬室三方廣當(dāng)身。
所得一縷一粲。
盡以供十方游衲。
行之?dāng)?shù)年。
遂成叢林。
傾震旦。
士女號(hào)呼悲啼。
而至者不至虎耳巖。
猶未躋岳也。
至巖不頭面頂禮者。
自以為慳緣。
必痛哭去。
否則謹(jǐn)伺巖扉外。
經(jīng)數(shù)日得一見(jiàn)。
則喜過(guò)望。
以故。
虎耳巖之名。
遍天下。
計(jì)賢士大夫之轍以日至尚方之賜。
掖庭之供。
以月至。
自嘉隆以來(lái)。
耆宿之著聞。
未有若師者也。
然師務(wù)為密行
不以解顯。
應(yīng)機(jī)之言。
多依孝敬。
撫摩煦煦。
猶乳母之于驕子。
金錢涌而至。
拒不納。
有贈(zèng)糈者。
付嘗住作供。
四十馀年。
影不出山。
趺坐一龕中。
如朽株。
雖利根之士好為奇談。
詭學(xué)者睹其顏。
莫不肅然增敬。
師夏臘最高。
逆其生。
當(dāng)在宣成間。
諸徒屬。
試以臘叩。
不答。
嘗簡(jiǎn)其篋。
得舊??衣。
忽云。
此武皇帝七年。
王城中施食。
所得衣也。
叩之。
復(fù)不答。
后終于山慈圣出藏金。
為師治塔焉。
嚴(yán)蓬頭者。
襄人。
日誦彌陀佛數(shù)萬(wàn)聲。
性高潔。
施貲嘗累千金。
揮之如塵土。
蹤跡甚異。
人不得而凡圣之。
亦絕世奇人。
不二之流也。
明河曰。
或云。
不二。
姓徐。
世為襄善門。
徐生長(zhǎng)。
不二送出家。
挈妻入五臺(tái)山修
不二尋覓父母累年。
得于冰雪堆中見(jiàn)不二。
大怒曰。
不肖子。
何故遠(yuǎn)遠(yuǎn)奔來(lái)。
汝以我為父母。
我已出家。
以我為知識(shí)。
我未悟道。
大丈夫出世。
孤峰絕頂。
一間草屋。
了辦自已不暇。
尚當(dāng)為生死愛(ài)情所使。
至于此乎。
速去。
無(wú)落吾事。
不二遂南還。
居虎耳巖。
為世大知識(shí)。
雖不二靈根夙種。
固有自來(lái)。
而開(kāi)發(fā)之助。
亦繇父母。
團(tuán)圞一門。
又出襄地。
或自龐家人再出。
不可知也。
南宋元明禪林僧寶傳·卷十五
雪嶠圓信禪師者。四明人。姓朱氏。出龍池傳禪師之門。首住徑山。終于會(huì)稽云門。諸方服其神駿。推尊之曰信公。高懷無(wú)我。至性不羈。笑罵自繇。人天罔測(cè)。卸勝劣之戈甲。劈今古之藩籬??v饒一問(wèn)十答。而紫羅帳里。不撒真珠。假使未聞先悟。而千丈巖門。尤遭點(diǎn)額。大有傷弓之鳥(niǎo)。見(jiàn)形高飛。所以短販之徒。望風(fēng)栗足。故雖獨(dú)據(jù)胡床。不啻沖霄野鶴。以至屢遷名剎。仍然本色山翁也。公生九歲。聞彌陀經(jīng)。即知有出世法。于是。讀書(shū)常諾諾。而罷之。然詞語(yǔ)絕塵。風(fēng)儀瀟灑。猶王謝之玉壺冰映。又愛(ài)與方客游。游必領(lǐng)益。年二十九。竟去家矣遂。訪妙禎禪宿。于秦望峰下。禎舉古激之。公反覆研究。連七日不知寢食。忽仆于石。前后際斷。如日輪迸空。天地一色。沖口得偈。勢(shì)不自禁。欲往天臺(tái)尋印證者。度若耶溪。忽翹首。見(jiàn)古云門三字。得大休歇。乃曰。一上天臺(tái)云更深。腳跟踏斷草鞋。繩比丘五百無(wú)蹤跡。見(jiàn)得他時(shí)打斷筋。遂別策。入雙髻峰蘿龕石室?;沂劳?。間發(fā)新聲。豪吟達(dá)旦。而刀斧無(wú)痕。諸方景焉時(shí)有云棲高弟聞谷者。雅相敬善。一日谷行腳回。舉幻有傳和尚相見(jiàn)機(jī)緣。且稱傳公葆重。有類明教嵩。枯淡過(guò)于馀杭政。其接人真西河獅子也。公乃三詣龍池。契其機(jī)。與悟修二禪師。為雁行焉。后悟主天童。修主磬山。公獨(dú)庵居。垂三十載。黃公端伯。余公大成。請(qǐng)就徑山祖庭。升座拈提臨濟(jì)宗旨。端伯還西江。于崇禎庚辰。以廬山開(kāi)先寺迎公。諸山宿衲俱集。公一以胎風(fēng)簸雨之舌。振其拈花落草之機(jī)?;虿荒凸︻憾ァ;蚪?jīng)公指喚。而心曠神怡。公忽拽杖還舊隱。眾驚遮挽之。不可。時(shí)往來(lái)衲子。傳天童規(guī)制宏壯。條令斬新。乃至運(yùn)瓦搬石。伺杵負(fù)薪。無(wú)不徹底為人。公獨(dú)罵之。逮天童訃至。公又慟之。侍僧曰。大師昔何罵。今何慟也。公良久。撫膝而起曰。咦。我掌寧獨(dú)鳴乎。遂躬至天童。書(shū)挽章而奠之。詞曰。同出龍池入路長(zhǎng)。吳興分袂過(guò)錢塘。多年掛錫玲瓏石。今已藏身寂寞鄉(xiāng)。云面揭開(kāi)紅日。眼山眉愁斷白花。香離離一片苦心事。且道何人在影堂。北還。又入龍池。于傳公塔前。拈香曰。桐棺山下養(yǎng)龍池。步入涼風(fēng)覓我?guī)?。?dāng)戶娑羅空腹樹(shù)。迎階芳草昔人眉。追思滴血曾留偈。會(huì)寫(xiě)傳燈嗣法詩(shī)。今日塔前成九頓。流源千載繼孫兒。耆舊乃請(qǐng)示眾。公曰。我昔第三度登龍池。先師曰。你草鞋猶未脫也。我道。何處見(jiàn)草鞋來(lái)。先師微笑而止。我即呈偈曰。數(shù)載龍池三度登。重重問(wèn)話舌生冰草鞋分付虎狼去。雙髻峰頭一個(gè)僧。又思。當(dāng)初在山陰??丛崎T語(yǔ)錄。得他的力。又在云棲。亦有機(jī)錄。豈可忘卻。所以云門云棲一齊拈香供養(yǎng)。諸方便道徑山遙嗣云門。徑山以為不然。瓜有根樹(shù)有葉。樹(shù)高千尺。葉落歸根。豈可孤負(fù)禹門先師。斷斷無(wú)此理也。然宗門事。把住也繇我。放行也繇我。有時(shí)作賓。有時(shí)作主。有時(shí)賓主齊彰。有時(shí)賓主雙忘。此乃臨濟(jì)家機(jī)用。人天莫測(cè)。庸人豈得知也。還雙徑。禾城道俗。以東塔禪林。堅(jiān)致于公。公為笑留。名緇貴素。日繞枝藜。公眼幻青白。眾益心驚。晚住云門。公年七十有六矣。機(jī)用益峻。精神益勁。嘗自號(hào)曰青獅翁?;蚍Q語(yǔ)風(fēng)老人。又曰迦那尊者。每攜童子山游。人見(jiàn)訪?;虼蛴b斗。人擬議。叱退之。雛禪竊論公弗恤也。順治丁亥中秋。謂弟子曰。古人立化的也有了。坐亡的也有了。至倚杖倒卓都有了。畢竟老人。怎生去好。語(yǔ)訖大笑。書(shū)片紙?jiān)恍翰苌?。路上須逍遙。皎月冰霜。曉吃杯茶。坐脫去了。乃入寢室。憨臥數(shù)日。忽起坐。索茶而啜。連唱雪花飛之句。擎杯脫去。世齡七十七。瘞全身于云門。庚子朝廷。慕之賜帑全五百。并委書(shū)弘覺(jué)忞禪師。而新公之塔。又臨公頂相于宮中。而事焉。公居開(kāi)先時(shí)。弘覺(jué)為西堂。洎嗣天童。而公獨(dú)鐘愛(ài)之。故弘覺(jué)禪師。以猶子。紀(jì)公千秋之綱目。甚詳也。 贊曰。整齊法運(yùn)。臨淵履冰。爰師篤慎其心也。蠡測(cè)者謂。師蹶弛自了則優(yōu)。為人則寡。蓋明之中葉。少室宗風(fēng)。循規(guī)蹈矩。如喑若聾。非師濯之以清泉。激之以霜鐘。則天方夢(mèng)夢(mèng)耳。
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之四
釋圓信,字雪嶠。姓朱氏,鄞人也。年二十九,始為僧進(jìn)具。欲往天臺(tái)訪尋知識(shí)印證,忽舉頭見(jiàn)古云門三字,豁然大悟。遂返縛茅雙髻峰,復(fù)以偈謁云棲,更參龍池,室中機(jī)契。萬(wàn)歷間遷徑山,復(fù)住廬山,嘗作《凈土詩(shī)》,自敘云:“甲子秋,游黃山,直上危峰絕頂,若升忉利,忽空中人語(yǔ):‘比丘久隱,時(shí)當(dāng)弘法,眾生差異,善調(diào)伏之。’”知凈土百詠,成于黃海光明頂也。崇禎八年,中丞余大成、司理黃端伯訪信徑山,即請(qǐng)開(kāi)法。丁亥八月二十六日示疾,書(shū)偈端坐,索茶,飲半盞而寂。
釋學(xué)蘊(yùn) 朝代:

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之十二
學(xué)蘊(yùn)知空者,亦參無(wú)住,而受法于開(kāi)峰,密行者也。
蘊(yùn)本洱海王氏子,年十四入寂光寺剃度,初從大力、野愚、徹庸及西蜀了凡諸宿參究,雖并承其教,而于萬(wàn)法歸一之旨四五年間疑情不釋,后聽(tīng)亮如講《法華》諸經(jīng),參不是心?又十馀年,苦無(wú)入處,建玉霖軒閉關(guān)習(xí)靜,禮《萬(wàn)佛名經(jīng)》至三卷南無(wú)二字,忽心身脫落,內(nèi)外圓明如一輪皎月,即說(shuō)偈曰:“虛空是佛身,我本世間人。
我性與空合,非佛亦非人。
”隨參無(wú)住,即首肯之,欲付以法,俄而辭去。
明桂藩之至滇也,命晉王李定國(guó)平楚雄永昌叛軍。
凱旋時(shí),學(xué)蘊(yùn)遇于道中,因止。
晉王至雞山,請(qǐng)免山中徭役,晉王允之。
復(fù)隨至昆明,表貢山果,明帝嘉之,賜敕寂光為護(hù)國(guó)興明之寺。
鼎革后,入九臺(tái)把茅三載,而大方廣法席,巍然起于萬(wàn)山密箐中。
開(kāi)峰老人神契百城之外,忽命僧持卷至山,蘊(yùn)欣受之。
由是,開(kāi)法領(lǐng)眾常數(shù)百人。
忽一日,屬諸門人曰:“三日后我當(dāng)滅度,天降微雨,即其時(shí)也。
”至期果雨,眾集,有侍僧問(wèn)曰:“和尚向來(lái)說(shuō)禪說(shuō)教,呵佛呵祖,正恁么時(shí)作么生?
”蘊(yùn)震威一喝,捋須于口,繞殿三匝復(fù)座,翹一足而寂。
壽七十七,僧行六十五,著有《語(yǔ)錄》及《草堂集》。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之六
釋實(shí)定,字聞學(xué)。
姓張氏,上海人也。
少喜趺坐,長(zhǎng)有出世志。
年二十馀,父母俱喪,入天臺(tái)山薙發(fā),萬(wàn)年寺受戒。
于湖州萬(wàn)壽寺初入堂,見(jiàn)“心空及第”額,不覺(jué)自失,至夜聞引禮唱“罪從心起將心懺”,一時(shí)念慮俱清,期滿,入侍寮見(jiàn)《六祖壇經(jīng)》閱之,如獲故物。
尋至馀杭圣因寺參澹如,看一歸何處有省,及考工次問(wèn)一歸何處,應(yīng)聲曰:“南高峰頂浪滔天。
”問(wèn):“如何是此境界?
”定無(wú)語(yǔ),乃重加策發(fā),行住無(wú)間。
已而復(fù)入天臺(tái),上騰空殯,云霧四塞,忽見(jiàn)日輪涌出,身心廓然。
自此動(dòng)靜二相,截然不生,回視古德,差別機(jī)緣,洞無(wú)隔礙,及再見(jiàn)澹如,遂為印可,傳法為上首。
后澹如主天目禪原寺,定隨侍數(shù)載。
澹如既寂,乾隆十八年,定乃繼主天目。
二十一年退居蒙堂,已而歷主紹興之吉祥,江陰之香山,尋至姑蘇居靈巖山下華藏庵,又時(shí)入城住文星閣,居士彭際清從受菩薩優(yōu)婆塞戒。
嘗言“達(dá)本之人,功未齊于諸圣,得生凈土,果行方圓。
”故晚歲提倡念佛法門。
著凈土詩(shī)百八首,言諸佛法身含裹十方世界。
居常稱心而談,隨機(jī)赴感,如泉原涌地,高下平滿,睛云映空,卷舒無(wú)跡,聞其妙旨,罔不鬯懌,以乾隆四十三年正月三日,說(shuō)偈而寂。
有“蓮華池上見(jiàn)彌陀”之句,示得所歸也。
定于有為佛事未嘗措意,而治業(yè)資生具有條理,眾頗訝之,及聞末后脫去,始知其生平密行不可測(cè)度。
然讀凈土詩(shī),誠(chéng)足信矣。
中峰正令,頻唱彌陀;楚石宗風(fēng),遍揚(yáng)凈土。
顯唯心之妙諦,證不退之真修,以今視昔,寧有異焉。
彼掠影宗門,撥無(wú)因果者,觀其去來(lái),可以自反矣。
所著語(yǔ)錄、頌偈、詩(shī)集,共十卷。
世壽六十七,僧臘四十四。
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