人物簡介
性溫敏。游鄴都肄。習(xí)涅槃于大莊嚴(yán)寺。武平四年夏。有客僧因疾投寺中。眾惡之。無肯容者。通觀其識量宏遠(yuǎn)。操履端雅。乃延之房。與共處。雖穢污弗恤也。情意日以接狎。間問其所學(xué)。曰涅槃。通以其同業(yè)。尤自喜。且時摘經(jīng)中疑義質(zhì)之。皆為披釋。無小滯。通愈益喜。手為治湯藥。旦夕撫尉無倦色。嘗夜持杯酒飲之曰。此去濕舒氣。服之于律無妨。遂嚬眉一咽而止。夏罷客辭去。通曰。今授衣之時逼矣。茲官寺例得衣賜。可須三五日。當(dāng)有以贈?？凸剔o。通亦固留而遺之衣。臨別。執(zhí)通手戒曰。脩道不欺暗室。法師昨以酒見餉。非理也。當(dāng)時不敢遽拒絕者。直恐傷來意爾。今而后。宜斷勿復(fù)事。既而又曰。鼓山石窟寺。亦豈會到否。小僧所居寺。正在石窟北五里。當(dāng)繞澗驛東有一小谷。東出即小寺。所謂竹林是也。茍有緣。幸無惜一過。通曰。重佩箴規(guī)。義圖展謝。明年夏。詔以石窟寺僧少。宜撥差莊嚴(yán)定國興圣總持等官寺僧百馀人為一番。于石窟坐夏。通時偶與其數(shù)。而獨念以為竹林之約。從爾可尋也。每于眾會。詢其寺。眾輒大笑曰。此流俗妄傳耳。勿信。通悉為眾道客之說非妄傳者。眾異之。共赍香華。隨通以往。及升隴阜。見一翁以巾帕額布裈短褐執(zhí)钁。驅(qū)馬墾荒坂。遙見僧。放馬而前曰。何物道人不由路而徑此耶。答曰。石窟僧也。欲往竹林。得無迷所向乎。翁忽怒詬曰。官寺僧誠無足道。去年縱牧畜。啖我田苗。我家兒子以遮護(hù)。被擊幾死。今復(fù)何面目見我。竟曳钁逐群僧。于是群僧奔迸走東谷以歸。然獨不逐通。語通曰。放汝入山喂虎。通又東出數(shù)里。所過澗水清淺。而林木森茂。循澗而東。聞南嶺上有諷誦聲。通隔林呼問竹林所在。應(yīng)聲曰。何從來。得非圓通法師乎。通曰是。已僧遽披林出。悲喜交集。略敘間闊。則曰。此不足以款曲。須到小寺可也。稍進(jìn)數(shù)里。有門樹雙闕長廊復(fù)道。松竹映蔽。門外馬槽滿盛粟豆。皆黑漆金鋪。首銜環(huán)。長百馀尺。列十行。傍多蹄跡。灑掃極嚴(yán)潔。僧使通立門左。謂曰。當(dāng)為白大和尚。頃之引入講堂。立西軒下。和尚坐大床上。年可七十馀。方環(huán)擁童吏五六人。憑按理文書。侍人贊通名字。禮謁。和尚曰。官寺厚供難舍。柰何屈臨。通具述其故。既安置。其僧將通巡房訊敬。至兩房。寶帳瓔珞侈麗。主人夷坐自若。振手語曰。此人何必見遣去。其僧慚。顧通曰。趣向不同。洙沮人意。且就小房消息。遂盤桓談敘。并具中食。食如世間常味。食訖遍觀圖像園池臺閣。通念欲住。因以其意告僧。僧曰。固小僧之心也。但須白大和尚。夜共臥。蚤作偕白和尚。和尚曰。甚知來意。不惜一房。然而既受官請。又欲住此。是兩處掛名矣。律僧不得掛兩處名。今且還去。后待除名官寺來。則相容耳。幸勿恨也。揮其僧送出。悵惋不忍別通。由是指途西邁。眷眷返顧。始猶門闕在百步外。更踰二里。欻無所睹。凡前日老翁墾荒之處。悉蕪蔓荊榛。狐貍出沒而已。入大乘論曰。尊者賓頭盧羅睺羅等。十六大阿羅漢。散在諸山渚中。馀經(jīng)又曰。九十九億大聲聞眾。皆于佛前取籌。住壽于世。并在三方諸山海中。守護(hù)正法?；蛘咄ㄖ鍪且?。非歟。續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上
釋圓通。不知氏族。少出家。汎愛通博以溫敏見稱。住鄴都大莊嚴(yán)寺。研諷涅槃。文旨詳覈。以高齊武平四年。夏中講下。有一客僧。形服疏素履操弘雅。因疾乃投諸寺中。僧侶以其所患纏附臭氣熏勃。皆惡之無敢停者。通觀其量識宏遠(yuǎn)。深異其度。乃延之房中。雖有穢污初無輕憚。日積情款。薄通其意。問何所學(xué)。答曰。涅槃通以素業(yè)相沿。宛然若舊。乃以經(jīng)中深要及先德積迷未曾解者。并敘而談之。客僧亦同其所引更為章句判釋冷然雅有其致。通欣于道合。更倍由來。經(jīng)理湯藥曉夕相守。曾于夜中持春酒一盞云。客人寄患服此為佳。客遂嚬眉飲之。一咽便止。夏了病愈。便辭通去。通曰。今授衣將逼。官寺例得衣賜。可待三五日間。當(dāng)贈一襲寒服。客云。藉亂不少。何容更煩。通固留之。作衣遺已。臨別執(zhí)通手誡曰。修道不欺暗室。法師前以酒見及。恐傷來意。非正理也。從今已往此事宜斷。頗曾往鼓山石窟寺不。小僧住下舍小寺。正在石窟北五里。當(dāng)繞澗驛東。有一小谷。東即竹林寺。有緣之次念相訪也。通敬謝前誡。當(dāng)必往展。于是而別。至明年夏初。以石窟山寺僧往者希。遂減莊嚴(yán)。定國興圣總持等官寺。百馀僧為一番。通時爾夏預(yù)居石窟。意訪竹林。乃大集客主。問寺所在。眾皆大笑誡通。勿傳此妖言。竹林竟無適莫。乃流俗之恒傳耳。通惟客僧見投。非?？钣鲅约八故隆?div id="xumlhnv" class='inline' id='people_102058_1_76_comment'>計非虛指。眾亦異焉。乃各赍香花與通俱行。至寺北五里小谷。東出劣通人徑。行可五里升于山阜。見一老公。手巾襪額布裈短褐。執(zhí)钁開荒二十馀畝。遙見群僧放馬而前曰。何處道人不依徑路。僧云。住在石窟。欲向竹林。公大怒曰。去年官寺放馬啖我生苗。我兒遮護(hù)被打幾死。今復(fù)將此面目來耶。曳钁來逐。群僧十馀望谷馳走。獨不逐通。語通曰。是爾干健不返。放使入山喂虎。通即東出數(shù)里。值一曲澗淺而森茂。尋澗又東。但聞南嶺上有諷詠之聲。通問竹林所在。應(yīng)聲答曰。從何處來。豈非圓通法師乎。通曰是矣。遂披林踰險就通。略敘離闊喜滿言情。曰下山小寺僧徒烏合。心性動止多不稱具瞻。雖然已能降重。終須到寺。相進(jìn)數(shù)里。忽見雙闕高門長廊復(fù)院。修竹干云青松蔽日。門外黑漆。槽長百馀尺。凡有十行。皆鋪首銜環(huán)。金銅綺飾貯以粟豆。旁有馬跡而掃灑清凈。乃立通門左告云。須前咨大和上。須臾引入至講堂西軒廊下。和上坐高床。侍列童吏五六十人。和上年可九十許。眉面峰秀狀類梵僧。憑案理文書旁有過事者。通禮謁卻立。和上命曰。既住官寺。厚供難舍。何能自屈。此寺誠無可觀。通具述意故。乃令安置。將通巡房禮訊。見兩房僧各坐寶帳。交絡(luò)眾飾映奪日光。語引僧云。彼是何人。輒敢來入。振手遣去。僧有慚色。顧謂通曰。情意不同令人阻望。且就小僧住房可以消息。乃將入室。具敘昔緣。并設(shè)中食。食如鄴中常味。食后引觀圖像莊嚴(yán)園池臺閣。周游歷覽不可得遍。通因自陳曰。儻得廁跡風(fēng)塵常供掃灑。生愿畢矣。僧曰。相逢即以為意。但須咨和上。未知果不。夜與通宿。曉為咨白。和上曰。甚知來意。不惜一房。凡受官請為報不淺。依如僧法。不得兩處生名。今且還去。除官名訖來必相容。勿以為恨。即遣送出至馬槽側(cè)。顧慕流淚。自傷罪重不蒙留住。執(zhí)僧手別。西行百步。回望猶見門闕儼然。步步返望更行數(shù)里許。欻見峰?巉巖。非復(fù)寺宇。悵望尋路。行達(dá)開荒之地。了無蹤緒。但有榛木耳。識者評云。前者舉钁驅(qū)僧。假為神怪。令通獨進(jìn)。示現(xiàn)有緣耳。言大和上者。將不是賓頭盧耶。入大乘論。尊者賓頭盧羅睺羅等十六諸大聲聞。散在諸山渚中。又于馀經(jīng)亦說。九十九億大阿羅漢。皆于佛前取籌住壽于世。并在三方諸山海中。守護(hù)正法。今石窟寺僧。每聞異鐘唄響洞發(fā)山林。故知神宮仙寺不無其實。余往相部尋鼓山焉。在故鄴之西北也。望見橫石狀若鼓形。俗諺云。石鼓若鳴。則方隅不靜。隋末屢聞其聲。四海沸騰。斯固非妄。左思魏都云。神鉦迢遞于高巒。靈響時警于四表是也。自神武遷鄴之后。因山上下并建伽藍(lán)。或樵采陵夷工匠窮鑿。神人厭其諠擾。捐舍者多。故近代登臨罕逢靈跡。而傳說竹林。往往殊異。良由業(yè)有精浮。故感見多矣。近有從鼓山東面而上。遙見山巔大道。列樹青松。尋路達(dá)宮。綺華難紀(jì)。珍木美女相次歡娛。問其丈夫。皆云適往少室逼暮當(dāng)還。更進(jìn)數(shù)里。并是竹林。尋徑西行乃得其寺。眾僧見客。歡遇承迎供給食飲指其歸路。乃從山西北下。去武安縣不過十?dāng)?shù)里也。暨周武平齊。例無別服。鄴東夏坊有給事郭彌者。謝病歸家養(yǎng)素閭巷。洽聞內(nèi)外慈濟(jì)在懷。先廢老僧悉通收養(yǎng)。宅居讀誦。忽聞有扣門者。令婢看之。見一沙門執(zhí)錫擎缽。云貧道住鼓山竹林寺。逼時乞食。彌近門聲接。乃遙應(yīng)曰。眾僧但言乞食。何須詐圣。身自往觀四尋不見。方知非常人也。悔以輕肆其口故致圣者潛焉。近武德初年。介山抱腹巖有沙門慧休者。高潔僧也。獨靜修禪。忽見神僧三人在佛堂側(cè)。休怪之謂尋山僧也。入房取坐具。將往禮謁。及后往詣。神僧中小者抱函在前。大者在后乘虛。冉冉南趣高嶺。白云北迎??藹不見。后經(jīng)少時又見一僧東趣巖壁。休追作禮。遂入石中。此巖數(shù)有鐘鳴。依時而扣。雖蒙聲相不及言令。斯亦感見參差不可一準(zhǔn)。大略為言。巖穴靈異要惟虛靜。必事喧雜希聞奇相矣。
少出家。泛愛通博。以溫敏見稱。往鄴都大莊嚴(yán)寺。研諷涅槃。文旨詳覈。以高齊武平四年夏中講。時有一客僧。形服疏素。履操弘雅。因疾乃投諸寺中僧侶以其所患纏附。臭氣薰勃。皆惡之。無敢停者。通觀其量識宏遠(yuǎn)。深異其度。乃延之房中。雖有穢污。初無輕憚。情款通意。問何所學(xué)。答曰涅槃。通以素業(yè)相沿。宛然若舊。乃以經(jīng)中深要。及先德積迷。并敘而談之?？蜕嗤渌８鼮檎戮?。判釋冷然。雅有其致。通欣于道合。經(jīng)理湯藥。曉夕相守。曾于夜中。持春酒一盞。勸云服此為佳?？退祜A眉飲之。一咽便止。夏了病愈。便辭通去。通曰今授衣將逼。官寺例得衣賜。可待三五日間。當(dāng)贈一襲寒服。客云藉庇不少。何容更煩。通固留之。作衣遺已。臨別執(zhí)通手誡曰。修道不欺闇?zhǔn)?。法師前以酒見及?？謧麃硪狻７钦硪?。從今已往。此事宜斷。頗曾往鼓山石窟寺不。小僧住下舍小寺。正在石窟北五里。繞澗有一小谷。東出即是竹林寺。有緣之彼。愿相訪也。通敬謝前誡。當(dāng)必往展。于是而別。至明年夏初。以石窟山寺。僧往者希。遂減莊嚴(yán)定國興圣總持等官寺。百馀僧為一番。通時過夏。預(yù)居石窟。意訪竹林。乃大集客主。問寺所在。眾皆大笑。誡通勿傳此妖言。竹林竟無。乃流俗之恒傳耳。通惟客僧見投。非?？钣觥Ｑ约八故?。計非虛指。眾亦異焉。乃各赍香花。與通俱行。至寺北五里。小谷東出。略通人徑。行可五里。升于山阜。見一老公。手巾袹額。在裈短褐。執(zhí)钁開荒。二十馀畝。遙見群僧放馬而前曰。何處道人。不依徑路。僧云住在石窟。欲向竹林。公大怒曰。去年官寺放馬。啖我生苗。我兒遮護(hù)。被打幾死。今復(fù)將此面目來耶。曳钁來逐。群僧十馀。望谷馳走。獨不逐通。語通曰。是你干健不返。放使入山喂虎。通即東出數(shù)里。值一曲澗。淺而森茂。尋澗又東。但聞南嶺上有諷誦之聲。通問竹林所在。應(yīng)聲答曰。從何處來。豈非圓通法師乎。通曰是矣。遂披林踰險就通。通略敘離闊。喜滿言情。曰下山小寺。僧徒烏合。心性動止。多不稱具瞻。雖然。已能降重。終須到寺。相進(jìn)數(shù)里。忽見雙闕高門。長廊復(fù)道。修竹干云。青松蔽日。門外黑漆槽。長百馀尺。凡有十行。皆鋪百銜環(huán)。金銅綺飾。貯以粟豆。傍有馬跡。而灑掃清凈。乃立通門左。告云。須前咨大和尚。須臾引入。至講堂西軒廊下。和尚坐高床。侍列童吏五六十人。和尚年可七十。眉面峰秀。狀類梵僧。憑案理文書。傍有通事者。通謁卻立。和尚命曰。既住官寺。厚供難舍。何能自屈。此寺誠無可觀。通具述意故。乃令安置。將通巡房禮訊。見兩房僧。各坐寶帳。交絡(luò)眾飾。映奪日光。語引僧云。彼是何人。輒敢來入。振手遣去。僧有慚色。顧謂通曰。情意不同。令人阻望。且就小僧住房?？梢韵?。乃將入室。具敘昔緣。并設(shè)中食。食如鄴中常味。食后引觀。圖像莊嚴(yán)。園池臺閣。周游歷覽。不可得遍。通因自陳曰。儻得廁跡風(fēng)塵。常供灑掃。生愿畢矣。僧曰。相逢即以為意。但須咨和尚。未知果不。夜與通宿。曉為咨白和尚曰。甚知來意。不惜一房。凡受官請。為報不淺。依如僧法。不得兩處生名。今且還去。除官名訖。來必相容。勿以為恨。即遣送出。至馬槽側(cè)。顧慕流淚。自傷罪重。不蒙留住。執(zhí)僧手別。西行百步。回望猶見。門闕儼然。步步返望。更行兩里。歘見峰崿巉巖。非復(fù)寺宇。悵望尋路。行達(dá)開荒之地。了無蹤緒。但有榛木。
人物簡介
【生卒】：535—608 【介紹】： 隋僧。冀州信都人，俗姓陳。初從道長法師學(xué)，后游歷諸講肆，備探經(jīng)論玄妙，務(wù)盡其幽微。時《迦延》本經(jīng)脫落四紙，由來已久，志念乃推測本經(jīng)上下文補(bǔ)成之，一如原著。著有《迦延雜心論疏》及《廣鈔》各九卷行世。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十二 義解科(二)
俗緣陳氏。冀州信都人。其先穎川蓋蕃之裔也。后因仕宦徙焉。念既出家。即志訪道。昉受具。趨鄴都道長法師學(xué)智論。歷數(shù)載。卒與其座下所謂誕劄休繼等。齊名。俄詣道寵法師。究十地論。時高昌國慧嵩法師。專解小乘。世號毗曇孔子。其弟子有道猷智洪晃覺散魏。尤英俊。念欲依之而不果。會刺史任城王彥。帝之介弟。方鎮(zhèn)鄉(xiāng)里。為張法席。召與僧瓊法師對講。前開智度。后發(fā)雜心。時州都正法繼謂念。以為必名垂不朽。于是二十年中。頻弘二論。逮周氏廢教。遂同俗服。逃禍海隅。隋興。詔訪其所在。開皇四年。先使其法弟志湛。宣言于明彥法師。而彥公因與門人洪該等三百馀輩邀之。以闡心論。撰疏及鈔各九卷。蓋能正其謬誤。且補(bǔ)其遺脫云。得其傳者。如法懿懷正等。數(shù)百人。俄漢王諒鎮(zhèn)晉陽。別筑城置塔。構(gòu)開義寺迎居之。遣開府咨議參軍王頗宣教旨命。即弘演于大興國寺。仁壽二年。獻(xiàn)后崩。念偕王入朝。復(fù)揚唱焉。聽者千計。留百馀日。仍還住寶相寺開授。未幾。文帝晏駕。漢王即世。念歸鄉(xiāng)里。紹承舊業(yè)。寔沙門空明之力為多。大業(yè)初。住慧日。屢詔不赴。四年卒。春秋七十四。續(xù)高僧傳·卷第十一 義解篇七
釋志念。俗緣陳氏。冀州信都人。其先穎川寔蕃之后胤也。因官而居河朔焉。念冰清表志岳峙澄神。俊朗絕倫觀方在慮。爰至受具問道鄴都。有道長法師精通智論。為學(xué)者之宗。乃荷箱從聽經(jīng)于數(shù)載。便與當(dāng)席擅名。所謂誕禮休繼等。一期俊列連衡齊德。意謂解非滿抱終于蓋棺。乃游諸講肆。備探?jīng)_奧務(wù)盡幽賾。又詣道寵法師。學(xué)十地論。聽始知終聞同先覽。于即道王河北。流聞西秦有高昌國慧嵩法師。統(tǒng)解小乘。世號毗曇孔子。學(xué)匡天下眾侶塵隨。沙門道猷智洪晃覺散魏等。并稱席中杞梓慧苑琳瑯。念顧眄從之。成名猷上。皆博通玄極堪為物依。乃旋踵本鄉(xiāng)將弘法澤。時刺史任城王彥。帝之介弟。情附虛宗。既屬念還為張法會。與僧瓊法師。對揚道化。盛啟本情雙演二論。前開智度后發(fā)雜心。岠對勍鋒無非喪膽。時州都沙門法繼者。兩河俊士燕魏高僧。居坐謂念曰。觀弟幼年慧悟超邁若斯。必大教由興。名垂不朽也。于即頻弘二論一十馀年。學(xué)觀霞開。談林霧結(jié)。齊運移歷周毀釋經(jīng)。遂乃逃迸海隅同塵素服。重尋小論亟動天機(jī)。疑慮廓銷佇聆明運。值隋國創(chuàng)興佛日還復(fù)。敕訪之始即預(yù)出家。而包蘊迦延未遑敷述。至開皇四年。謂弟沙門志湛曰。吾窮冠小乘。自揣與羅漢齊鑣也。但時未至故且斂翮耳。湛夙餐法味。欣其告及。以事達(dá)明彥法師。彥成實元緒素重念名。與門人洪該等三百馀人。躬事邀延闡開心論。遂騁垂天之翼。弘蓋世之功。俯仰應(yīng)機(jī)披圖廣論。名味之聚緣重之識。卷舒夐古之下。立廢終窮之前。大義千有馀條并為軌導(dǎo)。至如迦延本經(jīng)傳謬來久。業(yè)揵度中脫落四紙。諸師講解曾無異尋。念推測上下懸續(xù)其文。理會詞聯(lián)皆符前作。初未之悟也。后江左傳本。取勘遺蹤。校念所作片無增減。時為不測之人焉。撰迦延雜心論疏及廣鈔各九卷。盛行于世。受學(xué)者數(shù)百人。如汲郡洪該。趙郡法懿。漳濱懷正。襄國道深。魏郡慧休。河間圓粲。俊儀善住。汝南慧凝。高城道照。洛壽明儒。海岱圓常。上谷慧藏。并蘭菊齊芳踵武傳業(yè)。關(guān)河濟(jì)洽二十馀年。隋漢王諒作鎮(zhèn)晉陽。班條衛(wèi)冀搜選名德預(yù)有弘宣。念與門學(xué)四百馀人。奉禮西并將承王供。諒乃于宮城之內(nèi)更筑子城。安置靈塔別造精舍。名為內(nèi)城寺。引念居之。開義寺是也。勞問殷至特加尤禮。又令上開府咨議參軍王頗宣教云。寡人備是帝子民父。蒞政此蕃。召請法師等遠(yuǎn)來降趾。道不虛運必藉人弘。正欲闡揚佛教使慧日清朗兆庶蒙賴法之力也。宜銓舉業(yè)長者。可于大興國寺宣揚正法。當(dāng)即大眾還推念焉。既預(yù)經(jīng)綸即弘敷訓(xùn)。先舉大論末演小乘。辯注若飛流。聲暢如天鼓。三乘并騖四部填堙。其知名者。則慧達(dá)法景法楞十力圓經(jīng)法達(dá)智起僧鸞僧藏靜觀寶超神素道杰等五百馀人。并九土揚名五乘馳德。精窮內(nèi)外御化一方。銷鄙吝于筵中。斷封疑于理際。仁壽二年獻(xiàn)后背世。有詔追王入輔。王乃集僧曰。今須法師一人神解高第者可共寡人入朝。擬抗論京華傳風(fēng)道俗。眾皆相顧未之有對。王曰。如今所觀念法師堪臨此選。遂與同行。既達(dá)京師。禪林創(chuàng)講。王自為檀越經(jīng)營法祀。念登座震吼四答冰消。清論徐轉(zhuǎn)群疑潛遣。由是門人慕義千計盈堂。遂使義窟經(jīng)笥九衢同軌。百有馀日盛啟未聞。王又與念同還并部。晉陽學(xué)眾佇想來儀。王又出教令。于寶基寺開授。方面千里法座輟音。執(zhí)卷承旨相趨階位。會隋高晏駕。中外相疑。漢王列境舉兵鯨鯢海陸。念乘釁還里。與沙門明空等講宣二論。紹業(yè)滄溟望風(fēng)總集。大業(yè)之始載蕩妖氛。招引義學(xué)充諸慧日。屢詔往徵。頻辭不赴。以大業(yè)四年卒于滄土。時年七十有四。渤海太守金紫光祿大夫歷陽公宋元亮。及諸緇素。若喪厥親。為之建塔。益州福成寺道基法師。慧解通徵祖習(xí)有所。乃為之行狀。援引今古。文質(zhì)存焉。
人物簡介
【生卒】：552—645 【介紹】： 隋唐間僧。潤州建業(yè)人，生于成都，俗姓陳。十歲入學(xué)，隨聞不忘，尋于長安出家。北周毀佛時，退跡陸沉。隋初出住秦州永寧寺。尋入長安，研習(xí)群經(jīng)。復(fù)歸秦隴。文帝開皇十年，為永寧寺任。煬帝大業(yè)二年，召入洛陽，于四方館刊定佛法。復(fù)西歸，煬帝曾賜彩百段。隋末秦州亂，入京住莊嚴(yán)寺。唐高祖武德八年歸秦州，以禪習(xí)為務(wù)。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科
其先中州陳氏。晉永嘉南渡。寓建鄴。父曠。為梁元帝學(xué)士。承圣元年。遂生礙于成都。神姿特異。見者知為今器。九歲能應(yīng)對。十歲入家塾。輒強(qiáng)記不廢忘。嘗至長安。道安法師。與語。奇之。勸使出家。始習(xí)太子應(yīng)瑞經(jīng)。追慕不自勝。至于涕泣。天和三年。以周武納后。恩獲薙落。建德三年。詔廢教。因陸沈塵埃中。然戒操愈益謹(jǐn)。隋開皇初。遂與興復(fù)。詔住永寧寺。即趨齊。依超法師。聽智度論。未幾。入長安。學(xué)十地阿毗曇等。時興善體法師。方開大論。命攝講義無擁滯。而文句或稍遺失。于是極晝夜。熟誦本文六十卷。而心疾作矣。尋歸永寧以醫(yī)。十年總管河間王俾知寺任。大業(yè)二年。詔刊定佛法于洛陽四方館。五年煬帝西征。過之召見。勞問賜予有加。十三年。唐受隋禪。至京師住莊嚴(yán)寺。眾以其識達(dá)。請知寺任。如永寧。非其好也。武德八年。反永寧以無相理觀。調(diào)伏心疾。貞觀十九年二月二十八日。無所痛是而終。春秋八十四。續(xù)高僧傳·卷第二十五 習(xí)禪六
釋無礙。姓陳氏。有晉永嘉。中原喪亂。南移建業(yè)。父曠梁元帝徵蕃學(xué)士。以承圣元年礙生成都。神姿特異知有濟(jì)器。九歲便能應(yīng)對。十歲入學(xué)隨聞不忘。入長安遇姚秦道安法師。安與語怪其意致。勸令出家。即依言欣喜。令誦太子瑞應(yīng)經(jīng)。思尋圣跡哀泣無已。天和三年。周武皇后入朝。投名出家先蒙得度。雖有弱冠戒操逾嚴(yán)。建德三年。法門大壞隨緣陸沈。乃值泥涂情逾冰王。開皇開法即預(yù)搜揚。便住永寧。于齊大德超法師所聽智度論。一聞教義神思豁然。財食頓清形心俱遣。又入長安學(xué)十地阿毗曇等。時休法師于興善寺命講大論。辯析分明義端無擁。然于文句頗滯弘通。因誦本文獲六十卷。因抱心疾獎眾斯睽便還秦隴。開皇十年。總管河間王。特屈寺任統(tǒng)御遺法。大業(yè)二年。召入洛陽。于四方館刊定佛法。后還永寧依前綱理。大業(yè)五年。煬帝西征。躬受勞問賜?二百段。十三年州破入京住莊嚴(yán)寺。眾以素知寺任識達(dá)機(jī)緣還欲請之。任非所好。以武德八年還返故寺。以無相觀而自調(diào)伏。貞觀十九年二月二十八日。無疾而終。春秋九十四。道俗哀慟。若喪厥親焉。
人物簡介
【生卒】：569—635 【介紹】： 唐僧。趙州人，俗姓李。十五歲出家，初為靈祐法師弟子，后從靜洪律師學(xué)《四分律》。又往江南學(xué)《十誦律》。住相州日光寺。為佛教律宗三派之一相部宗創(chuàng)始人。有《四分疏》、《羯磨疏》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
續(xù)高僧傳·卷第二十二 明律下其先趙之李氏也。后以宦游。遂家相。礪則相產(chǎn)也。其牙齒自始生。至老死皆堅。完無動搖脫落者。年十五。靈裕法師度為弟子。受具后。從靜洪律師學(xué)四分。又聽集恒州淵公大義。故能于開闡之際。辭吐簡詣。攻難彌堅。尤為識者所稱賞。晚復(fù)游攬江南。倦于討擊。乃返鄴中開導(dǎo)昆季。隋歷告終。徒侶解散。屬有唐啟祚臨漳令裴師遠(yuǎn)迎以說法。久之。化風(fēng)大暢。而升堂入室者。相繼時慧休法師方以義理之學(xué)。獲譽當(dāng)世。礪與友善。乃因之以著本疏而該博斯稱。貞視九年十月。卒于鄴之日光寺。壽六十七。平生講律四十馀遍。制四分鈔十卷。羯磨疏三卷。舍懺儀輕重敘等。門人道爍徇緣衛(wèi)州。誠亦青藍(lán)冰水云。
釋法礪。俗姓李氏。趙人也。因宦遂家于相焉。生而牙齒全具。迄于終老中無齔毀。堅白逾常。登年學(xué)位便欣大法。初歸靈裕法師。即度為弟子。風(fēng)素翔郁威容都雅。言議博達(dá)欣尚玄奧。受具已后敦慎戒科。從靜洪津師咨學(xué)四分。指撝刑網(wǎng)有歷年所。振績徽猷譽騰時類。功業(yè)既著更師異軌。又從恒州淵公。聽集大義乃周兩載。統(tǒng)略支葉窮討根源。當(dāng)即簙引所聞開講律要。詞吐簡詣攻難彌堅。故得鄰幾獨絕尤稱今古。末又往江南游覽十誦。而盛專師授討擊未資。還返鄴中適緣開導(dǎo)。屬隋煬道銷岳瀆塵擾。聽徒擁戢咨逮無因。唐運初基法門重辟。會臨漳令裴師遠(yuǎn)。夙承清訓(xùn)預(yù)展法筵。請礪在縣敷弘相續(xù)。綿積累載開悟極多。四方懷道霄興命駕。解契升堂行敦入室。礪以初學(xué)舊習(xí)委訪莫歸。若不流于文記是則通心無路。乃開拓素業(yè)更委異聞。旁訊經(jīng)論為之本疏。時慧休法師道聲遠(yuǎn)被見重世猷。贊擊神理文義相接。故得符采相照律觀高邈。休有功焉。以貞觀九年十月。卒于故鄴日光住寺。春秋六十有七。前后講律四十馀遍。制四分疏十卷。羯磨疏三卷。舍懺儀輕重敘等。各施卷部見重于時。時衛(wèi)州道爍。律學(xué)所崇。業(yè)駕于礪。為時所重矣。
人物簡介
【生卒】：602—664 【介紹】： 唐僧。洛州緱氏人，俗姓陳，名祎。世稱“三藏法師”。唯識宗創(chuàng)始人之一。年十三出家，二十一歲受具足戒。游歷各地，參訪名師，博涉經(jīng)論。太宗貞觀三年由長安西行，輾轉(zhuǎn)抵中印度摩揭陀國王舍城，入那爛陁寺學(xué)《瑜珈師地論》等論典。后遍游印度。十九年攜經(jīng)論六百余部歸長安，其后二十年間與弟子譯大小乘經(jīng)論七十五部，凡一千三百三十五卷。撰有《大唐西域記》。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：約600—664 通稱三藏法師。俗姓陳，名袆，洛州緱氏(今河南偃師南)人。法相宗(唯識宗)創(chuàng)始人。13歲出家，遍參名師，研習(xí)經(jīng)論。太宗貞觀三年(629)，從長安西行求法，備嘗艱辛，抵中印度摩揭陀國王舍城，入那爛陀寺從戒賢學(xué)習(xí)，被推為該寺通三藏之十德之一。戒日王曾為之設(shè)無遮大會，玄奘于會上宣講大乘教義，獲得極大聲譽。十九年攜大小乘經(jīng)律論600余部歸國，先后在長安弘福寺、大慈恩寺主持譯經(jīng)，共譯出經(jīng)論75部，其譯文文義精確，顯明曉暢，信達(dá)兼雅。撰有《大唐西域記》12卷，述西行途中見聞?！?a target='_blank'>續(xù)高僧傳》卷四、卷五有傳。另有慧立所撰《大慈恩寺三藏法師傳》傳世。敦煌遺書斯三七三卷存詩5首?！度圃娎m(xù)拾》據(jù)之收入。全唐詩續(xù)補(bǔ)遺
玄奘，俗姓陳，名祎，洛州緱氏人。十三歲出家，歷住成都、荊州、趙州、長安等地。貞觀三年西行求法，歷游天竺各地，歷十七年始還。后住長安譯出經(jīng)籍一千三百馀卷。麟德元年二月病逝，年六十五。詩五首。(《全唐詩》無玄奘詩，事跡據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》，參《中國佛教》第二冊游俠文)全唐文·卷九百六
玄奘本名祎。俗姓陳氏。洛陽緱氏人。出家東都凈土寺。后住長安莊嚴(yán)寺。貞觀三年往西域。十九年赍經(jīng)像還京師。敕住大慈恩寺。麟德元年卒。年六十五。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第四 傳宗科
續(xù)高僧傳·卷第四 譯經(jīng)篇四本名袆。姓陳氏。漢太丘長仲弓后也。其子孫有徙河南者。因為洛之緱氏人。祖康北齊國子博士。父慧。通經(jīng)術(shù)。頎碩而秀。儉節(jié)不茍取。兄素早出家。即長捷法師云。美容觀。儀矩瑰整。博學(xué)善講說。憐奘窮酷。遂??以教育焉。年十一授維摩法華。目視口誦。不為諸兒恒戲。及兄住持東都凈土寺。時年十五。益專所業(yè)。而譽日以進(jìn)。隋大業(yè)末。父去江陵令。歸隱田里。俄兵起饑饉。無所乞貸。乃從兄入蜀。依道基師。受阿毗曇婆沙雜心等論。聞持自然。引用無滯。基每顧而嘆異之。又聽攝論于僧景。皆詣壺奧。兄住益南空慧寺。奘復(fù)與俱。已而假緣告別。領(lǐng)成實論于趙之道深師。究雜心攝論于鄴之慧休師。道岳師之俱舍。玄會師之涅槃。一時名匠。莫不賞識。仆射宋公蕭瑀奏。住莊嚴(yán)寺。非志也。貞觀三年。春秋之富。且二十九。遂詣闕陳表西邁。其所涉歷。具如彥悰所述傳。既達(dá)中天竺。于那爛陀寺。事戒賢師。講瑜伽師地論。為留五載。乃復(fù)遍覽。以盡其勝。而后議還。貞觀十九年正月。至京師。詔安置所獲舍利像夾于弘福寺。且就寺翻譯。時高宗在春宮。構(gòu)慈恩寺。嚴(yán)其母文德皇后冥福。冬十月。詔遷居之。高宗御極。尤加寵渥。俄詔翻經(jīng)院。置官屬。隨駕游幸。不一其居。總出經(jīng)論七十三部。一千三百三十卷。麟德元年示滅于洛陽玉華寺。春秋六十有五。
釋玄奘。本名袆。姓陳氏。漢太丘仲弓后也。子孫徙于河南。故又為洛州緱氏人焉。祖康北齊國子博士。父慧早通經(jīng)術(shù)。長八尺明眉目。拜江陵令。解纓而返。即大業(yè)末年。識者以為剋終。隱淪之候故也。兄素出家。即長捷法師也。容貌堂堂儀局瑰秀。講釋經(jīng)義聯(lián)班群伍。住東都凈土寺。以奘少罹窮酷。攜以將之。日授精理。旁兼巧論。年十一誦維摩法華。東都恒度便預(yù)其次。自爾卓然梗正不偶朋流。口誦目緣略無閑缺。睹諸沙彌劇談掉戲。奘曰。經(jīng)不云乎。夫出家者為無為法。豈復(fù)恒為兒戲。可謂徒喪百年。且思齊之懷。尚鄙而不取。拔萃出類。故復(fù)形在言前耳。時東都慧日盛弘法席。涅槃攝論輪馳相系。每恒聽受昏明思擇。僧徒異其欣奉美其風(fēng)素。愛敬之至師友參榮。大眾重其學(xué)功弘開役務(wù)。時年十五與兄住凈土寺。由是專門受業(yè)。聲望逾遠(yuǎn)。大業(yè)馀歷。兵饑交貿(mào)法食兩緣投庇無所。承沙門道基化開井絡(luò)法俗欽仰。乃與兄從之。行達(dá)長安。住莊嚴(yán)寺。又非本望西踰劍閣既達(dá)蜀都。即而聽受阿毗曇論。一聞不忘見稱昔人。隨言鏡理又高倫等。至于婆沙廣論雜心玄義。莫不鑿窮巖穴條疏本干。然此論東被弘唱極繁。章鈔異同計逾數(shù)十。皆蘊結(jié)胸府聞持自然。至于得喪筌旨。而能引用無滯。時皆訝其憶念之力終古罕類也。基每顧而嘆曰。余少游講肆多矣。未見少年神悟若斯人也。席中聽侶僉號英雄。四方多難總歸綿益。相與稱贊逸口傳聲。又僧景攝論道振迦延。世號難加人推精覆。皆師承宗據(jù)隅隩明銓。昔來攝論十二住義。中表銷釋十有二家。講次誦持率多昏漠。而奘初聞記錄片無差舛。登座敘引曾不再緣。須便為述狀逾宿構(gòu)。如斯甚眾不可殫言。武德五年。二十有一為諸學(xué)府。雄伯沙門講揚心論。不窺文相而誦注無窮。時目神人。不神何能此也。晚與兄俱住益南空慧寺。私自惟曰。學(xué)貴經(jīng)遠(yuǎn)義重疏通鉆仰一方未成探賾。有沙門道深。體悟成實學(xué)稱包富。控權(quán)敷化振網(wǎng)趙邦。憤發(fā)內(nèi)心將捐巴蜀。捷深知其遠(yuǎn)量也。情顧勤勤每勸勉之。而正意已行誓無返面。遂乃假緣告別。間行江硤。經(jīng)途所及。荊楊等州。訪逮道鄰莫知歸詣。便北達(dá)深所委參勇鎧。素襲嘉問縱洽無遺。終始十月資承略盡。時燕趙學(xué)侶相顧逢秋。后發(fā)前至。抑斯人也。沙門慧休。道聲高邈。行解相富。夸罩古今。獨據(jù)鄴中昌言傳授。詞鋒所指海內(nèi)高尚。又往從焉。不面生來。相逢若舊。去師資禮事等法朋。偏為獨講雜心攝論。指摘纖隱曲示綱猷。相續(xù)八月領(lǐng)酬無厭。休又驚異絕嘆撫掌而嗟曰。希世若人。爾其是也。沙門道岳。宗師俱舍闡弘有部。包籠領(lǐng)袖吞納喉襟。揚業(yè)帝城來儀群學(xué)。乃又從焉。創(chuàng)跡京都詮?fù)玖x苑。沙門法常。一時之最。經(jīng)論教悟。其從如林。奘乃一舉十問皆陳幽奧。坐中杞梓拔思未聞。由是馳譽道流。擅聲日下。沙門僧辯。法輪論士。機(jī)慧是長。命來連坐。吾之徒也。但為俱舍一論。昔所未聞。因爾伏膺。曉夕咨請。岳審其殷至。慧悟霞明。樂說不窮。任其索隱。覃思研采。啐周究竟。沙門玄會。匠剖涅槃。刪補(bǔ)舊疏。更張琴瑟。承斯令問。親位席端。咨質(zhì)遲疑煥然祛滯。仆射宋公蕭瑀。敬其脫穎。奏住莊嚴(yán)。然非本志。情棲物表。乃又惟曰。余周流吳蜀。爰逮趙魏。末及周秦。預(yù)有講筵。率皆登踐。已布之言令。雖蘊胸襟。未吐之詞宗。解簽無地。若不輕生殉命。誓往華胥。何能具覿成言。用通神解。一睹明法。了義真文。要返東華。傳揚圣化。則先賢高勝。豈決疑于彌勒。后進(jìn)鋒穎。寧輟想于瑜伽耶。時年二十九也。遂厲然獨舉。詣闕陳表。有司不為通引。頓跡京皋。廣就諸蕃。遍學(xué)書語。行坐尋授。數(shù)日便通。側(cè)席面西思聞機(jī)候。會貞觀三年時遭霜儉。下敕道俗逐豐四出。幸因斯際徑往姑臧。漸至燉煌。路由天塞。裹糧吊影。前望悠然。但見平沙。絕無人徑。回遑委命。任業(yè)而前。展轉(zhuǎn)因循。達(dá)高昌境。初奘在涼州講揚經(jīng)論。華夷士庶盛集歸崇。商客通傳。預(yù)聞蕃域。高昌王曲文泰。特信佛經(jīng)。復(fù)承奘告。將游西鄙。恒置郵驲。境次相迎。忽聞行達(dá)。通夕立候。王母妃屬。執(zhí)炬殿前。見奘苦辛。備言意故。合宮下淚。驚異希有。延留夏坐。長請開弘。王命為弟。母命為子。殊禮厚供。日時恒致。乃為講仁王等經(jīng)及諸機(jī)教。道俗系戀。并愿長留。奘曰。本欲通開大化遠(yuǎn)被家國。不辭賤命忍死西奔。若如來語。一滯此方。非唯自虧發(fā)足。亦恐都為法障。乃不食三日。僉見極意。無敢措言。王母曰。今與法師一遇。并是往業(yè)因緣。脫得果心東返。愿重垂誡誥。遂與奘手傳香信誓為母子。曲氏流淚執(zhí)足而別。仍敕殿中侍郎。赍綾帛五百匹書二十四封。并給從騎六十人。送至突厥葉護(hù)牙所。以大雪山北六十馀國皆其部統(tǒng)故。重遺達(dá)奘開前路也。初至牙所。信物倍多異于恒度。謂是親弟。具以情告。終所不信。可汗重其賄賂。遣騎前告所部諸國。但有名僧勝地。必令奘到。于是連騎數(shù)十。盛若皇華。中途經(jīng)國道次參候。供給頓具倍勝于初。自高昌至于鐵門。凡經(jīng)一十六國。人物優(yōu)劣奉信淳疏。具諸圖傳。其鐵門也即鐵門關(guān)。漢之西屏。入山五百。旁無異路。一道南出險絕人物。左右石壁竦立千仞。色相如鐵故因號焉。見漢門扇一豎一臥。外鐵里木加懸諸鈴。必掩此關(guān)寔惟天固。南出斯門。土田溫沃花果榮茂。地名睹貨羅也。縱千馀里廣三千馀。東拒蔥嶺西接波斯。南大雪山北據(jù)鐵門。縛芻大河中境西流。即經(jīng)所謂博叉河也。其境自分為二十七國。各有君長信重佛教。僧以十二月十六日安居坐其春分。以斯時溫?zé)嵊甓喙室病?div id="nh59flh" class='inline' id='people_18190_5_297_comment'>又前經(jīng)國凡度十三至縛喝國。土地華博。時俗號為小王舍城。國近葉護(hù)南牙也。突厥常法。夏居北野。花草繁茂放牧為勝。冬處山中用遮寒厲。故有兩牙王都。城外西南寺中有佛澡罐可容斗許。及佛掃帚并以佛牙。守護(hù)莊嚴(yán)殆難瞻睹。奘為國使躬事頂戴。西北不遠(yuǎn)有提謂波利兩城。建塔淩虛。即爰初道成獻(xiàn)麨長者之本邑。發(fā)爪塔也。又東南行大雪山中七百馀里至梵衍國。僧有數(shù)千學(xué)出世部。王城北山有立石像。高百五十尺。城東臥佛長千馀尺。并精舍重接。金寶莊?；侮兹四俊?div id="zrpnjl5" class='inline' id='people_18190_5_321_comment'>
釋玄奘。本名祎。姓陳氏。洛州緱氏人也。少罹窮酷隨兄長睫法師住凈土寺。授以精理旁兼巧論。年十一誦維摩法華。東都恒度便預(yù)其次。自爾卓然梗正不偶欲慕大法。后達(dá)長安住莊嚴(yán)寺。又非本望。西踰劍閣既達(dá)蜀都。受諸經(jīng)論一聞不忘。武德五年二十有一為諸學(xué)府雄伯沙門講揚心論。不窺文相而誦注無窮。時曰神人。后又遍游荊揚等州訪諸道鄰。復(fù)還京輦廣就諸蕃。遍學(xué)書語行坐尋授。數(shù)日博通惟候機(jī)會。貞觀三年會夾下敕道俗隨豐四出。由斯得往西域取諸經(jīng)像。行至罽賓國。道險虎豹不可過。奘不知為計。乃鎖房門而坐。至夕開門見一老僧。頭面瘡痍身體膿血。床上獨坐莫知由來。奘乃禮拜勤求。僧口授多心經(jīng)一卷。令奘誦之。遂得山川平易道路開通虎豹藏形魔鬼潛跡。遂至佛國取經(jīng)六百馀部。以貞觀十九年還京師。下敕令住玉華翻譯經(jīng)藏。奘生常已來愿生彌勒。及游西域又聞無著兄弟皆生彼天。又頻祈請咸有顯證。后至玉華但有隙次無不發(fā)愿。麟德元年告翻譯僧及門人曰。有為之法必歸磨滅。泡影形質(zhì)何得久停。行年六十五必卒玉華。于經(jīng)論有疑者今可速問。聞?wù)唧@異。師曰。此事自知。遂往辭佛及諸僧眾。既臥疾。常見大蓮花鮮白而至。又見佛相。命僧讀所翻經(jīng)論名目。已總有七十三部一千三百三十卷。自懷欣悅。總召門人有緣并集云。無常將及急來相見。于嘉壽殿以香木樹菩提像骨。對寺僧辭訣并遺表訖。便默念彌勒右脅累足。右手支頭左手髀上。堅然不動氣絕神逝。兩月色貌如常。乃葬于白鹿原。初奘將往西域。于靈巖寺見有松一樹。奘立于庭以手摩其枝曰。吾西去求佛教。汝可西長。若吾歸即卻東回。使吾弟子知之。及去其枝年年西指約長數(shù)丈。一年忽東回。門人弟子曰。教主歸矣。乃西迎之奘果還。至今眾謂此松為摩頂松。高僧摘要·道高僧摘要卷一
本名祎。姓陳氏。漢太丘仲弓之后也。奘意欲流通教本。遂往東印度境。迦摩縷多國。以彼風(fēng)俗。并信異道。其部眾乃有數(shù)萬。佛法雖弘。未至其土。故往開化。既達(dá)于王。嘆奘勝度。神思清遠(yuǎn)。童子王聞。欣得面款。遣使請見。宛若舊游。言議接對。又經(jīng)晦朔。于時異術(shù)云聚。言辯才交。邪徒草靡。王加崇重。初開信門。請問諸佛。何所功德。奘贊如來三身利物。因造三身論。三百頌以贈之。王曰未曾有也。頂戴歸依。此國東境。接蜀西蠻。其路兩月應(yīng)達(dá)。于時戒日。王臣告曰。東蕃童子王。所有支那大乘天者。道德弘被。彼王所重。請往致之。大乘天者。印度諸僧美奘之目也。王遣使語拘摩羅王?？伤椭欠◣焷砉矔罅_國。童子王。命象軍一萬。方船三萬。與奘沂殑伽河。以赴戒日。戒日與諸官屬。百馀萬眾。順河?xùn)|下。同集羯朱祗羅國。初見頂禮。嗚足盡敬。散花設(shè)頌。無量供已。王曰彼支那國。有秦王破陣樂。歌舞曲。秦王何人。致此歌詠。奘曰。即今正國之天子也。是大圣人。撥亂反正。恩沾六合。故有斯詠。王乃延入行宮。陳諸供養(yǎng)。乃述制惡見論。顧謂門師曰。日光既出。螢燭奪明。師所寶者。他皆破訖。試救取看小乘。諸僧無敢言者。王曰此論雖好。然未廣聞。欲于曲女城大會。命五印度能言之士。對眾顯之。使邪從正。舍小就大。是日發(fā)敕。普告天下?？偧抽T。婆羅門。一切異道。會曲女城。能論義者。數(shù)千人。各擅雄辯。咸稱克敵。先立行殿。各容千人。安像陳供。香花音樂。請奘升座。即標(biāo)舉論宗。命眾徵竅。竟十八日。無敢問者。王大嗟賞。施銀錢三萬。金錢一萬。上氎衣一百具。仍令大臣執(zhí)奘袈裟。巡眾唱言。支那法師論勝。十八日來無敢問者。并宜知之。于時僧眾大悅曰。佛法重興。乃令邊人權(quán)智若此。便辭東歸。王重請住觀七十五日。大施場相事訖。辭還。王敕所部。??送出境。并施青象金銀錢各數(shù)萬。戒日。拘摩羅等。十八大國王。流淚執(zhí)別。奘便辭而不受。又敕令諸屬國。隨到供給。諸僧勸受象施。皆曰。斯勝相也。佛滅度來。王雖崇敬。種種布施。未聞以象用及釋門。象為國寶。今既見惠。信之極矣。因即納象而反錢寶。然其象也。其形圓大。高可丈三。長二丈許。上容八人。并諸什物經(jīng)像等具。并在其上。空行雖逢奔逸。而安檼不墜。瓶水不側(cè)。緣國北旋。出印度境。入卑利國。山川相半。沃壤豐熟。僧徒數(shù)萬。并學(xué)大乘。東北山行。過諸城邑。上大雪山。及至其頂。諸山并下。又上三日。達(dá)最高嶺。南北通望。但見橫山。各有九重。過斯已往。皆是平地。雖有小山。孤斷不續(xù)。唯斯一嶺。蔓延高遠(yuǎn)。瞻部一洲。山叢斯地。至如西境波斯。平川渺漫。東尋嵬崿。莫有窮蹤。北則橫野蕭條。南則印度皋衍。即經(jīng)所謂。香山。達(dá)池幽邃。未可尋源。四河所從。皆由斯出。爾雅所謂。昆崙之墟也。案諸禹貢。河出磧石。張騫尋之。乃游大夏。固是超步所經(jīng)。猶不言其發(fā)。源之始。奘引從前后。自勒行眾。沿領(lǐng)而下。三日至地。達(dá)睹貨羅。諸故都邑。山行八百。路極艱險。寒風(fēng)切骨。到于活國。中途所經(jīng)。皆屬北邊。而此王者。突厥之胤。統(tǒng)管諸番?？傆F門。以南諸小國自此境東。方入蔥嶺。嶺據(jù)贍部洲中。南接雪山北。至熱海東。漸烏鎩。西極波斯。縱廣結(jié)固。各數(shù)千里。冬夏積雪。冰嚴(yán)崖隒。過半已下。多出山蔥。故因名焉。
人物簡介
【介紹】： 唐僧。吳興人。俗姓謝，字清晝。謝靈運十世孫。幼入道，肄業(yè)湖州杼山，與陸羽同居妙喜寺，為莫逆之交。顏真卿為刺史，集文士撰《韻海鏡源》，皎然預(yù)其論著，至是聲價藉甚。李端在匡獄，依止稱門生。一時名公，俱相友善。登戒于靈隱。文章雋麗，當(dāng)時號為釋門偉器。貞元中卒。有《詩式》及集。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：720?—798前 字清晝，晚年以字行，俗姓謝，湖州長城(今浙江長興)人。自稱謝靈運十世孫，實為謝安十二世孫。玄宗天寶三載(744)前后出家于潤州江寧縣長干寺，七載登戒于常州福業(yè)寺。天寶后期曾漫游各地名山，安史之亂后定居湖州，與歷任州縣長吏、過往士大夫及江南隱士詞客交游唱酬不絕。曾與劉長卿、李季蘭、陸羽、朱巨川、閻伯均、靈澈、劉禹錫、孟郊、陸長源、韋應(yīng)物等人唱酬。其唱酬活動之最著稱者在大歷八年至十二年(773-777)，顏真卿時刺湖州，召集包括皎然在內(nèi)共32位文人修撰韻編類書《韻海鏡源》，并以顏、皎為中心，形成一個多達(dá)95人之聯(lián)唱詩人群，其唱和作品結(jié)集為《吳興集》10卷。受其師守真影響，皎然對律宗、天臺宗、密宗、南北禪宗兼收并蓄，自大歷后期起則日益傾心于南宗禪。生平事跡見《宋高僧傳》本傳，今人賈晉華有《皎然年譜》。文章清麗，詩名甚著，并長于詩歌理論。有《晝上人集》(又題《皎然集》、《杼山集》)10卷，于頔編于貞元八年，今存。另著有論詩著作《詩式》5卷，今存；《詩議》(一作《詩評》)3卷，今存1卷。又有《儒釋交游傳》、《內(nèi)典類聚》40卷、《號呶子》10卷、《茶訣》1篇，今皆不傳?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩7卷，另收其所參與聯(lián)句詩22首，《全唐詩續(xù)拾》補(bǔ)2首。唐詩大辭典 修訂本
福州(今屬福建)人。五代時閩僧。嗣雪峰義存。后住福州長生山，世稱長生和尚。《祖堂集》卷一〇、《景德傳燈錄》卷一八有傳，《祖堂集》存其詩偈2首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。唐詩匯評
皎然（約720-約800），俗姓謝，晚年字清晝，湖州長城（今浙江長興）人。早年勤學(xué)，出入經(jīng)史百家，中年暮神仙。玄宗時，曾訪名山，游長安，千王侯。后隱廟霅溪，皈依佛教。從杭州靈隱寺僧守直受戒。復(fù)居湖州杼山妙喜寺，與陸羽、吳季德、李?、皇甫曾、崔子向等交游。顏真卿守湖州，修《韻海镋源》，皎然亦襄其事。歷任湖州刺史如崔論、盧幼平、陸長源、于頔等，俱與之交游唱和。工詩、著述甚多，與清江并稱“會稽二清”。貞元五年（789），撰成《詩式》五卷，乃唐代較系統(tǒng)之詩論專著，今存。八年，集賢院征其文集，刺史于頔編其詩文十卷，納之。有《杼山集》（一名《皎然集》）十卷行世?！?a target='_blank'>全唐詩》編詩七卷。全唐文·卷九百十七
清晝字皎然。俗姓謝氏。宋靈運十世孫。住吳興興國寺。有詩名。與刺史顏真卿諸名士酬唱。預(yù)撰韻海鏡源。貞元中。敕寫其文集入秘閣。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十 持志科
宋高僧傳·卷第二十九 雜科聲德篇第十之一字如晝。吳興長城人。姓謝氏。康樂侯靈運十世孫也。幼負(fù)異材。不為世俗所羈絆。遂削染。登具于靈隱戒壇。復(fù)依守真律師。究毗尼學(xué)。儒編老什。靡弗臻其極。尤工著述。辭章俊麗。吟詠尤造微賾。與會稽靈徹錢塘道標(biāo)齊名。故時諺曰。越之徹洞冰雪。杭之標(biāo)摩云霄。霅之晝能清秀。中年遍訪禪席。南能北秀之指。皆所參扣。貞元初。居?xùn)|溪草堂。嘆曰。使雖有仲尼之博識。胥臣之多聞。終朝目前矜道侈義。適足以自撓性真。豈若孤松片云。蒲團(tuán)相對。無言而意得。至靜而神諧者哉。于是作文謝遣筆硯。遁居杼峰。五年五月。會前御史中丞李洪。自河北負(fù)譴。再移守吳興。一見語合。請益宗乘大略。異日汎論及詩。皎命門人出藁一卷以視。且言近日廢置之故。洪驚曰。向嘗讀沈約品藻。慧休翰林。庾信詩箴。三子所論。殊不及此宜益自力。以鼓舞天下。而乃中輟。以棄其成可乎。每夜施鬼神食。舊居京之興國寺。軍吏沈釗德清人。暮乘馬抵駱駝橋。月色如練。見數(shù)人盛衣冠立。釗問其故。曰項王祠東興國寺皎公。脩齋召我耳。長城赳卒錢沛。泊舟呂山南。見數(shù)百人。持食負(fù)帛。笑語而過。問之則曰。赴皎公齋歸。后終于抒峰。皎平生所交游士大夫。則有韋應(yīng)物盧幼平吳季德李萼皇甫曾梁肅薛逢呂渭楊達(dá)陸羽。其制作。則有號呶子十卷。內(nèi)典類聚四十卷。儒釋交游傳。外有韻海二十卷。蓋相國于公頔。魯公顏真卿所脩。而皎寔裨其行云。
釋皎然。名晝。姓謝氏。長城人。康樂侯十世孫也。幼負(fù)異才性與道合。初脫羈絆漸加削染。登戒于靈隱戒壇守直律師邊聽毗尼道。特所留心于篇什中。吟詠情性。所謂造其微矣。文章俊麗。當(dāng)時號為釋門偉器哉。后博訪名山。法席罕不登聽者。然其兼攻并進(jìn)。子史經(jīng)書各臻其極。凡所游歷京師則公相敦重。諸郡則邦伯所欽。莫非始以詩句牽勸令入佛智。行化之意本。在乎茲。及中年謁諸禪祖了心地法門。與武丘山元浩會稽靈澈為道交。故時諺曰。之晝能清秀。貞元初居于東溪草堂。欲屏息詩道非禪者之意。而自誨之曰。借使有宣尼之博識胥臣之多聞。終朝目前矜道侈義。適足以擾我真性。豈若孤松片云禪座相對無言而道合至靜而性同哉。吾將入杼峰與松云為偶所著詩式及諸文筆并寢而不紀(jì)。因顧筆硯曰。我疲爾役爾困我愚。數(shù)十年間。了無所得。況汝是外物何累于人哉。住既無心去亦無我。將放汝各歸本性。使物自物不關(guān)于予。豈不樂乎。遂命弟子黜焉。至五年五月會前御史中丞李洪自河北負(fù)譴再移為湖守。初相見未交一言。恍若神合。素知公精于佛理。因請益焉。先問宗源次及心印。公笑而后答。他日言及詩式。具陳以宿昔之志。公曰不然。固命門人檢出草本。一覽而嘆曰。早年曾見沈約品藻慧休翰林庾信詩箴。三子所論殊不及此。奈何學(xué)小乘褊見以宿志為辭邪遂舉邑中辭人吳季德。梁常侍均之后。其文有家風(fēng)。予器而重之。晝以陸鴻漸為莫逆之交。相國于公頔顏魯公真卿。命裨贊韻海二十馀卷。好為五雜徂篇。用意奇險實不忝江南謝之遠(yuǎn)裔矣。晝清凈其志高邁其心。浮名薄利所不能啖。唯事林巒與道者游。故終身無惰色。又興冥齋蓋循燋面然故事施鬼神食也。晝舊居州興國寺。起意自捐衣囊施之。嘗有軍吏沈釗。本德清人也。夕從州出乘馬到駱駝橋。月色皎如。見數(shù)人盛飾衣冠。釗怪問之。如何到此。曰項王祠東興國寺然公修冥齋。在茲伺耳。釗翌日往覆。果是鬼物矣。又長城赳胥錢沛。行役泊舟呂山南。見數(shù)十百人得非提食器負(fù)束帛怡然語笑而過。問其故云。赴然師齋來。時顏魯公為刺郡。早事交游而加崇重焉。以貞元年終山寺。有集十卷。于頔序集。貞元八年正月敕寫其文集入于秘閣。天下榮之。觀其文也亹亹而不厭。合律乎清壯。亦一代偉才焉。晝生常與韋應(yīng)物盧幼平吳季德李萼皇。甫曾梁肅崔子向薛逢呂渭楊逵。或簪組。或布衣。與之交結(jié)必高吟樂道。道其同者則然始定交哉。故著儒釋交游傳及內(nèi)典類聚共四十卷號呶子十卷。時貴流布。元和四年太守范傳正會稽釋靈澈。同過舊院。就影堂傷悼彌久。遺題曰。道安已返無何鄉(xiāng)慧遠(yuǎn)來過舊草堂。余亦當(dāng)時及門者。共吟佳句一焚香。其遺德后賢所慕者相繼有焉。又唐黃州大石山釋福琳。姓元氏。荊州人也。父為襄陽判司。素崇釋氏。琳幼好佛門恒循檢操。早知割愛。就玄靜寺謙著師下剃染登滿足法已。躬禮荷澤祖師乃契真心。后至黃陂剪茅營舍。終成大院安集四方禪侶。琳終時年八十二。興元二年四月入塔。
作品評論
吳興長老晝公，撰六義之精英，首冠方外。于顧《釋皎然抒山集序》
有唐吳興開士釋皎然，字清晝，即康樂之十世孫，得詩人之奧旨，傳乃祖之菁華，江南詞人，莫不楷范。極于緣情綺靡，故辭多芳澤：師古興制，故律尚清壯。其發(fā)明之理，則深契真如，又不可得而思議也。因話錄
吳興僧晝，字皎然，工律詩。嘗謁韋蘇州，恐詩體不合，乃于舟中抒思，作古體十?dāng)?shù)篇為贄。韋公全不稱賞。晝極捻。明日，寫其舊制獻(xiàn)之。韋公吟詠，大加嘆詠，因語晝云：“師幾失聲名。何不但以所工見投，而猥希老夫之意？人各有所得，非卒能致。”晝大伏其鑒別之精。唐語林
楚僧靈一，律行高潔，而能為詩。吳僧皎然，一名晝一，工篇什，著《詩評》三卷。及卒。德宗遣使取其遺文。中世文僧，二人首出。滄浪詩話
釋皎然之詩，傷唐諸僧之上。對床夜語
唐僧詩，除皎然、靈澈三兩輩外，馀者率皆衰敗不可救，蓋氣宇不宏而見聞不廣也。唐才子傳
（皎然）外學(xué)超然，詩興閑適，居第一流、第二流不過也。《唐詩品》
皎師臥深山壑，思繞滄州，游從既勝，興致復(fù)遠(yuǎn)。其詩深窺色相，騁其才力，在諸衲間，一公之外，卓非等等。然禪悟未徹，機(jī)鋒猶近。唐詩歸
鐘云：僧詩有僧詩氣習(xí)，僧而必不作僧詩，便有不作僧詩氣習(xí)。皎然清淳淹遠(yuǎn)，當(dāng)于詩中求之，不當(dāng)于憎中求之。李維楨《汪文宏詩序》
皎然不能為唐初盛詩，而談詩得唐初盛法，時代所限，難以自超。唐音癸簽
皎然《抒山集》清機(jī)逸響，閑淡自如，讀之覺別有異味，在咀嚼之表，當(dāng)由雅慕曲江，取則不遠(yuǎn)爾。《詩辯坻》
皎然精于詩法，而己作不能稱，較之清江氣骨，故應(yīng)卻步。《唐七律雋》
皎公詩婉雋，不特為詩僧冠，可與文房、仲文并轡中原。《東目館詩見》
皎然興高詞瞻，各體皆備，詩僧中豪者也。昔人評永師書有冷齋飯氣。晝詩不然，知非菜肚阿師矣。
人物簡介
宋高僧傳·卷第二十九 雜科聲德篇第十之一姓嚴(yán)氏。閬中入。童稚時。父使秉筆習(xí)書。即畫佛像頗肖。年甫十三。見沙門輒持經(jīng)卷問義。竟去事長樂寺慧休法師。為弟子。登具后。誦南山律鈔。及游方見普寂禪師于嵩岳。密付心印。遂戾止戈陽福寧寺。四方學(xué)者。從之如歸市。大和九年。示寂春秋八十九。
釋法融。姓嚴(yán)氏。閬中人也。稚齒好樸素惡華楚之服。父訓(xùn)令秉筆便畫佛形像。至于聚戲搏沙為塔。所作無非佛事。年甫十三見釋子摳其衣坐執(zhí)經(jīng)卷。苦求出家。依長樂寺慧休法師為弟子。經(jīng)誦偕通。乃沾戒善遂講南山律鈔。后游云水。見嵩岳普寂禪道風(fēng)行。密付心印。往弋陽福寧寺放蕩閑居。學(xué)道者麇至。以大和九年示疾而終。春秋八十九。其年正月十日門人奉神座入塔焉。
人物簡介
會稽(今浙江紹興)人。詩僧。幼出家，代宗大歷初至杭州華嚴(yán)寺，師華嚴(yán)宗僧人守真。歸越州開元寺后，又從曇一學(xué)《四分律》。大歷八年(773)至南陽從慧忠習(xí)禪觀。大歷、貞元間以能詩聞名于江南，與詩人皎然齊名，時稱會稽二清。與當(dāng)時詩人交往頻繁。晚年住襄州辨覺寺，約卒于憲宗元和間。《宋高僧傳》卷十五有傳，另參《唐才子傳》卷三。其詩多送別贈答及行旅抒懷之作?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1卷。唐詩匯評
清江，生卒年不詳，會稽（今浙江紹興）人。大歷初出家，從杭州靈隱山天竺寺守直求法，又曾居越州云門寺。后北游，曾至汴州，返越。建中中復(fù)北游，至陜州。晚年居襄州辨覺寺，卒。劉言史有詩哭之。工詩，與嚴(yán)維、盧綸等友善，又與清晝（皎然）齊名，時謂之“會稽二清”?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩一卷。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十八 攝念科(二)
會稽人。未詳氏族。少即抗志物外。沮于父母之愛。故久而從落染焉。師事曇一律主。諷誦通利。識者以為釋門千里駒也。俄從守直律師。于浙陽天竺壇登具。仍依一公。習(xí)南山律鈔。且研究相疏。皆通暢無遺憾。善辭章。或賦詠。輒擅譽一時。性褊躁。雖尊長猶掁觸不已。一公每優(yōu)容之。后竟去。莫之遮挽。既游歷迄。無所遇。乃悔歸。拜一公曰。前念無知。后心有悟。望和尚大慈。施與歡喜。一公憫其誠。遂為師資如初。大歷八年。江于汝濆以鄉(xiāng)曲。見南陽忠國師。嘗。有所傳授云。宋高僧傳·卷第十五 明律篇第四之二
釋清江。會稽人也。不詳氏族。幼悟幻泡身拘羈鞅。因入精舍便戀空門。父母沮勸建乎難拔。禮曇一律主為親教師。諷誦經(jīng)法寓目俱通。長者品量之曰。釋門千里駒也。于浙陽天竺戒壇求法。與同學(xué)清源從守直和尚下為弟子。還聽習(xí)一公相疏并南山律鈔。間歲精義入神舉皆通暢。而善篇章。儒家筆語體高辭典。又擅一隅之美。時少倫儗。其褊懆之性不與人類。嘗于一公少因不足。亦有舍和尚之譏。由是游方服勤。凡云律筵無不預(yù)者。自責(zé)己曰。天下行半少有如我本師者。還會稽。一公猶老。當(dāng)其僧大集時。擊木唱某再投和尚攝受。時一公詬罵。江雨淚而懺悔曰。前念無知后心有悟。望和尚大慈施與歡喜。茍不許收則越人不可以強(qiáng)售章甫也。一公憫其數(shù)四求哀。乃曰。為汝含垢。遂為師資如初。江有禪觀之學(xué)。大歷八年于汝濆遇忠國師。因弟子說自。忠曰。此律師是和尚鄉(xiāng)人。乃欣然相會尋往南陽。再謁國師密傳心要焉。系曰。江嘗為七夕詩。或謂之四背中一背也。通曰。詩人興詠用意不倫。慧休怨別。陸機(jī)牽牛星。屈原湘夫人。豈為色邪。皆當(dāng)時寓言興類而已。若然者言火則焚口。說食則療饑也矣。江之舍師后乃揚師之美。反權(quán)合道也。實為此詩警世無常引令入佛智焉。其故何也。詳江遇忠國師大明玄理無以域中小乘法拘之哉。
作品評論
