人物簡介
禪師。諱明聰。字無聞。邵武光澤奚氏子也。宗傳臨濟。師事天奇。天奇之盛化也。聯(lián)芳授受。龍象數(shù)百員。而師拔其萃。然師不就疏請。不藉檀脂。卓立當陽。開創(chuàng)禪社。愛以劇務繩學者。重振百丈之規(guī)。或不堪其勞而去。未期月復來歸之。以故升其堂者。皆挺特有志之士。且函丈之室如旅泊。中夜跏趺。四壁凜然。榻下咄咄之聲。常驚達旦。是以楊歧之令。至師又行焉。師初受業(yè)于講肆。精研性相有聲。同輩憚其鋒。以英邵武嘲之。師獨陰疑大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現(xiàn)前。不能成佛道。乃與義學浩浩盤桓。有曰。既是佛矣。何須更成。或曰。為度眾生故。所以不成佛。師默嘆曰。審如是乎。遂盡棄其所好。堅扣禪宗不契。忽聞馬嘶。廓然自驚。趨見天奇瑞禪師。瑞嗔目叱出(一本。才禮拜瑞便打)。同行者曰。君與和尚無緣耶。師笑曰。真?zhèn)€那是晚。瑞公問曰。今日我罵底僧。在否。有對曰。是必在。公即曳杖下旦過寮。師迎作禮。公便擊之。師進曰。適來草草。觸忤和尚。公按杖曰。老僧今日被上座勘破。師又進曰。和尚是在。世忘世在。念忘念豈被人勘破(一本云。豈能勘破)。公曰。在世忘世是如何。對曰。了物非物。曰。在念忘念是如何。對曰。于心無心。曰。心物俱忘時如何。對曰。華山高突太行峨。公休去。未幾。以化柄屬焉。且誡師曰。從上真宗有子。擔荷何憂哉。但百獸雖潛蹤于獅子聲中。然千花卻發(fā)艷于象王影里。子其勉之。師既受囑。獨入光州。山居六年。六安山又六年。復還光州舊隱。又五年。始出隨州關子嶺。建立龍泉寺。以安來學。而學者集焉。常謂眾曰。吾師天奇老人。每懼后學外著文義。內(nèi)生情見。故有語云。文義者法也。情見者人也。非人何以有其見。非法何以有其文。是以。文義情見。通屬人法。人之不空。情見難絕。法之不空。文義難滅。文若不盡。見奚能盡。義若不盡。情何能絕。如是奔競。展轉無窮發(fā)之乎。文生于見。義生于情。返之乎。見生于文。情生于義。先乃所引生能。后乃能追生所。總名曰生。文滅則見滅。義絕則情亡。情不自忘因乎義忘而情忘。見不自泯。因乎文泯而見泯。統(tǒng)名曰死。死死生生。實可哀哉。此吾老人防微杜漸。切實至極。汝輩有志于吾宗。寧可忽諸。然食飯不咬米。行地不踏土。又作么生委悉。是時也。師之同門諸尊宿。或隱或現(xiàn)。往來衲子。獨推尊龍泉。為人剿絕枝蔓。不涉離微。惟月心寶。得入龍泉之室。師嘗召寶曰。玄沙不肯靈云意作么生。對曰。賊入空房。曰。不得草草。寶喝。師諾。寶乃辭去。歷載還侍師。又召曰。人人有個本來父母。子之父母。今在何處。對曰。佛眼覷不見。曰。子還見否。對曰。某亦不見。師曰。子何不見。曰。若見則非真父母。師曰。如何是真父母。對曰。本來真父母。歷劫不曾離。起坐承他力。寒溫亦共知。相逢不相見。相見不相識。為問今何在。分明舉似師。師深肯之。僧問。本來面目。師答曰。石香亭。曰。便恁么去時如何。師曰。喪卻了也。寶曰。放去較危。收來太速。又僧問。今朝天下皆慶佛誕。未審。佛于何處降生。師畫圓相示之。僧無語。寶代僧作禮云。盡界普瞻。師以大法有所倚重遂隱去。經(jīng)二載還龍泉。龍泉床歷益慎。班白者半滿其間。間有二三妙齡披田服者。皆格守律度。參請如救眉然。但師有辭世意矣。一日師升座說法。已而擲下拄杖。儼然化去。塔于龍泉寺右。
人物簡介
釋衍義,字湛修。姓董氏,秦人也。初出家居長安薦福寺,聞麓山檀祖名,振錫來湘,而檀已滅。因訪泐潭遺址,結茅星垣,晝夜靜坐,恒持誦《大悲觀世音咒》不輟,有問之者曰:“欲祛虎患,故持此耳。”是時湘中鄉(xiāng)僻,白額畫行,直入人家,受禍者眾,士民苦之,莫能驅逐,及聞義言,多相效法《大悲咒》,聲遍于山陬,虎竟?jié)撣?,其害遂已?div id="dl3g3j2" class='inline' id='people_103339_0_4_comment'>四方檀護,不期而至。清康熙癸亥胡副將景云,協(xié)助資力,恢復舊基,更啟新宇。義復作《泐潭八景詩序》,立之碑石,以紀名勝。八景之中唯蓮沼最廣,長逾三里,曲岸灣環(huán),寬亦里許。額曰“海會蓮池”,今呼荷花池是也。義晚歲息此,專修凈業(yè),故王潞贈句云:“六字消長晝,千秋老上人。”學者至今傳誦。雍正甲寅夏,義年已八十矣,以念佛參禪原本不二,乃示眾曰:“六十年前學講禪,好個木人能豎拂。六十年后學念佛,切實只能七八句。直到臨終十念成,念念無生念念佛。說有談空兩俱非,清凈界中無一物。有禪有凈帶角虎,壽祖非是欺人語。肉眼能觀大海眾,親見彌陀來接汝。”是日六月六日為義生辰,復謂眾曰:“今日乃予末后真誕期,有會者么?”眾默然。義曰:“是真送別也。”遂坐化,時當炎暑,坐龕七日,面如生,塔于寺后平岡。著有《泐潭剩語》四卷,《留影文集》四卷,《禪馀詩草》十卷。清季寺廢改建校舍,及軍藥局。遺跡泯滅,不可復睹,思古者為浩嘆。