人物簡介
【介紹】: 唐僧。世稱寒山子。太宗貞觀時人。居天臺唐興縣寒、暗二巖幽窟,時往還國清寺。與拾得交友。好吟詞偈、狀類瘋狂,以樺皮為冠,布襦木屐,人莫識之。閭丘胤出守臺州,往寺求之,寒山走歸寒巖,入穴而去。有《寒山集》。唐詩大辭典 修訂本
唐詩匯評詩僧。姓名、籍貫、生卒年皆不詳。早年周游四方,30歲后,長期隱居于臺州始豐縣(今浙江天臺)翠屏山。其地幽僻寒冷,暑天亦有雪,故又名寒巖,因自號寒山子。與臺州國清寺僧豐干、拾得相善,時有過從。喜作詩,有1篇1句,即題于樹間石上。據(jù)云禪僧靈祐、從諗曾見之,但無確據(jù)。享年逾70歲,一說過百歲。其生活時代,舊傳閭丘胤《寒山子詩集序》以為太宗貞觀間。近人余嘉錫《四庫提要辨證》卷二〇考定此序?yàn)閭巫鳎?jù)《仙傳拾遺》等記載,推定其應(yīng)為玄宗先天至代宗大歷、德宗貞元間人。今人王運(yùn)熙、楊明撰《寒山子詩歌的創(chuàng)作年代》,據(jù)其詩中所引禪語及五言詩之粘對規(guī)則,證定為中宗后所作。《宋高僧傳》卷一九、《景德傳燈錄》卷二七有傳。其詩多宣揚(yáng)佛教輪回因果思想,亦雜有道教服食養(yǎng)氣煉丹之說,且常譏刺世態(tài)人情,表述其對人生哲理之思考。亦有抒寫山林景致、隱逸情趣之作。詩風(fēng)淺顯明白,多用俚語村言,語氣詼諧,時含機(jī)趣。自稱曾作詩600首。憲宗元和間,道士徐靈府(一說為僧道翹)從山林屋壁上錄得其詩300余首,編為3卷。唐末禪僧本寂曾為作注,成《對寒山詩》7卷。二書皆不存。宋以后傳本僅1卷,存詩300余首,版本較多,《四部叢刊》影印復(fù)宋本及有正書局影宋本較為通行。今人有項(xiàng)楚、錢學(xué)烈等校注本數(shù)種。《全唐詩》存詩1卷。另《宗鏡錄》、《五燈會元》等書中尚存逸詩2首,《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。
寒山,生卒年里貫均未詳。唐詩僧,曾游歷四方,行千萬里,后居始豐縣(今浙江天臺)西之寒巖。又稱寒山子。與天臺國清寺詩僧拾得為友。舊傳為貞觀時人,據(jù)近人考證,當(dāng)玄宗時人,貞元中猶在世。其詩通俗詼諧。宣楊佛教出世思想,諷刺世態(tài)人情,近王梵志體。有詩三百馀首,后人輯為《寒山子詩集》一卷。《全唐詩》編詩一卷。百度百科
寒山(生卒年不詳),字、號均不詳,長安(今陜西西安)人。出身于官宦人家,多次投考不第,后出家,三十歲后隱居于浙東天臺山,享年一百多歲。嚴(yán)振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋書》等大量史料與寒山詩相印證,指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫,因遭皇室內(nèi)的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門,隱于天臺山寒巖。宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二
寒山子者。世謂為貧子。風(fēng)狂之士弗可恒度推之。隱天臺始豐縣西七十里。號為寒暗二巖。每于寒巖幽窟中居之。以為定止。時來國清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒時收拾眾僧殘食菜滓。斷巨竹為筒。投藏于內(nèi)。若寒山子來即負(fù)而去。或廊下徐行?;驎r叫噪凌人。或望空曼罵。寺僧不耐以杖逼逐。翻身撫掌呵呵徐退。然其布襦零落面貌枯瘁。以樺皮為冠。曳大木屐?;虬l(fā)辭氣宛有所歸歸于佛理。初閭丘入寺訪問寒山。沙門道翹對曰。此人狂病。本居寒巖間。好吟詞偈言語不常?;蜿盎蚍窠K不可知。與寺行者拾得以為交友。相聚言說不可詳悉。寺僧見太守拜之。驚曰。大官何禮風(fēng)狂夫耶。二人連臂笑傲出寺。閭丘復(fù)往寒巖謁問。并送衣裳藥物。而高聲倡言曰。賊我賊退。便身縮入巖石穴縫中。復(fù)曰。報汝諸人各各努力。其石穴縫泯然而合杳無蹤跡。乃令僧道翹尋共遺物。唯于林間綴葉書詞頌。并村墅人家屋壁所抄錄得二百馀首。今編成一集人多諷誦。后曹山寂禪師注解。謂之對寒山子詩。以其本無氏族越民唯呼為寒山子。至有庭際何所有。白云抱幽石句。歷然雅體。今巖下有石亭亭而立。號幽石焉。神僧傳·卷第六
寒山子者。世謂為貧子。風(fēng)狂之士弗可恒度推之。隱天臺始豐縣西七十里。號為寒暗二巖。每于寒巖幽窟中居之。以為定止。時來國清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒時收拾眾僧殘食菜滓。斷巨竹為筒。投藏于內(nèi)。若寒山子來即負(fù)而去。或廊下徐行。或時叫噪凌人。或望空曼罵。寺僧不耐以杖逼逐。翻身撫掌呵呵徐退。然其布襦零落面貌枯瘁。以樺皮為冠。曳大木屐?;虬l(fā)辭氣宛有所歸歸于佛理。初閭丘入寺放問寒山。沙門道翹對曰。此人狂病。本居寒巖間。好吟詞偈言語不常?;蜿盎蚍窠K不可知。與寺行者拾得以為交友。相聚言說不可詳悉。寺僧見太守拜之。驚曰。大官何禮風(fēng)狂夫耶。二人連臂笑傲出寺。閭丘復(fù)往寒巖謁問。并送衣裳藥物。而高聲倡言曰。賊我賊退。便身縮入巖石穴縫中。復(fù)曰。報汝諸人各各努力。其石穴縫泯然而合杳無蹤跡。乃令僧道翹尋其遺物。唯于林間綴葉書詞頌。并村墅人家屋壁所抄錄得二百馀首。編成一集。人多諷誦。至有庭際何所有白云抱幽石之句云。高僧摘要·品高僧摘要卷三
風(fēng)狂之士。隱天臺始豐縣西七十里。號為寒暗二巖。每于寒巖幽窟中居之。以為定止。時來國清寺。有拾得者。寺僧令知食堂。恒時收拾眾僧殘食菜滓。斷巨竹為筒。投藏于內(nèi)。若寒山子來。即負(fù)而去。或廊下徐行。或?yàn)榻性肓枞??;蛲章R。寺僧不耐。以杖逼逐。翻身撫掌。呵呵徐退。然發(fā)辭氣。歸于佛。理初閭丘入寺。訪問寒山。沙門道翹。驚曰。大官何禮風(fēng)狂夫耶。二人連臂。笑傲出寺。閭丘復(fù)往寒巖謁問。并送衣裳藥物。而高聲倡言曰。賊我。便身縮入巖石穴縫中。復(fù)曰。報汝諸人各各努力。其石穴縫。泯然而合。杳無蹤跡。乃令僧道翹。尋其遺物。唯于林間綴葉。書詞頌。并村墅人家屋壁所。抄錄得二百馀首。今編成一集。人多諷誦。后曹山寂禪師注解。謂之對寒山子詩。
作品評論
(寒山)出言成章,締實(shí)至理,凡人不測,謂風(fēng)狂子。王舟瑤《跋寒山子詩集》
寒山子好為詩,每得一篇一句,輒題于樹間石上,有好事者隨而錄之,凡三百馀首。桐柏征君徐靈府序而集之,分為三卷,行于人間。彥周詩話
“若有人兮坐山楹,云袞兮霞纓。秉芳兮欲寄,路漫兮難征。獨(dú)惆悵而狐疑,蹇獨(dú)立兮忠貞?!贝撕秸Z,雖使屈、宋復(fù)生,不能過也。《四庫全書總目》
其詩有工語,有率語,有莊語,有諧語。至云“不煩鄭氏箋,豈待毛公解”,又似儒生語。大抵佛語菩薩語也。今觀所作,皆信手拈弄,全作禪門偈語,不可復(fù)以詩格繩之。而機(jī)趣橫溢,多足以資勸戒。《東目館詩見》
寒山、拾得詩沖口而出,半是藏身,半是醒世,別為一格,無以摹擬。
人物簡介
唐詩大辭典 修訂本【介紹】: 唐僧。太宗貞觀時人。天臺山國清寺豐干禪師游松徑,見一十余歲兒童,遂引至寺,付庫院。經(jīng)三紀(jì),令知食堂。與寒山友,狀類顛狂。閭丘胤出守臺州,入寺見寒山、拾得二人,拜之,二人連臂走出,沈跡無所。胤復(fù)往寒巖謁問,便縮入巖穴中入滅。尋其遺物,唯于林間并村墅屋壁得詩三百余篇。
唐詩匯評詩僧。字里不詳。與豐干、寒山同時,約于玄宗至代宗間在世。舊說為太宗貞觀間人,實(shí)誤。據(jù)云數(shù)歲時被遺棄赤城道旁,為臺州(今浙江臨海)國清寺僧豐干拾歸,就養(yǎng)于寺中,遂以拾得為名。后為國清寺苦行僧。與寒山友善,二人交談,聽者多不能解。或傳其為菩薩應(yīng)身,時人尊為賢士。《宋高僧傳》卷一九、《景德傳燈錄》卷二七有傳。喜作詩,多宣揚(yáng)佛教義理,以勸諭世人,亦有吟詠山林風(fēng)景及隱逸情趣之作。詩風(fēng)淺顯通俗,與寒山詩風(fēng)相似。其詩由僧道翹編次為1卷,共50余首,附收于《寒山子詩集》之末。今人錢學(xué)烈有《寒山拾得詩校評》。《全唐詩》存詩1卷。《宗鏡錄》中另存其詩2首,《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。
宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二拾得,生卒年不詳,本為赤城(在今浙江天臺境)孤兒,天臺國清寺僧豐干漫步赤城道上,拾而養(yǎng)之,故名拾得,舊傳貞觀時人,據(jù)近人考證,約玄宗時在世。與寒山為友,亦能詩。后人輯寒山集,附其詩于集中。《全唐詩》編詩一卷。
神僧傳·卷第六拾得者。封干禪師先是偶山行至赤城道側(cè)。仍聞兒啼遂尋之見一子可數(shù)歲已來。初謂牧牛之豎。委問端倪云。無舍孤棄于此。封干攜至國清寺付與典座僧。或人來認(rèn)必可還之。后沙門靈熠攝受之令知食堂香燈。忽于一日見其登座與像對槃而餐。復(fù)呼憍陳如曰小果聲聞。傍若無人執(zhí)箸大笑。僧乃驅(qū)之。靈熠咨尊宿等罷其堂任。且令廚內(nèi)滌器。洗濯才畢澄濾食滓。以筒盛之。寒山來必負(fù)而去。又護(hù)伽藍(lán)神廟每日僧廚下食。為烏鳥所取狼藉。拾得以杖撲土偶三二下罵曰。汝食不能護(hù)。安護(hù)伽藍(lán)乎。是夕神附夢與闔寺僧曰。拾得打我。明日諸僧說夢符同。一寺紛然始知非常人也。時牒申州縣。郡符下云。賢士隱遁菩薩應(yīng)身。宜用旌之。號拾得為賢士。又于寺莊牧牛。歌詠呼天。當(dāng)其寺僧布薩時。拾得驅(qū)牛至僧集堂前倚門撫掌。大笑曰。悠悠者聚頭。時持律首座咄曰。風(fēng)人何以喧礙說戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法號。牛各應(yīng)聲而過。舉眾錯愕。咸思改往修來感菩薩垂跡度脫。時道翹纂錄寒山文句。于寺土地神廟壁。見拾得偈詞。附寒山集中。
高僧摘要·品高僧摘要卷三拾得者。豐干禪師偶山行至赤城道側(cè)。聞兒啼。遂尋之見一子可數(shù)歲。初謂牧牛之豎。委問端倪云。無舍孤棄于此。豐干攜至國清寺。付與典座僧曰。或人來認(rèn)可還之。后沙門靈熠攝受之令知食堂香燈。忽于一日見其登座與像對盤而餐。復(fù)呼憍陳如曰。小果聲聞。傍若無人執(zhí)箸大笑。僧乃驅(qū)之。靈熠咨尊宿等罷其堂任。且令廚內(nèi)滌器。洗濯才畢澄濾食滓。以筒盛之。寒山來必負(fù)而去。又護(hù)伽藍(lán)神廟每日僧廚下食。為烏鳥所取狼藉。拾得以杖撲土偶三二下罵曰。汝食不能護(hù)。安護(hù)伽藍(lán)乎。是夕神附夢與闔寺僧曰。拾得打我。明日諸僧說夢符同。一寺紛然始知非常人也。時牒申州縣。郡符下云。賢士隱道菩薩應(yīng)身。宜用旌之。號拾得為賢士。又于寺莊牧牛。歌詠呼天。當(dāng)其寺僧布薩時。拾驅(qū)牛至僧集堂前。倚門撫掌大笑曰。悠悠者聚頭。時持律首座咄曰。風(fēng)人何以喧礙說戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者多是此寺知僧事人也。拾得各呼亡僧法號。牛各應(yīng)聲而過。舉眾錯愕。咸思改往修來。感菩薩垂跡度脫。時道翹纂錄寒山文句。于寺土地神廟壁。見拾得偈詞。附寒山集中。
豐干禪師。先是偶山行。至赤城道側(cè)。聞兒啼。遂尋之。見一子可數(shù)歲已來。初謂牧牛之豎。委問端倪。云無舍孤棄。豐干攜至國清寺。付與典座僧。或人來認(rèn)。必可還之。后沙門靈熠攝受之。令知食堂香燈。忽于一旦。見其登座與像對槃而餐。復(fù)呼憍陳如曰。小果聲聞。傍若無人。執(zhí)箸大笑。僧乃驅(qū)之。靈熠咨尊宿等。罷其堂任。且令廚內(nèi)滌器。洗濯才畢。澄濾食滓。以筒盛滓。俾寒山來負(fù)去。又護(hù)伽藍(lán)神廟。每日僧廚下食。為烏鳥所取。狼藉拾得以杖樸土偶。三二下。罵曰。汝食不能護(hù)。安護(hù)伽藍(lán)乎。是夕神附夢與闔寺僧曰。拾得打我。明日諸僧說夢符同。一寺紛然。始知非常人也。時牒中州縣郡。符下云。賢士隱遁。菩薩應(yīng)身。宜用旌之。號拾得為賢士。又于寺莊牧牛。歌詠呼天。當(dāng)其寺僧布薩時。拾得驅(qū)牛。至僧集堂前。倚門撫掌大笑曰。悠悠者聚頭。時持律首座咄曰。風(fēng)人何以喧礙說戒。拾得曰。我不放牛也。此群牛者。多是此寺。知僧事人也。拾得各。呼亡僧法號。牛各應(yīng)聲而過。舉眾錯愕。咸思改往修來。感菩薩垂跡度脫。時道翹纂錄寒山文句。于寺土地神廟壁。見拾得偈詞。附寒山集中。
作品評論
(寒山詩)云:“一為書劍客,三遇圣明君。東守文不賞,西征武不勛。學(xué)文兼學(xué)武,學(xué)武兼學(xué)文。今日既老矣,馀生不足云?!笔暗迷娫疲骸吧倌陮W(xué)書劍,叱馭到京州。聞伐匈奴盡,娑婆無處游。歸來翠巖下,席草枕清流?!眲t二人固挾文武材,有意世用,不得志而逃于禪也。其詩近偈語為多。
人物簡介
姓郝。真定元氏人。后唐長興二年。出家于鄉(xiāng)之觀音院。既落發(fā)受具。遂游方。閱藏典于韶山。而后歸。晉開運(yùn)三年。契丹犯京師。其主耶律德光?;剀娭翙璩嵌馈L斍趼榇鹨山饫锸爻I?。不即去。常山之人。謀逐之。虜知而先發(fā)焉。城中無少長。皆被屠戮。天王寺。喪八僧。圓其一也。初圓引頸再受刃。如木石然。圓呼曰。猛乞一劍。即身首異處。昏無所知。至暮睹反照獨(dú)念曰。冥漠之中亦有日月如此。徐捫其頸。則首在焉。然猶疑之。不敢搖動。時虜已潰遁。城中居民稍定。明日或扶之歸院。院僧方晨粥。見之以為鬼物。遽驚散。久之詢其故。乃悲喜相賀。然察其頸。則周匝有痕。如線許終身。周顯德中。又寓大名之成安縣卯齋寺。溫尋藏義。開寶六年。集眾說法。坐逝。茶毗致舍利如粒。壽七十四。臘五十一。范魯公質(zhì)聞而嘆曰。夫看經(jīng)精進(jìn)之力。乃能見驗(yàn)于生死之際。則佛之道果可誣乎。宋高僧傳·卷第二十二 感通篇第六之五
釋法圓。俗姓郝。真定元氏人也宿殖之緣出塵無滯。后唐長興二年投本府觀音院勤勤誦習(xí)。師與落發(fā)。間歲受滿足戒。后策枝負(fù)囊巡禮諸方。至韶山掛錫看大藏經(jīng)焉。晉開運(yùn)三載卻來本生地寓天王院。越來年契丹犯闕。戎王耶律德光。回至常山欒城而死。永康王兀谷代為蕃國之主。時旋軍自鎮(zhèn)州董戎。北返留酋長麻答耶律解里守于下京。即常山也。晉之臣寮兵士盡在斯矣。漢兒將帥謀逐丑虜。其計(jì)未決兩分街巷。漢人在蕃之中者。蕃人先發(fā)無少長皆被屠戮之。天王院八僧殊死。圓預(yù)其數(shù)也。其時見殺者尤眾。初圓引頸兩受刃。如擊木石。然圓呼曰。猛乞一劍。遂身首異處。至暮圓如夢中忽睹晚照。亦微悟被戮。意之自謂。死已冥寞亦見日月。逡巡舉一臂。試捫其頭。乃覺如故。再三疑之不敢搖動。慮其分落也。又謂血凝所綴。重捫之繞頸有痕縫。如線許大。終身如此。時城中既逐出蕃部稍定。傍人扶起詰朝歸院。院僧方將食粥。見圓謂為鬼物。一皆奔散。遲久審得其實(shí)。喜言再生。遠(yuǎn)邇觀禮且嘆希奇。常山之人競陳供施。圓自后復(fù)往諸方居無定所。暨周顯德中寓大名府成安縣卯齋院溫尋藏教。以開寶六年忽謂眾曰。人生虛幻何能久長。物極則遷。生死涅槃必?zé)o少別。遂不數(shù)日而長逝。黑白之眾若喪所親。及送就茶毗日。感舍利若黍粟之皂粒焉。春秋七十四。法臘五十一。時范魯公質(zhì)親問圓厥由。深加鄭重。再詢履行。則大藏經(jīng)已兩過披讀矣。又福州楞伽寺礦師者。海壇戍卒之子。厥初母氏懷娠冥然不喜葷胾。洎乎誕育岐嶷異常不嚌魚肉。年及八歲甘嗜野菜。若鋤斸種者。即言殺傷物命。每見家廚亨燀毛鱗。則手掬沙灰投于爨鑊。貴其不食。自言。開元寺塔隋朝中我造也。多說未萌事后皆契合。便請出家因披法服。頂有香氣如爇沈檀。號為圣僧。時侍御史皇甫政為留后。請入府署。因作肉?子百數(shù)。唯一是素者。盤器交錯悉陳于前。意驗(yàn)其凡圣耳。礦臨筵徑拈素者啖之。馀者手拂而作。時皇甫部曲一皆驚嘆。每出街巷眾人圍繞。自言。壽止十三當(dāng)定歸滅。至是果終。遂于寺前火化傾城士女哭泣。依輪王法樹浮圖焉。復(fù)次唐開元中太原東北有李通玄者。言是唐之帝胄。不知何王院之子孫。輕乎輕冕尚彼林泉。舉動之間不可量度。身長七尺馀。形貌紫色眉長過目。髭鬢如畫發(fā)紺而螺旋。唇紅潤齒密致。戴樺皮冠衣大布縫掖之制。腰不束帶足不躡履。雖冬無皴皸之患。夏無垢汗之侵。放曠自得靡所拘絆。而該博古今洞精儒釋。發(fā)于辭氣若鏗巨鐘。而傾心華藏未始輟懷。每覽諸家疏義繁衍學(xué)者窮年無功進(jìn)取。開元七年春赍新華嚴(yán)經(jīng)。曳筇自定襄而至并部盂縣之西南同穎鄉(xiāng)大賢村高山奴家。止于偏房中。造論演暢華嚴(yán)。不出戶庭幾于三載。高與鄰里怪而不測。每日食棗十顆柏葉餅一枚。馀無所須其后移于南谷馬家古佛堂側(cè)。立小土屋閑處宴息焉。高氏供棗餅亦至。嘗赍其論并經(jīng)往韓氏莊。即冠蓋村也。中路遇一虎。玄見之撫其背。所負(fù)經(jīng)論搭載去土龕中。其虎弭耳而去。其處無泉可汲用。會暴風(fēng)雨拔老松去。可百尺馀成池。約深丈許。其味香甘。至今呼為長者泉。里人多因愆陽臨之祈雨。或多應(yīng)焉。又造論之時室無脂燭。每夜秉翰于口兩角出白色光。長尺馀。炳然通照。以為恒矣。自到土龕俄有二女子衣貲布。以白布為慘頭。韶顏都雅饋食一奩于龕前。玄食之而已。凡經(jīng)五載至于紙墨供送無虧。及論成亡矣。所造論四十卷。總括八十卷經(jīng)之文義。次決疑論四卷。綰十會果因之玄要。列五十三位之法門。一日鄉(xiāng)人聚飲酒之次。玄來謂之。曰汝等好住吾今去矣鄉(xiāng)人驚怪謂為他適。乃曰。吾終矣。皆悲泣戀慕送至土龕。曰去住常也。鄉(xiāng)人下坡。回顧其處云霧昏暗。至子時儼然坐亡龕中。白色光從頂出上徹太虛。即開元十八年暮春二十八日也。報齡九十六。達(dá)旦數(shù)人登山見其龕室內(nèi)。蛇虺填滿莫得而前。相與啟告蛇虺交散。耆少追感結(jié)輿迎于大山之北。甃石為城。而葬之。神福山逝多林蘭若方山是也。葬日有二斑鹿雙白鶴雜類鳥獸。若悲戀之狀焉。大歷九年六月內(nèi)有僧廣超。到蘭若收論二本。召書生就山繕寫。將入汾川流行。其論由茲而盛。至大中中。閩越僧志寧將論注于經(jīng)下。成一百二十卷。論有會釋七卷不入注文。亦寫附于初也。宋乾德丁卯歲。閩僧惠研重更條理立名曰華嚴(yán)經(jīng)合論。行于世人所貴重焉。系曰。北齊內(nèi)侍劉謙之隨王子入臺山焚身。謙之七日行道。感復(fù)丈夫相。冥悟華嚴(yán)義。乃造論六百卷。久亡。至李長者之化行晉土。神變無方。率由應(yīng)以此身而為說法也。或曰。李論中加乎十會。經(jīng)且闕焉。依梵字生解可非迷名耶何長者說法之有。通曰。十會理有宜俟后到之經(jīng)。所解南無言離中虛也。此配法觀心也。若知觸物皆心方了心性。故經(jīng)云。知一切即心自性。則成就慧身不由他悟。此乃心境如如則平等無礙也觀李之判教該博。可不知華言義耶。嘗聞幽州僧惠明鳩諸偽經(jīng)并華嚴(yán)論同焚者。蓋法門不相入耳。偽經(jīng)可爇。李論難焚。伊非小圣境界也。亦猶楊墨之說與儒相違行方外者復(fù)憎孔孟。水火相惡未始有極。茍問通人分曹并進(jìn)無相奪倫哉。論曰。丹成轉(zhuǎn)數(shù)。服則登仙。慧鍊功夫驗(yàn)之果證。若或名未標(biāo)于箓籍。力未合于經(jīng)王。烏以經(jīng)舉此身出過凡世。徒秖眩曜肉眼驚忙猿心。所謂釋氏之儔高下異爾。亦乃譬同群象也。牙能抵觸鼻善卷舒。力卻九牛奔過駟馬矣。別有阿耨池岸香醉山陰象。則鼓雙翼以飛騰。用七支而巧便。與夫海山之象百倍絕倫。厥號藹羅伐拿。象中龍也。諒知沙門有所感通斯之謂歟。若夫能感所通。則修行力至必有天神給侍是也。能通所感。則我施神變現(xiàn)示于他是也。能所俱感通則三乘極果。無不感通也。昔梁慧皎為傳創(chuàng)立神異一科。此唯該攝究極位之圣賢也。或資次徵祥階降奇特。當(dāng)收不盡。固有缺然。及乎宣師不相沿襲。乃釐革為感通。蓋取諸感而遂通通則智性。修則感歟果乃通也。覈斯理長無不包括。亦猶班固增加九流變書為志同也。復(fù)譬圣人重卦不亦愈于始畫者乎。然則前不仰觀俯察后可變通此非宣師之能據(jù)嘉祥變例而能矣。原夫室靜生虛白。心靜則神通。儒玄所能我道奚若。引發(fā)靜慮自在現(xiàn)前。法不喧囂萬緣都泯。智門開處六通由是生焉。動相滅時五眼附茲照矣。目連運(yùn)用彰何第一之名。那律觀瞻有是半頭之見迷盧入其芥子。海水噏于毫端。不思議時凡夫之心口兩喪神通生處諸佛之境界一如。復(fù)次我教法中以信解修證為準(zhǔn)的至若譯經(jīng)傳法生信也。義解習(xí)禪悟解也。明律護(hù)法修行也。神異感通果證也。孰言像末無行果乎。亦從多分說也。秖如檀特刻杖表侯景之西歸。河禿指天知文襄之南面光師入安樂之行弟子證三昧之門。泗上僧伽十九類身之應(yīng)現(xiàn)。萬回尊者五千馀里之往來。諸方更有其異名。此剎彌觀其奇跡。難拘定態(tài)莫檢恒形。從愿海而起身。元惟智積。自意生而分質(zhì)。素是康僧。岸睹菩薩之迎生英致秦襄之就食。留年不測示跡無方。或揚(yáng)化于數(shù)朝。或受齡于三百。或令灶祠而墮。或得御笛而回。圭戒岳神安救唐相。或漉龍兒而至。或擎銷骨而征。入圣寺門認(rèn)諸葛亮。或神光出口。或怪物沈河。豐干識其文殊。無相免其任俠。夢送浮圖而渡海。身分窯窟以安禪。或放毫相之光。或令公主之誕。或獲珠之爍爍。或擾虎之耽耽。或記宰臣。或移巢鵲。壽過百歲身隱五臺。或讖草書。或求聽眾。或隱形而留影。或見母而便生。或題異辭。或語虓獸。記韋公之滅度。驚張瀆之夜歸。不濡其服而渡溪。不泄其穢而恒食。或倒立而死。或直吐其鳩。或身首異處而還連。或半年坐亡而復(fù)起。若以法輪啟迪。多作沙門之形。設(shè)如異跡化成。或作老叟之貌(寒山拾得)瘡痍可惡疥癘堪嫌。或逆牾于恒流。或诪張于下類。伊皆難測。孰曰易知。將逆取順之由。反權(quán)合道之意耳。或曰。感通之說近怪乎。對曰。怪則怪矣。在人倫之外也。茍近人情之怪。乃反常背道之徒歟。此之怪也。非心所測。非口所宣。能至其涯畔矣。令神仙鬼物皆怪者也。仙則修鍊成怪。鬼則自然為怪。佛法中之怪則異于是。何耶。動經(jīng)生劫依正法而修。致自然顯無漏果位中之運(yùn)用也。知此怪正怪也。在人情則謂之怪。在諸圣則謂之通。感而遂通。故目篇也。故智論云。以禪定力服智慧藥。得其力已遂化眾生。復(fù)置世界于一毛。疑海水為五味。故曰緣法察境。唯寂乃照。始驗(yàn)佛門龍象間代一生出而攝諸不慚愧也矣。
人物簡介
【介紹】: 宋僧。開封人,俗姓薛。薛居正后裔?;兆谛推吣曷浒l(fā),深慕大乘。游天臺山萬年寺,謁雪巢,一見機(jī)語契會。后在嘉興報恩寺。高宗紹興中一日語眾僧曰:吾一月后不復(fù)留矣。至期,書漁父詞于室門,跏趺而逝。性爽直,嗜酒,精于繪事。槜李詩系·卷三十
法常,開封人,丞相薛居正之裔。初依長沙華嚴(yán)元軾下發(fā),遍游叢席。于首楞嚴(yán)經(jīng)深入義海,自湖湘至萬年謁雪巢,機(jī)契命掌箋翰。后首眾嘉禾報恩,庚子九月語寺僧曰:一月后不復(fù)留此。十月二十一日書一詞于室門就榻而逝。大明高僧傳·卷第七 習(xí)禪篇第三之三
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇釋法常開封人。即丞相薛居正之后也。宣和七年始解塵縛。遐思高舉遂依長沙益陽華嚴(yán)軾公剃須發(fā)。受田衣。見者獅王。居必寶社。非法不言。異軌弗顧。深慕大乘不斥小教。一日閱首楞嚴(yán)經(jīng)。乃廓爾義天淵通法海。自是肆游淮泗放浪湖湘。后至臺山萬年參謁雪巢。一見機(jī)語契會。命掌翰箋。未幾請令首眾。為僧入室。大有風(fēng)彩。澹然處世。不飾眾緣。室中唯一矮榻馀無長物。紹興庚子九月望日語眾曰。吾一月后不復(fù)留矣。至十月二十一日書漁父詞于室門曰。此事楞嚴(yán)嘗露布。梅花雪月交光處。一笑寥寥空萬古。風(fēng)甌語迥然。銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩。班班誰跨豐干虎。而今忘卻來時路。江山暮天涯目送鴻飛去。書畢就榻收足而逝。塔于寺西南。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之二法堂首座。開封人。丞相薛居正之裔。宣和七年。依長沙益陽華嚴(yán)元軾下發(fā)。遍游叢林。于首楞嚴(yán)經(jīng)。深入義海。自湖湘至萬年。謁云巢雪。巢一師別號也。有契。命掌箋翰。后首眾報恩。室中唯一矮榻。馀無長物。一日忽語人曰。一月后不復(fù)留此。至期。往方丈謁。飯將曉。書漁父詞于室門。就榻收足而逝。詞曰。此事楞嚴(yán)常露有。梅花雪月交光處。一笑寥寥空。萬古風(fēng)甌語。迥然銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩。班班誰跨豐干虎。而今忘卻來時路。江山暮天涯。目送鴻飛去。
釋法常,姓薛氏,開封人,丞相薛居正之后也。宣和七年,始解塵縛,遐思高舉,遂依長沙益陽華嚴(yán)試公剃須發(fā),受田衣。見者獅王,居必寶社,非法不言,異軌弗顧,深慕大乘,不斥小教。一日,閱《首楞嚴(yán)經(jīng)》,乃廓爾義天,淵通法海。自是肆游淮泗,放浪湖湘。后至臺山萬年,參謁雪巢,一見機(jī)語契會,命掌翰箋。未幾,請令首眾,為僧入室,殊有風(fēng)彩。澹然處世,不飾眾緣,室中唯一矮拓,馀無長物。紹興庚子九月望日,語眾曰:“吾一月后,不復(fù)留矣。”至十月二十一日,書《漁父詞》于室門,曰:“此事楞嚴(yán)嘗露布,梅花雪月交光處。一笑寥寥空萬古,風(fēng)甌語,迥然銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩,斑斑誰跨豐干虎,而今忘郤來時路,江山暮,天涯目送鴻飛去。”書畢,就榻收足而逝,塔于寺西南。
人物簡介
【生卒】:1485—1523 【介紹】: 明福建閩縣人,字繼之,號少谷。弘治十八年進(jìn)士。授戶部主事,榷稅滸墅。憤嬖幸用事,棄官歸。正德中,起禮部主事,進(jìn)員外郎。諫南巡,受廷杖,力請歸。嘉靖初,以薦起為南京吏部郎中,途中病死。工畫善詩。有《少谷集》、《經(jīng)世要談》。明詩紀(jì)事·丁簽·卷四
維基善夫字繼之,閩人。弘治乙丑進(jìn)士,除戶部主事。改禮部,以諫南巡,杖闕下,尋乞歸。用蔫起南刑部郎中,改吏部。有《少谷山人集》二十五卷。(《園寶新編》:繼之氣秀巖谷,發(fā)情聲詩,雖才韻弗充,而古色精言,高映霞表,飄飄然有逍遙遠(yuǎn)舉之志。《藝苑卮言》:鄭繼之詩如黃河冰棱,石嶺天骨。繼之初不識王儀封廷相,作《漫興》詩有云:「海內(nèi)談詩王子衡,春風(fēng)坐遍魯諸生。」后鄭卒,王始知之,為位而哭,走使千里致奠,為經(jīng)紀(jì)其喪,仍刻其遺文。人之愛名也如此。《藝圃擷馀》:鄭善矢氣骨棱棱,差堪旗鼓中原。《國雅》:繼之才賦英邁,往往有新語。鄧原岳《西樓集》:先生詩以氣格為主,以悲壯為宗。古詩、樂府原漢、魏,下及六朝,歌行近體抵掌少陵,絕句翩翩有青蓮之致。書法尤入神,真行斟酌《圣教》;狂草奔放,縱橫爛漫,顛、素而下弗論也。間又創(chuàng)意點(diǎn)染花草,叢筱怪石。得象外趣。鄧原岳《閩詩正聲》,洪、永之間,專譚興趣。則林膳部、王典籍名其家。弘,正之時。氣格為宗,則鄭吏部擅其謄。《談藝集》:繼之沈郁之恩,慷慨之詞,如蒼松挺秀,古梅含芬。《焦弦竑筆乘》:予家有善夫批點(diǎn)杜詩,其指摘疵颣,不遺馀力,然實(shí)子美之知已,馀之議論雖多,直觀場之見耳。嘗記其數(shù)則,一云:「詩之妙處正在不必說到盡,不必寫到真,而其欲說欲寫者,自宛然可想,雖可想而又不可道,斯得風(fēng)人之旨。杜公往往要到真處盡處,所以失之。」一云:「長篇沈著頓挫,指事陳情,有根節(jié)骨格,此杜者獨(dú)擅之能,唐人皆出其下。然正不以此為貴,但可以為難而已。宋人學(xué)之,往往以文為詩。雅道大壞,由杜者啟之也。」一云:「杜陵只欲脫去唐人工麗之體,而獨(dú)占高格,蓋意在自成一家,不肯隨場作劇也。如孟詩云:『當(dāng)杯已入手,歌妓莫停聲。『便自風(fēng)度,視『玉佩仍當(dāng)歌』不啻霄壤矣。此詩終以興致為宗,而氣格反為病也。」善夫之詩,本出子美,而其持論如此,正子瞻所謂知其所長,而又知其敝者也。《列朝詩集》:林尚書貞恒撰《福州志》,刺少谷詩專仿杜,時靡天寶,地遠(yuǎn)拾遺,以為無病而呻吟。以毅皇帝時政觀之,視天寶何如?猶曰無病呻吟,則為臣子者,必將請柬封、頌巡狩而后可乎?甚矣尚書之顛也。徐熥《晉安風(fēng)雅》:正、嘉之際,鄭吏部善夫?qū)崍?zhí)牛耳,虎視中原。而高、傅二山人左提右挈,閩中雅道遂曰中興。《筆精》:鄭繼之野興詩末云:「年來混跡漁樵下,況有銅鞮伯氏風(fēng)。」用《春秋》晉叔向兄銅鞮伯華事耳。向見鄭詩刻本,疑用「白銅鞮」故事,改曰「習(xí)氏」,不惟失作者本意,而于題旨句法不相符矣!《閩小紀(jì)》:鄭善夫嘗雪中游天臺,美髯白皙,毛褐筍輿,戒從者勿言姓名,人以為神仙,甚傳郡中。太守顧璘聞之,曰:「此必吾繼之。」亟使人要之。善夫答以詩云:「客有飄飄者,閑來湖海游。云端尋雁宕,雪里過臺州。白業(yè)藏賢達(dá),浮槎近斗牛。豐干漫饒舌,太守是閭丘。」 《堅(jiān)瓠集》:鄭少谷《上泰陵》詩云:「苦憶焚香賜第日,報恩真愧濟(jì)時才。」蓋泰陵乙丑科宮中焚香祝天,愿得賢才以輔太平。故云。《明詩選》:陳臥子曰:「繼之雅質(zhì),故鋪敘之言獨(dú)長。」 《池北偶談》:宋、明以來,詩人學(xué)杜子美者多矣。予謂子瞻得杜氣,魯直得杜意,獻(xiàn)吉得杜體,鄭繼之得杜骨。《龍性堂詩話》:吾郡林子羽、鄭繼之成工七律。子羽刻意三唐,已造堂奧,繼之仿佛工部,幾奪神骨。潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》:鄭少谷古厚郁嗇,七子外別樹一幟。田按:少谷清才,集中仿魏、晉以來無所不有,但摹壯為多耳。大約氣格雄渾,五律歌行最勝;音節(jié)瀏亮,七言律絕為優(yōu)。但摹擬極肖,融化為艱;短制偏工,大篇未化。其品次在何、李、邊、除之亞,馀子不及也。)
鄭善夫(1485年—1523年),字繼之,號少谷,福建閩縣(今福州市)人。明代儒學(xué)家(陽明學(xué))、詩人、政治人物。成化二十一年(1485年)生于高湖,世代書香,少有才名,精于易經(jīng)、數(shù)學(xué)和歷法。弘治十七年(1504年)舉人,弘治十八年(1505年)進(jìn)士。正德元年(1506年),以候補(bǔ)官員在京纂修《蘇松常鎮(zhèn)實(shí)錄》。正德六年(1511年),任戶部廣西主事。因宦官當(dāng)政,辭官,筑少谷草堂于金鰲峰下,閉門讀書,曰:“俟天下之清也?!闭率辏?518年),詔任禮部主事,升任員外郎。正德十四年(1519年)因痛斥江彬被廷杖三十,罰跪午門五日,辭官未獲準(zhǔn)。隔年辭官獲準(zhǔn),與傅汝舟、福州太守汪文盛有來往。嘉靖元年(1522年),都御史周季風(fēng)薦任南京刑部郎中,未幾,改任吏部驗(yàn)封司。嘉靖二年(1523年)游武夷山,感染風(fēng)寒返家,兩天后病逝,葬于福州西郊梅亭山。善夫精于天文、算學(xué),能推算日蝕、月食,上疏請改歷元?!?a target='_blank'>明史·文苑傳》有傳,稱其“閩中詩文,自林鴻、高柄后,閱百余年,善夫繼之。”
人物簡介
戴澳,字有斐,號斐君。浙江奉化人,萬歷四十一年(1613)進(jìn)士,曾任應(yīng)天府丞,著有《杜曲集》。維基
戴澳(1576年—1642年),字有斐,號斐君,浙江寧波府奉化縣人。自幼嗜學(xué),不事生產(chǎn),為青衿寓情觴詠,落筆千言立就。萬歷三十四年(1606年)丙午科浙江鄉(xiāng)試舉人,四十一年(1613年)癸丑科進(jìn)士,歸侍色養(yǎng),經(jīng)年乃出,授工部虞衡司主事,遷員外郎,晉吏部稽勛司員外郎,朗識精鑒,所儲夾囊皆當(dāng)世偉人。甫署選而名卿碩抱,一時涌出,識者快之。旋以稽勛郎中給假告歸,杖履芒鞋,尋巒問壑,見者不知其為貴人。未幾,逆珰魏忠賢專政,舉朝若沸,殄瘁之慘,宇宙為空,然后知其超然知幾也。家居十二年,權(quán)珰授首,遂復(fù)出,轉(zhuǎn)考功郎中,受事甫三月,又以直道忤烏程(溫體仁)、陽羨(周延儒)二相,即拂衣出都門,太宰李公長庚三疏留之,不報,舉朝皆為扼腕。旋起南銓,轉(zhuǎn)尚寶司丞,崇禎十二年六月再轉(zhuǎn)大理寺右寺丞,七月遷順天府丞,其子依仗父勢不輸賦稅,被知縣胡夢泰逮治,其子走京師,慫恿戴澳彈劾胡夢泰,十三年五月適因星變,戴澳遂陳言天下不治,是由守令貪污,崇禎帝讓他指實(shí),澳念夢泰無可劾,乃以嘉興推官文德翼、平遙知縣王凝命實(shí)之。給事中沈迅為兩人訴枉,發(fā)澳隱情。澳被下錦衣衛(wèi)詔獄,革職除名。遂悅?cè)粴w,通仕籍者三十年,在朝每不數(shù)月,屢仕屢黜,直道固然。歸里年余,憂時岌岌,遂感憤以卒,年六十七。時朝議以邊撫起之,咸惜未竟其用。著有《豐干集》行于世。宅在縣北一十里萬家河。奉化縣“錢糧共二萬余,戴氏居其半”,其后因貪腐于崇禎十三年(1640年)入錦衣獄。
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【介紹】: 清直隸丘縣人,字松嵐。乾隆時拔貢。累官山西河?xùn)|道,署布政使。工詩。有《玉磬山房詩鈔》。晚晴簃詩匯·卷一○三
劉大觀,字松嵐,丘縣人。拔貢,歷官山西河?xùn)|道署布政使。有《玉磬山房集》。嶺外集·序
三十年前,于方坳堂齋壁,見李少鶴兄弟詩而異之。其后,得交劉子松嵐,袖所為《二客吟》者。又見李石桐重訂《主客圖》。及松嵐官沈陽,又為黃仲則刊詩集于京師。 然其所自為詩,天機(jī)清妙,寄托深遠(yuǎn),初不泥李氏兄弟之說。即于申轅故里,亦不專主滄溟之格調(diào);抑且不專執(zhí)漁洋之三昧也。松嵐與予往復(fù)商略斯事,迨今又十余年矣。而其氣骨日益高,其取法亦日益上迬者。 李滄云視學(xué)陪京時,滄云方自訂詩集。予與別語:“惟勖以勤,與松嵐研求作者之意。”而前年(嘉慶十三年,戊辰,1808年),李春湖為石桐鋟續(xù)《主客詩》二卷,予亦為辨析。學(xué)唐律者,必求杜法之所以,然又深以不得與松嵐面質(zhì)為憾。今松嵐自晉陽來京師,宜有以對榻暢論者。而松嵐出示此二卷,亦即日影出都門,又匆遽不得備申也。故于其《嶺外》二集,聊撮數(shù)語于簡端。他日再序其續(xù)卷,當(dāng)必有更進(jìn)于斯者矣! 嘉慶庚午(十五年,1810年)夏四月廿有八日北平翁方綱留都集·序
嘉慶丁巳(二年,1797年)仲冬,余遭母憂,居京師。會漕河水溢弗克,南下遷延。至戊午(嘉慶三年,1798年)秋,食不給。是時,松嵐為寧遠(yuǎn)州牧。遣伻來迎余,遂越禮出塞。明年(己未,嘉慶四年,1799年)秋,松嵐分俸資送余,乃得以奉母櫬歸里。 洎癸亥(嘉慶八年,1803年),松嵐遷觀察,來京止余邸舍。今年(嘉慶十五年,1810年)夏,松嵐復(fù)來京,則須鬢蒼然。距乾隆壬子(五十七年,1792年),吳門識面之初,已十有九年矣。 余與松嵐以詩合,然歷交久得,窺性情、心術(shù)之微,則實(shí)有相契于語言文字外者。留寧遠(yuǎn)一年,寒暑昕夕,深談無間。塞外草枯,怒馬偕出,海色與山光震蕩。當(dāng)其登高望遠(yuǎn),晞發(fā)軒眉,幾欲乘風(fēng)飛去。微吾二人,孰與同茲襟抱哉?! 松嵐之詩,初切劘于李子喬。迨與中、朝魁人杰士交,意境益深闊。《留都》一集,清雄磅礴,不主故常,得江山之助為多。 嘗謂余曰:“子宜為序!”嗟夫!余與世寡,諧獨(dú)松嵐。哀其窮,而知之最真?;貞浤汗?jié)窮陰,羈居守歲,張阿羅畫像于四壁,唱酬達(dá)旦,惘惘如昨日事。時松嵐尚乏嗣,其之官河?xùn)|也。余送出西郊,執(zhí)手仰天曰:“他日政成,當(dāng)以添丁為券?!苯襁B舉兩雄,復(fù)何憾乎?離合不常,寸心相照,臨別黯然,不足為外人道也。 嘉慶庚午(十五年,1810年)五月朔長州吳云謹(jǐn)序邗上集·序
元曩輯淮海英靈,集揚(yáng)州圖經(jīng)。翻閱各家詩集,于邗上事跡特詳,未嘗不嘆!風(fēng)氣、人物、園池、觴詠,每藉當(dāng)時名家別集,疊見側(cè)出,掩卷凝想。如將見之,明代、國初不具論。近年,馬氏玲瓏山館材力非甚饒健也,徒以聚書好客,扶助風(fēng)雅,迄今家貧書散。而故宅玲瓏一石,猶得歌于松嵐觀察詩集中,余可知矣。 觀察工詩善書,甲子(嘉慶九年,1804年)、乙丑(嘉慶十年,1805年)間,僑居揚(yáng)州,勒所得詩為一卷,曰《邗上集》,體格蘊(yùn)藉,如漁洋。 在揚(yáng)州時,相遇之客,則有若吳榖人、胡西庚、洪稚存、方子云、王惕甫、樂蓮裳諸君子;游宴之地,則有若筱園、康山、休園、白沙、翠竹、江村各園亭;相主之人,則有若沈既堂、江子屏、楊竹廬、江文叔諸舊家。 詩之以邗上而得歟?抑邗上之得詩人也。余故幸邗上不甚陋,尚得屢見于各家之詩,甚且以此專勒集名也。 嘉慶庚午(十五年,1810年)夏月?lián)P州阮元序鹺城集·序
河?xùn)|上郡,三輔股肱;冀北雄邦,九州領(lǐng)脊。條山聳翠,擘華岳以西來;涑水流黃,接星源而南戒。將名飛雪,靈慶寶應(yīng)之池;樓號歌薰,解慍阜財之世。緬斯地也,大有人焉。 卯金著姓,譜接堯宗,乙火騰輝;書窺天祿,彥和執(zhí)器望,特重于雕龍,公干升堂,名還齊于繡虎,始以詞壇佳士,藉甚青州。繼而,循吏長材,喧傳赤縣。掉扁舟于禹穴,馳匹馬于醫(yī)閭。餐嶺南之煙水,不少春游;眠塞北之風(fēng)云,詎無秋興。 然而,少能正字,老更耽吟。三門石畔,中流砥柱,屹如五姓。湖邊一路,福星至矣。汾雨霍云之館,河聲岳色之樓。風(fēng)光絡(luò)繹,句似碎金;興致淋漓,手無寸鐵。山川畫稿,先有竹于胸中;錦繡詩腸,佇生花于筆底。鶴衙放后,晝靜庭閑;雞牖談余,宵深漏永。漬麝煤而煙裊,熏鴨鼎以香霏。梁鴻大婦,調(diào)來暖胃之湯;李賀小奚,檢出嘔肝之句。兀挑燈而獨(dú),對手勢宜敲。驀槌案以狂呼,眉棱欲舞。或觴僚佐,乃啟華筵。屐折于魏豹城旁,轄投于野狐泉里。 中秋乘月,庾亮登樓。九日臨風(fēng),孟嘉落帽。招來珠履,集上舍以三千;寫入銀毫,隸賢之人之四十。傳杯,而客皆盡醉,頹倒玉山,刻燭而詩。如不成,罰依金谷。抑或眷言,還道棖觸昔歡。二三故友,搏羽翼于鹓鴻;四五良宵,流景光于蟾兔。舟無袁,而獨(dú)泛車,類阮以頻回。楊朱欲去,歧路踟躕;李白不歸,寒樽蕭瑟。梅花春早,逢驛使兮!嶺頭香草秋零,望美人兮!天末將進(jìn)鵝毛,而寄訊報擬瓊瑤。時托雁足以傳書,唾成珠玉,積有千篇,類非一體。綜其格律,要不為六朝月露之吟,譜以歲時,大約在三晉云山之地?!尔z城之集》所由名也。 仆昔膺簡命,薄事游遨。迨歲次乎丙丁,正編成于甲乙,使星甫駐,便作嵇攀;流水重歌,謬稱鐘聽,而乃住止。三年心遙兩地,豢龍有后問字,則曾識太元窺豹,何知裁緘?則時通尺素,唱陽春而和寡,萱草貽來;懷舊雨以神馳,桐花寄去。忽焉握手,彌復(fù)傾心。酒痕未散伶,輒為醉后之歌。劍氣猶勝琨,更作夜中之舞。出其手,著刪止一通,慰我腸饑,讀應(yīng)萬過。 嗟乎!人非子驥,孰可問津?世無士龍,終當(dāng)覆瓿。待他日雞林賈豎,定識真詩語。此閑駿市,詞人須求善本。目憑管測,真堪擲地以成聲;腕借胥抄,宜可懸金而計(jì)字。君如不信,請?jiān)囐|(zhì)鄒魯之儒生,我尚能游期,再訪唐虞之故跡。 嘉慶庚午(十四年1810年)夏月江右陳希曾序行腳集·序
松嵐先生風(fēng)骨高奇,音情頓挫。甫離竿牘,便愜山心。偶脫簪纓,即尋野服。芒履行篋,瓢堂打包。以禪語名集,紀(jì)雅游也。先生樹菩芻以祀軷,戴席帽而出都。朋舊惜別,賦零雨之篇;鄉(xiāng)土系懷,按歸云之引;歷下亭高,尋名士之宴賞;斥邱地古,續(xù)童年之釣游。招苾芻之侶,為竹筱之飲。銷夏泛水,追涼入山。乃逾成臬,陟伊關(guān),訪香山之古剎,登龍門之峻巔。繼歐公之雅游,想白傅之高躅。勝襟拂霓,清淡干云。詩題松關(guān),墨灑苔壁。 茲復(fù)蠟高齒之屐,制遠(yuǎn)游之冠。問渡風(fēng)陵,攜筇太華。經(jīng)黃卷之坂,歷青柯之坪,攀鐵鎖之千盤,窺箭栝之百尺。跳岑拔地,嶟嶟造霄;窅崖入云,茜茜梯翠。帝座呼吸,罡風(fēng)動搖。衣牽藤蘿,足躡猿鳥??芍^窮登陟之勝,極眺聽之奇。 故其為詩,緬邈幽邃,雄奇峣峭,霆奔電駴,冰懸雪跨,捫星鳥帑,拾月鯨口,銅廧鬼炊,虎獄劍餌,穿穴險(穴橘),卒造平淡。百怪退舍,萬象呈露。盤羊?yàn)鯔?,化為康莊。珊瑚木難,不易菽粟。直詞正氣,宏辯博議。與道大適,方古無上。非夫澡元瑩素、蕩累超神者,其孰能臻斯懿乎? 芳燦輇才寡識,末學(xué)膚受,豪楮枯腐,石墨熬燥。旅愁羈思,損其形魄;陳編斷簡,銷其智慧。久耽疏放,合號“懶殘”,未能追絕塵之蹤,自知無濟(jì)勝之具。藉君奇作,滌我俗腸。倘得兩版叢書,更愿十年面壁。偶參梵語,且學(xué)惠遠(yuǎn)修心,又作讕言,未免豐干饒舌。 嘉慶庚午九月既望年愚弟楊芳燦拜序行腳集·自序
懷州集·序余罷官后,百體有主,笠屐遠(yuǎn)邁。自黃金臺下,至七十二泉;又自大梁、成皋、洛陽,回至鹺城。擬偕妻孥,炊黃粱于破釜,與伏櫪之駑,休息骸骨矣。因念鹺城,只尺太華。有杖不撰山,且笑人,爰共癡奴,遙踐勝地?聽雨于玉泉院,訪僧于云臺峰,濯頑軀于溫泉,嚼秋英于韋杜。如不送去冠上峨峨之獬豸,焉得換來峰頭巍巍之佛髻耶?游蹤所至,輒有題詠,命其集曰《行篋集》。屬同年老友楊蓉裳作序,蓉裳誤聽,以篋為腳,序中不儒我而僧我,又以不得共游華山,自名“懶殘”,以作序此“豐干之饒舌”。其文嘉矣,不忍割去。又病其役我于比邱,非名集之初意,促蓉裳改之。蓉裳曰:“吁!用子之硁硁,度我之恢恢耶?士為名累,如魚中釣。魚爾,爾不知怒;僧爾,爾則以為怪耶?夫僧之異于儒者,脫刺促而就逍遙也。子之游,逍遙矣;子之詩,亦逍遙矣!逍遙爾,故僧爾;刺促爾,乃儒爾。安于刺促,不安于逍遙,吾將改吾之序矣!” 我無言以對,而聽其以“腳”替“篋”焉。
古之詩人,未有不達(dá)于天人之際,而能垂世,而能行遠(yuǎn)者也。不達(dá)于天人之際,則人世一切,升沈得失,菀枯榮辱,戚欣悲喜,皆得而撓之。于是,處樂則淫,處約則困,處放廢、遷流、羈旅則郁。伊侘傺而無聊,其于詩也,非讕言即剿說耳,何以能垂世而行遠(yuǎn)乎?若松嵐先生,可謂得為詩之本矣。 先生負(fù)俊才,而自陶冶于學(xué)。其牧遼左,觀察河?xùn)|也,政聲皆卓著。以上書抗論罷官去,蕭然襆被為寓公。至懷州,見其地介太行、王屋間,山川清淑,水竹明瑟,遂賃廬舍,徙其孥居焉。間歲一,歸斥丘,省先墓。返,則居于懷所謂小瑯玕館者。左圖右史,壘石、蒔花藥以自娛。窺其意,如未嘗衣繡衣、擁麾節(jié)然者,蓋達(dá)于天人之際久矣! 先生豪于詩,居懷州所作,凡三集,概題以懷州,而督序于余。余罷官,略與先生同,意趣亦相似,是以辱忘年之契也。竊謂先生詩海內(nèi)所共賞,不待吾黨之揄揚(yáng),推論先生所以為詩之本如此。 道光紀(jì)元(1821年)夏六月既望書于華山之玉泉院歙鮑桂星懷州集·自序
懷慶之為郡也,《禹貢》曰“覃懷”,商周曰“畿內(nèi)”,春秋曰“晉南”。其后為“三川”,為“河內(nèi)”,為“野王城”,為“王屋郡”。在金、元,為“懷州”;在明及今,為“懷慶”。 太行北峙,沁水東流,南接成星,西聯(lián)伊洛。舟車所會,人稱“陸?!???ぶ車?,瑯玕多如桑麻。城之內(nèi)外,芙蕖勝于黍稷,蓋得中州之正氣。而風(fēng)味,則近于江南也。 觀解組后,祖籍斥邱,有屋三十余楹,田一百余畝,長兄雪浦先生居而食之。失林之鳥,無所棲托。適婦兄牧村太守握符懷慶,姑作萍梗之游,徐圖燕巢之寄,時嘉慶辛未(十六年,1811年)夏五月中旬也。 入郡十余日,得西域人買氏故宅一區(qū),在郡城西北,高臺寺下。其宅有青梧六株,瓔珞松一株,刺松一株,石榴、海棠、椿、榆、槐、柳三十余株。野鳥依人,突逢新雨,虛堂坐月,如遇夙交,不謂余生得此佳地。觀既不敢復(fù)作出山之想,閉門省咎,以讀書為事。稍暇,則疊石為山,疏畦種菜,以為娛樂。 有同年賈約園大令,來讓予曰:“無竹令人俗,君所居有花有木,有山有石,而無籜龍以搖秋風(fēng)。美哉猶有憾?!庇谑牵浦癜儆喔?,種書室之后,額書室曰:“小瑯玕館”,是為仆得興吟詩處也。 自辛未(嘉慶十六年,1811年)迄甲戌(嘉慶十九年,1814年),得古今體若干首,名之曰《懷州集》。娛老集·自序
自嘉慶辛未(十六年,1811年)來居懷州,迄道光丁亥(七年,1827年),越十七年,而予老矣。一切膠膠擾擾、妄念起伏,皆以老屏絕之。妄念銷磨,歸于閑適。朝哦暮詠,逍遙以送日月,是此生歡娛境也。 《懷州集》三卷,始于嘉慶辛未,截自道光辛巳(元年,1821年)。自壬午(道光二年,1822年)以后,所得詩名《娛老集》。蓋以詩娛悅性情,而自忘其為七旬之外之老夫也。 予詩有數(shù)集,序我《嶺外集》、《漓江歸棹集》者,閣學(xué)翁覃溪先生也;序我《留都集》者,侍御、出守彰德吳玉松先生;序我《邗上集》者,粵東制府阮蕓臺先生也;《回帆集》不幾首,則無序;序我《鹺城集》者,少司空陳鐘溪先生也;序我《行篋集》者,農(nóng)部員外、同年楊蓉裳先生也;序我《懷州集》者,少司空改詹事鮑覺生先生也。 翁、陳、楊、鮑,墓草已宿。蕓臺制府在滇南,路遙百驛。玉松先生老于江鄉(xiāng),年八旬有一,近多不稱意事,豈復(fù)敢勞以筆墨?而平生文字之交,深于風(fēng)雅,如吳舍人蘭雪者,又牽羈人海,老病窘蹙,無興趣及于此事,故是集輒自序之。 或問:“集中有傷逝之作,不得以《娛老》概之,曷芟去?”答曰:“生身后,圣哲隨俗了悲歡,子未讀陳簡齋詩乎?”