人物簡介
【生卒】：?—661后 【介紹】： 唐僧。常州晉陵人。俗姓薛。少出家，初于蘇州從師習(xí)大品《華嚴(yán)》。后周流吳越三十余年，終住東陽金華山法幢寺。高宗時，奉敕至長安大慈恩寺，助玄奘譯經(jīng)。顯慶間多次奉詔至內(nèi)殿，與道士辯論。后住洛陽凈土寺。卒年五十一。唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。俗姓薛，常州晉陵(今江蘇常州)人。少時出家。初于蘇州從師習(xí)大品《華嚴(yán)》。后周流吳越30余年，終住東陽金華山法幢寺。高宗時，奉敕至長安大慈恩寺，助玄奘譯經(jīng)。顯慶年間，多次奉詔至內(nèi)殿與道士辯論。后住洛陽凈土寺。高宗龍朔元年(661)后病卒，卒年51歲?！?a target='_blank'>續(xù)高僧傳》卷一八有傳。《集古今佛道論衡》卷丁收錄義褒與道士嘲謔詩3首。《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入其詩。全唐詩續(xù)補遺
義褒，俗姓薛，常州晉陵人。初住蘇州明法師所，又往婺州縉云山曠法師所，次住東陽金華山法幢寺。顯慶三年至長安，參預(yù)佛道論辯。后住京師慈恩寺。龍朔元年后卒，年五十一。詩三首。(《全唐詩》無義褒詩，傳參《續(xù)高僧傳》卷十五)新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十六 護教科(二)
出常州晉陵薛氏。初從蘇州永定寺小明法師。稟華嚴(yán)大品。明即興皇朗公嗣也。曠法師居縉云山永安寺。辭往從之。曠當(dāng)陳朝盛集。已稱宿匠。故其三經(jīng)四論。江表推讓。而褒竭誠探討。且三十馀年。后徙金華法幢寺。弘道摩怠。會慈恩寺玄奘法師。申請后聘。有司以其名聞。詔入京師。奘師每興談?wù)摗?div id="fqqzqsb" class='inline' id='people_12575_3_18_comment'>嘆其該博。而詆斥晚生。以為耽迷名體。莫知玄照。于是就慈恩頓開十遍。然后門位諸公。信有空雙遣。藥病齊亡之不誣也。且謂論固釋經(jīng)。經(jīng)難論易。悼流俗之相反。故在座。朝唱圣經(jīng)。暮明賢論。
高僧摘要·法高僧摘要卷二釋義褒。姓薛。常州晉陵人。蓋齊相孟嘗君之后。吳名臣綜瑩之胤也。天體高遠履性明朗。出家已后游談在務(wù)。周流會計統(tǒng)御法筵。初從蘇州永定寺小明法師稟學(xué)華嚴(yán)大品。其即有陳興皇朗公之后嗣也。專經(jīng)強對。亦當(dāng)時之僧杰矣。褒優(yōu)柔教義。屢啟請之談。將事通覽。辭往縉云山婺州永安寺曠法師所。曠在陳朝。興皇盛集。時當(dāng)法選亟動神幾。法主既崩遍流視聽。長干禪眾棲霞布公。并具式瞻親沾馀令。所以四經(jīng)三論江表高推。褒敬竭義筵縱思披擇。諸方后銳將事別輪。曠亦勸褒行傳燈禮。乃從之。傳經(jīng)述論三十馀年。光問五湖馳名三輔。每以大乘至教元出渭陰。中原播蕩乃興揚越嗟乎淳味不無流靡。后住東陽金華法幢寺。弘道不倦。終日坐忘會。慈恩申請搜揚髦彥。京邑承風(fēng)以事聞奏。下敕徵延。便符昔愿。即而入朝。時翻經(jīng)三藏玄奘法師。盛處權(quán)衡。當(dāng)陽弘演。承思遠問用寫繁蕪。亦既至止共許幽致。乃詰大乘經(jīng)論。無所不通。唐朝后學(xué)多尚名體。耽迷成性膠柱守株。如何解網(wǎng)以開玄照。請所學(xué)宗頓講十遍。勒諸門位并往歸依。時在慈恩創(chuàng)開宏旨。有空雙遣藥病齊亡。乃有負(fù)氣盱衡傲然亂舉。褒為提紉解玦疏刷神?。責(zé)以三開徵研五句。詳括文義統(tǒng)略悟迷。經(jīng)難論易。悼時俗之反昏。論釋深經(jīng)。誨今聞之異昔。所以每日在座前唱圣經(jīng)。半講已后方明賢論。于時英彥皆預(yù)席端。嘆其竦拔之神奇。伏其辯給之铦利。宰輔冠蓋傾仰德音。留連言晤寫送無絕。顯慶三年冬雩祈雪候。內(nèi)設(shè)福場敕召入宮。令與東明觀道士論義。有道士李榮。立本際義。褒問曰。既義標(biāo)本際。為道本于際。為際本于道邪。答曰互得。又問。道本于際際為道本。亦可際本于道道為際原。答亦通。又并曰。若使道將本際互得相反。亦可自然與道互得相法。答曰。道法自然。自然不法道。又并若道法于自然。自然不法道。亦可道本于本際本際不本道。榮既被難不能報。浪嘲云。既喚我為先生。汝便成我弟子。褒曰。對圣言論申明邪正用簡帝心。芻蕘嘲謔塵黷天聽。雖然無言不酬。聊以相答。我為佛之弟子。由以事佛為師。汝既稱為先生。即應(yīng)先道而生。汝則。斯為道祖。于時忸怩無對。便下座。又令褒豎義。便立大智度義李徒雖難隨言即遣。于時天子欣然內(nèi)宮嗟賞。李榮不勝其憤曰。如此解義。何須遠從吳來。褒答曰。三吳之地本出英賢。橫目狗身舊無人物。爾后諸寺連講。多以法華凈名中百經(jīng)論等以開時俗。龍朔元年駕往東都。別召追往。頻入宮禁。義論橫馳。乃于凈土講解經(jīng)論。七眾載驅(qū)群公畢至。英聲逾盛。不久遘疾卒于凈土。春秋五十有一。道俗悲涼恨法門之早掩。皇上悼傷久之。遂敕送柩。返金華山舊寺。賻贈之榮光聞遠近。
姓薛。常州晉陵人。齊相孟嘗君之后。吳名臣綜瑩之胤也天體高遠。履性明朗。出家已后。游談在務(wù)。周流會稽統(tǒng)御法筵。初從蘇州永定寺。小明法師。稟學(xué)華嚴(yán)大品。辭往縉云山婺州永安寺曠法師所。傳經(jīng)述論。三十馀年。馳名三輔。后住東陽金華法幢寺。弘道不倦。京邑承風(fēng)。以事聞奏。下敕徵延。便即入朝。時翻經(jīng)三藏玄奘法師。時在慈恩。創(chuàng)開宏旨。有空雙遣。藥病齊亡。乃負(fù)氣盰衡。傲然亂舉。褒為提紐解決。疏刷神襟。責(zé)以三關(guān)。徵研五句。詳括文義。統(tǒng)略悟迷。于時英彥皆預(yù)席端。嘆其疏拔之神奇。伏其辨洽之铦利。宰輔冠蓋。傾仰德音。留連言晤。寫送無絕。顯慶三年冬。雩祈雪候。內(nèi)設(shè)福場。敕召入宮。令與東明觀道士論義。有道士李榮立本際義。褒問曰。既義標(biāo)本際。為道本于際。為際本于道耶。答曰互得。又問。道本于際。際為道本。亦可際本于道。道為際原。答亦通。又曰。若使道將本際。互得相反。亦可自然與道互得相法。答曰道法自然。自然不法道。又曰。若道法自然。自然不法道。亦可道本于本際。本際不本道。榮既被難。不能報。便下座。天子欣然。內(nèi)宮嗟賞。
人物簡介
宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四江東人。游蜀居法聚寺。寺即隋之蜀王秀所造者。仁壽中。嘗塔舍利。故勝事尤多。江一日忽謂其同房之徒曰。外有檀越萬馀輩。悉戴冒方被拘攣。無所告訴。可急救也。其徒即出視之無所見。但見漁者以竹器負(fù)螺子。至馳報江。江使以錢贖而投之水。又長安大興善寺。本隋之舍衛(wèi)寺也。先天中。災(zāi)摩孑遺。東明觀道士李榮巴西人輕薄善戲謔。為之辭曰。道善何曾善。言興卻不興。如來燒赤盡。惟有一群僧。眾聞而怒且奮然。事大費繁勢莫之卒。就俄一德衣弊貌陋。委破囊于地曰。幸還成佛殿。竟驟步去。不知所在。徐察之人無識者。尋倒其囊。得黃金千兩。由是施者四集。而寺以亟成。
釋法江者。江東人也。來游岷蜀居于法聚寺。寺即隋蜀王秀之造也。寺內(nèi)有仁壽中文帝樹舍利塔。江以慈憫為懷。多逆知其來言無少誤。嘗在房中謂門人曰。外有萬馀人盡戴帽形且攣蜷。從吾乞救。汝速出寺外求之不見人物。弟子怪師之言何其倒亂。徙倚之間有數(shù)十人。荷檐竹器中螺子至。江曰。此之是歟。命取錢贖之投于水中矣。又長安大興善寺本隋舍衛(wèi)寺也。至唐先天中火災(zāi)殿宇蕩然。唯遺基耳。明慶中東明觀道士李榮者。本巴西人也。好事薄徒多與釋子爭競優(yōu)劣。榮來玄都觀。因率黃冠指其灰燼而嘲之曰。道善何曾善。言興且不興。如來燒赤盡唯有一群僧。僧中有憤其異宗譏誚者。急慕勸重新締構(gòu)復(fù)廣于前。十二畝之地。化緣雖日盈千萬計未能成。僧眾搔首躇躕。未知何理克成。忽有一僧。衣服粗弊形容憔悴。負(fù)一破囊入緣言。速了佛殿步驟而去。啟視之則黃金也。校耒之一千兩矣。時人奇之。由此檀施日繁。殿速成矣。
人物簡介
唐詩大辭典 修訂本【介紹】： 唐僧。洛陽人。有才辯，善嘲謔。高宗顯慶五年，奉詔于洛陽宮中與道士李榮辯論。龍朔三年，詔住洛陽大敬愛寺。麟德元年，奉敕編次經(jīng)論。撰成《大唐東京大敬愛寺一切經(jīng)論目》。
全唐詩續(xù)補遺洛陽(今屬河南)人。唐初僧。有才辯，能詩，善嘲謔。高宗顯慶五年(660)奉詔于洛陽宮中與道士李榮辯論。后詔住洛陽大敬愛寺。麟德元年(664)后，著《眾經(jīng)目錄》5卷。《集古今佛道論衡》卷丁載其事跡，并存詩1首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。
靜泰，顯慶間洛邑僧。詩一首。(《全唐詩》無靜泰詩)
人物簡介
人物簡介
【生卒】：688—739 【介紹】： 唐僧。綿州巴西人，俗姓李。道士李榮侄。出家后，先修舍身苦行，繼習(xí)般舟念佛，后入五臺山，寶鑒禪師密授頓教。終住長安大薦福寺。能詩。王維曾師事十年，又為詩友。
