人物簡(jiǎn)介
【生卒】：692—772 【介紹】： 唐僧。越州山陰人，字曇允，俗姓張。初于越州云門(mén)寺出家。中宗景龍中受戒。玄宗開(kāi)元初游長(zhǎng)安，從師習(xí)律學(xué)，又依崇圣寺僧學(xué)唯識(shí)，從善無(wú)畏受菩薩戒。所詣皆臻妙境，名動(dòng)京師，一時(shí)名儒，多從之游。開(kāi)元二十六年歸會(huì)稽，住開(kāi)元寺，以傳揚(yáng)四分律學(xué)為己任，門(mén)人遍及南北。有《發(fā)正記》。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
姓張氏。其先韓人也。自留侯良。為漢元輔。晉魏以降。衣冠相繼。曾祖恒以太常卿仕隋。扈蹕揚(yáng)都。子孫遂家。越一年十六。聽(tīng)茂亮法師。講經(jīng)論于云門(mén)寺。懸解異眾。法師勸其母孟氏。放出家。亮即中宗皇帝菩薩戒師也。景龍中。以制恩薙染。年滿。從丹陽(yáng)玄昶律師受具。讀南山事鈔于當(dāng)陽(yáng)曇勝律師。開(kāi)元五年。游京師。依觀音寺大亮律師習(xí)毗尼藏。崇圣寺檀子法師。究唯識(shí)俱舍等論。安國(guó)寺印土沙門(mén)。受菩薩戒。又問(wèn)易于左常侍褚無(wú)量。觀史于國(guó)子司業(yè)司馬貞。于是內(nèi)外周贍。儒釋貫通。而聞望起矣。丞相燕國(guó)公張?jiān)枴?div id="auzc71h" class='inline' id='people_15179_1_33_comment'>廣平宋璟。尚書(shū)蘇瑰。兗國(guó)陸象先。秘書(shū)監(jiān)賀知章。宣州涇縣令萬(wàn)齊融。皆相與游宴。二十五年。仗錫東歸。明年詔天下州郡。置開(kāi)元寺。長(zhǎng)史張楚。舉一充寺主。天寶十四載。浙河潮水壯甚。南激錢(qián)唐大云寺。一偕其徒千許人。闡律其傍。每至潮激。則皆唱摩訶般若。輒止。五月之晦。一方夜坐。見(jiàn)神人。衣冠甚偉。稽首謝曰。蒙垂法施。愿改波道矣。已而漲沙五十里于所激之地。計(jì)之僅距闡律時(shí)九十日爾。道俗以為神。
釋曇一。姓張氏。蓋韓人也。其先軒轅。賦姓至良佐漢侯于留。魏晉已還衣冠繼代。僧祖恒隋太常卿。扈蹕揚(yáng)都遂家于越。恒生孝廉翼。翼生處士蕆。蕆生一。令聞江南。今四葉矣。一宿植凈因生知慧性。弱而敏悟長(zhǎng)而聰明。年十五從李滔先生習(xí)詩(shī)禮。終日不違。十六聽(tīng)云門(mén)寺茂亮法師經(jīng)論一聞懸解。法師異之。謂其母孟氏曰。此佛子也。可令削發(fā)當(dāng)與授記。亮即孝和皇帝菩薩戒師也。一聞而歡喜有度世之志。景龍中承恩出家。隸在僧錄。年滿受具于丹陽(yáng)玄昶律師。學(xué)通事鈔于當(dāng)陽(yáng)曇勝律師。既而鉆木見(jiàn)煙窺墻睹奧。開(kāi)元五年西游長(zhǎng)安。依觀音寺大亮律師傳毗尼藏。崇圣寺檀子法師學(xué)唯識(shí)俱舍等論。安國(guó)寺印度沙門(mén)受菩薩戒。于是蓮華不染之義。甘露甚深之旨。一傳慧炬了作梵雄。遠(yuǎn)近瞻仰如宗師矣。然刃有馀地時(shí)兼外學(xué)。常問(wèn)周易于左常侍褚無(wú)量。論史記于國(guó)子司業(yè)馬貞。遂漁獵百氏囊括六籍。增廣聞見(jiàn)。自是儒家調(diào)御人天皆因佛事。公卿向慕京師籍甚。時(shí)丞相燕國(guó)公張說(shuō)廣平宋璟尚書(shū)蘇瑰兗國(guó)陸象先秘書(shū)監(jiān)賀知章宣州涇縣令萬(wàn)齊融。皆以同聲并為師友。雖支許之會(huì)虛嘉宗雷之集廬岳。未云多也。四分律者后秦三藏法師梵僧佛陀耶舍傳誦中華。與羅什法師共為翻譯。今之講授自此員來(lái)魏法聰律師始為演說(shuō)聰授道覆。覆授光。洎隋朝相部勵(lì)律師作疏十卷。西京崇福寺滿意律師盛傳此疏。付授亮律師。其所傳授一一依勵(lì)律師疏。及唐初終南宣律師四分律鈔三卷詳略同異。自著發(fā)正義記十卷。明兩宗之舛駁發(fā)五部之鈐鍵。后學(xué)開(kāi)悟夜行得燭。前疑泮釋陽(yáng)和解冰。佛日昭晰而再中。法棟崢嶸以高峙。發(fā)正記中斥破南山。持犯中可見(jiàn)也。二十五年仗錫東歸。明年詔置開(kāi)元寺。長(zhǎng)史張楚舉為寺主。因而居焉。一聲振京華道高吳會(huì)。布大慈以攝眾修萬(wàn)行以表儀。順風(fēng)問(wèn)道者轂擊肩摩。函丈請(qǐng)益者波委云萃。虛受之量隨而演說(shuō)。故前后講四分律三十五遍。刪補(bǔ)鈔二十馀遍焉。江淮釋子受木叉者。非一登壇即不為得法。從持僧律。蓋度人十萬(wàn)計(jì)矣。至德之際國(guó)步多艱。緇徒慢法罕率經(jīng)教國(guó)相王公出鎮(zhèn)于越。以一德名素高請(qǐng)為僧統(tǒng)。一變清凈大闡熏修。浹旬之間回邪入正。善誘潛化皆此類焉。始者一入關(guān)謁明達(dá)法師。目之曰。汝人中師子也。又遇遵善寺尼慈和。歌曰。曇一師解毗尼大聰明更無(wú)疑為達(dá)人之所諺多矣。天寶十四載浙河潮水南激錢(qián)塘。大云伽藍(lán)當(dāng)茲湍??。因請(qǐng)一講律。學(xué)徒千人。咸發(fā)大愿每上念摩訶般若。乃止?jié)ひ愿Ｎ轳泯埻酢?div id="xsdwunh" class='inline' id='people_15179_2_97_comment'>用茲莊嚴(yán)祈于衛(wèi)護(hù)。五月晦夜惚恍之間。見(jiàn)一神人衣冠甚偉稽首謝曰。蒙垂法施即改波流。未逾九十日漲沙五十里。道俗驚嘆得未曾有。一蔚為法主大揚(yáng)教跡。發(fā)明前佛之付囑。保證后佛之護(hù)念。四句作偈受持者了于未了。一音演法諦聽(tīng)者聞所不聞。非夫天地淳精江山粹靈與法作程間世而生。孰能玄通密證如此其大者乎。寺中洪鐘一所作也。遠(yuǎn)徵鳧氏近法雷門(mén)。生存累年匠其規(guī)制。歿后三日成于镕造。聲應(yīng)百里扛乎萬(wàn)鈞。蒲牢叫而地震。師子吼而山嶪警悟聾俗導(dǎo)引迷方。胡可言也。法謝形離薪盡火滅。以大歷六年十一月十七日。遷化于寺之律院。報(bào)齡八十。僧臘六十一。即以明年十一月二十四日。遷座于秦望山。從先和尚之塋也。一春秋已高精爽逾勵(lì)。既不衰憊初無(wú)疾苦。忽謂侍者曰。吾將掃禮墳塔歸骨于此。數(shù)日之后奄然而終。江淮之南河洛之表。衣缞制服執(zhí)紼送喪。號(hào)哭滿山幡華蔽野。比夫劇孟之母送車千乘孔丘之墓栽樹(shù)萬(wàn)株。可同年哉。門(mén)人越州妙喜寺常照建法寺清源湖州龍興寺神玩宣州隱靜寺道昂杭州龍興寺義賓臺(tái)州國(guó)清寺湛然蘇州開(kāi)元寺辯秀潤(rùn)州棲霞寺昭亮常州龍興寺法俊等。早發(fā)童蒙咸承訓(xùn)誘。三千弟子仰梁木而增悲。八萬(wàn)門(mén)人望栴檀而不及。時(shí)會(huì)稽徐公浩素敦鄉(xiāng)里之舊。為碑頌德焉。大歷十一年也。
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為僧。隸京兆大興善寺。開(kāi)元中。不空三藏。名重天下。一時(shí)賢士大夫。莫不欽仰。光因依附焉。及不空西邁。光亦隨往。具歷艱險(xiǎn)。抵師子國(guó)。屬尊賢阿阇黎。建大悲胎藏壇。光偕慧??。同受五部灌頂法。天寶六載。復(fù)偕不空。東回京師。仍獲參議翻譯事。未幾。不空告寂。代宗待光。以不空禮。詔脩功德于五臺(tái)山。會(huì)天臺(tái)學(xué)者湛然師。領(lǐng)江淮僧四十馀人。游五臺(tái)。適與光接。然師從光。問(wèn)西域事。且曰。我此一宗。西域亦嘗有知之者否。光曰。有甚以此宗。為得止觀之妙。囑使翻譯以寄。且南印土盛宗龍樹(shù)。是于智者。尤不相遠(yuǎn)。
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【介紹】： 唐僧。居天臺(tái)山國(guó)清寺。德宗貞元二十一年，日本僧人最澄渡海至，欲求天臺(tái)之法，屬道邃講訓(xùn)，委曲指教，盡授其旨。后最澄歸國(guó)，斯教大行，遙尊道邃為祖師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
宋高僧傳·卷第二十九 雜科聲德篇第十之一幼專天臺(tái)智者三觀之學(xué)。大歷中。荊溪湛然師。悉以止觀輔行記。托以敷揚(yáng)。而同門(mén)有浩然者。名尤重。不聽(tīng)與較。則為流輩所畏服可知。貞元二十一年。日本國(guó)沙門(mén)最澄。遠(yuǎn)泛滄溟。來(lái)承講訓(xùn)。乃盡繕寫(xiě)一宗部文以東。然猶慮其鄉(xiāng)國(guó)之輕蒲者見(jiàn)疑。于是投牒臺(tái)州。求署其往來(lái)之實(shí)。以為證據(jù)。而刺史陸淳即署之云。最證阇梨。形雖異域。性實(shí)同源。特稟生知。觸類玄解。遠(yuǎn)傳天臺(tái)教旨。又遇龍象邃公。總?cè)f行于一心。了殊途于三觀。親承秘密。理絕名言。他方學(xué)徒。未能信受。所請(qǐng)印記。安可不從。故宜執(zhí)以為憑者。澄歸。斯教大行。乃以一山。易名天臺(tái)。以一寺。易名國(guó)清。且遙尊邃為初祖。后邃終其所住。
釋道邃。不知何許人也。幽識(shí)遠(yuǎn)晤執(zhí)志有恒。懸解真宗不由邪術(shù)。末傳隋智者教道素得玄微。荊溪之門(mén)沓難窺望。大歷中湛然師委付止觀輔行記。得以敷揚(yáng)。若神驥之可以致遠(yuǎn)也。于時(shí)同門(mén)元浩迥知畏服不能爭(zhēng)長(zhǎng)矣。貞元二十一年。日本國(guó)沙門(mén)最澄者。亦東夷卉服中剛決明敏僧也。泛溟涬達(dá)江東。慕天臺(tái)之法門(mén)。求顗師之禪決。屬邃講訓(xùn)委曲指教。澄得旨矣。乃盡繕寫(xiě)一行教法東歸。慮其或問(wèn)從何而聞得誰(shuí)所印俾防疑誤。乃造邦伯作援證焉。時(shí)臺(tái)州刺史陸淳判云。最澄阇梨形雖異域性實(shí)同源。特稟生知觸類玄解。遠(yuǎn)傳天臺(tái)教旨。又遇龍象邃公。總?cè)f行于一心。了殊涂于三觀。親承秘密理絕名言。猶慮他方學(xué)徒未能信受所請(qǐng)印記。安可不任為憑云澄泛海到國(guó)。赍教法指一山為天臺(tái)。號(hào)一寺為國(guó)清。風(fēng)行電照斯教大行。倭僧遙尊邃為祖師。后終于住寺焉。
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【介紹】： 唐僧。山陰人，俗姓夏侯。住五臺(tái)山清涼寺，博綜經(jīng)論。德宗延入譯場(chǎng)，使造疏，遂編成十卷以進(jìn)。好游名山。憲宗時(shí)賜號(hào)清涼國(guó)師，尋示寂，年七十余。弟子傳法者百余人。有《毗廬疏》、《隨疏演義》、《華嚴(yán)綱要》、《三圣圓融觀》等。全唐文·卷九百十九
澄觀字大休。俗姓夏侯氏。越州山陰人。年十一。依寶林寺霈禪師出家。元和中住太原府大崇福寺。后住清涼山大華嚴(yán)寺。開(kāi)成三年卒。謚清涼國(guó)師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
生會(huì)稽之夏侯氏。年十一。依應(yīng)天山寶林寺霈禪師。誦法華經(jīng)。年十四。以恩澤。獲隸此寺落發(fā)。即走四方。訪求師友。乾元中。從閏州棲霞寺醴律師。及鄉(xiāng)里曇一。究律部。詣金陵玄壁法師。稟關(guān)河三論。大歷中。傳起信涅槃?dòng)谕吖偎隆?div id="j5p4udn" class='inline' id='people_18102_2_16_comment'>受東海起信疏義于淮南。然后溫習(xí)華嚴(yán)大經(jīng)。于天竺法詵門(mén)下。往剡溪扣成都惠量。覆探三論十年。就蘇州習(xí)天臺(tái)止觀于湛然法師。兼法華維摩等經(jīng)疏。復(fù)咨決南宗禪旨于牛頭山忠?guī)煛?div id="yvjyp80" class='inline' id='people_18102_2_24_comment'>
神僧傳·卷第八釋澄觀。姓夏侯氏。越州山陰人也。年甫十一依寶林寺(今應(yīng)天山)霈禪師出家。誦法華經(jīng)。十四遇恩得度。便隸此寺。觀俊朗高逸。弗可以細(xì)務(wù)拘。遂遍尋名山旁求秘藏。梯航既具壸奧必臻。乾元中依潤(rùn)州棲霞寺醴律師學(xué)相部律。本州依曇一隸南山律。詣金陵玄璧法師傳關(guān)河三論。三論之盛于江表觀之力也。大歷中就瓦棺寺傳起信涅槃。又于淮南法藏受海東起信疏義。卻復(fù)天竺詵法師門(mén)。溫習(xí)華嚴(yán)大經(jīng)。七年往剡溪。從成都慧量法師覆尋三論。十年就蘇州。從湛然法師習(xí)天臺(tái)止觀法華維摩等經(jīng)疏。解從上智性自天然。所學(xué)之文如昨拋舍。鮑靜記井。蔡邕后身。信可知矣。又謁牛頭山忠?guī)煆缴綒J師洛陽(yáng)無(wú)名師。咨決南宗禪法。復(fù)見(jiàn)慧云禪師了北宗玄理。觀自謂己曰。五地圣人身證真如棲心佛境。于后得智中起世俗念學(xué)世間技藝。況吾學(xué)地能忘是心。遂翻習(xí)經(jīng)傳子史小學(xué)蒼雅天竺悉曇諸部異執(zhí)四圍五明秘咒儀軌至于篇頌筆語(yǔ)書(shū)蹤。一皆博綜。多能之性自天縱之。大歷十一年誓游五臺(tái)。一一巡禮祥瑞愈繁。仍往峨嵋求見(jiàn)普賢。登險(xiǎn)陟高備觀圣像。卻還五臺(tái)居大華嚴(yán)寺。專行方等懺法。時(shí)寺主賢林請(qǐng)講大經(jīng)。并演諸論。因慨華嚴(yán)舊疏文繁義約。惙然長(zhǎng)想。況文殊主智普賢主理。二圣合為毗盧遮那。萬(wàn)行兼通即是華嚴(yán)之義也。吾既游普賢之境界。泊妙吉之鄉(xiāng)原。不疏毗盧有辜二圣矣。觀將撰疏。俄于寤寐之間見(jiàn)一金人。當(dāng)陽(yáng)挺立以手迎抱之。無(wú)何咀嚼都盡。覺(jué)即汗流自喜。吞納光明遍照之徵也。起興元元年正月。貞元三年十二月畢功。成二十軸。乃飯千僧以落成也。后常思付授。忽夜夢(mèng)身化為龍。矯首于南臺(tái)。蟠尾于山北。拿攫碧落鱗鬣耀日。須臾蜿蜓化為千數(shù)小龍。騰耀青冥分散而去。蓋取象乎教法支分流布也。四年春正月寺主賢林請(qǐng)講新疏。七年河?xùn)|節(jié)度使李公自良。復(fù)請(qǐng)于崇福寺講。德宗降中使李輔光。宣詔入都。與罽賓三藏般若。譯烏荼國(guó)王所進(jìn)華嚴(yán)后分四十卷。觀苦辭請(qǐng)明年入敕允。及具行至蒲津。中令梁公留安居。遂于中條山棲巖寺住。寺有禪客拳眉剪發(fā)。字曰癡人。披短褐操長(zhǎng)策狂歌雜語(yǔ)。凡所指厈皆多應(yīng)驗(yàn)。觀未至之前狂僧驅(qū)眾僧。灑掃曰。不久菩薩來(lái)此。復(fù)次壁畫(huà)散脂大將及山麋之怪。往往不息。觀既止此寺。二事俱靜。五月內(nèi)中使霍仙鳴。傳宣催入。觀至。帝頗敦重。延入譯場(chǎng)刊正。又詔令造疏。遂于終南草堂寺編成十卷。進(jìn)呈。敕令兩街各講一遍為疏。時(shí)堂前池生五枝合歡蓮華。一華皆有三節(jié)。人咸嘆伏。尋譯守護(hù)國(guó)界主經(jīng)。觀綴文潤(rùn)色。順宗在春宮。嘗垂教令述了義一卷心要一卷。并食肉得罪因緣。洎至長(zhǎng)安頻加禮接。朝臣?xì)w向。則齊相國(guó)杭韋太常渠牟皆結(jié)交最深。故相武元衡鄭絪李吉甫權(quán)德輿李逢吉中書(shū)舍人錢(qián)徽兵部侍郎歸登襄陽(yáng)節(jié)度使嚴(yán)綬越州觀察使孟簡(jiǎn)洪州韋丹。咸慕高風(fēng)。或從戒訓(xùn)。以元和年卒。春秋七十馀。弟子傳法者一百許人。馀堪講者千數(shù)。觀嘗于新創(chuàng)云花寺般若閣下。畫(huà)華藏世界圖相。又著隨疏演義四十卷。允齊相請(qǐng)述華嚴(yán)經(jīng)綱要一卷法界玄鑒一卷三圣圓融觀一卷華嚴(yán)法華楞伽中觀論等別行小鈔疏共三十卷。設(shè)無(wú)遮大會(huì)十二中。其諸塑繢形像繕寫(xiě)經(jīng)典不可殫述。門(mén)人清沔記觀平時(shí)行狀云。觀恒發(fā)十愿。一長(zhǎng)止方丈但三衣缽不畜長(zhǎng)。二當(dāng)代名利棄之如遺。三目不視女人。四身影不落俗家。五未舍執(zhí)受長(zhǎng)誦法華經(jīng)。六長(zhǎng)讀大乘經(jīng)典普施含靈。七長(zhǎng)講華嚴(yán)大經(jīng)。八一生晝夜不臥。九不邀名惑眾伐善。十不退大慈悲普救法界。觀逮盡形期。恒依愿而修行也。
釋澄觀。姓夏侯氏。越州山陰人也。年甫十一依寶林寺霈禪師出家。誦法華經(jīng)。十四遇恩得度。便隸此寺。觀俊朗高逸弗可以細(xì)務(wù)拘。后將撰華嚴(yán)疏。于寤寐之間見(jiàn)一金人。當(dāng)陽(yáng)挺立以手迎抱之。無(wú)何咀嚼都盡。覺(jué)即汗流。自喜吞納光明遍照之徵也。起興元元年正月。貞元三年十二月畢功。成二十軸。乃飯千僧以落成之為疏。時(shí)堂前池生五枝合歡蓮華一華。皆有三節(jié)。人咸嘆伏。觀常思付授。忽夜夢(mèng)身化為龍。矯首于南臺(tái)蟠尾于山北。拿欋碧落鱗鬣耀日。須臾蜿蜒化為千數(shù)小龍。騰躍青冥分散而去。蓋取象乎教法支分流布也。遂于中條山棲巖寺住。寺有禪客拳眉剪發(fā)。字曰癡人。被短褐操長(zhǎng)策。狂歌雜語(yǔ)。凡所指斥皆多應(yīng)驗(yàn)。觀未至之前?？裆?qū)眾僧灑掃曰。不久菩薩來(lái)此。以元和年中示滅。春秋七十馀。高僧摘要·法高僧摘要卷二
姓夏侯。越州山陰人。觀俊朗高逸。不拘細(xì)務(wù)。遍尋名山。旁求秘藏。乾元中。依潤(rùn)州棲霞寺醴律師。學(xué)相部律。本州依曇一。隸南山律。詣金陵玄璧法師。傳關(guān)河三論。大歷中。就瓦棺寺。傳起信涅槃。又于淮南法藏。受海東起信疏義。卻復(fù)天竺詵法師門(mén)。溫習(xí)華嚴(yán)大經(jīng)。七年。住剡溪。從成都慧量法師。覆尋三論。十年就蘇州從湛然法師。習(xí)天臺(tái)止觀法華維摩等經(jīng)疏解。又謁牛頭山忠?guī)煛?div id="jzv4jig" class='inline' id='people_18102_5_26_comment'>徑山欽師。洛陽(yáng)無(wú)名師。咨決南宗禪法。復(fù)見(jiàn)慧云禪師。了北宗玄理。大歷十一年。誓游五臺(tái)。一一巡禮。祥瑞愈繁。仍往峨嵋。求見(jiàn)普賢。登險(xiǎn)陟高。備觀圣像。卻還五臺(tái)。居大華嚴(yán)寺。專行方等懺法。時(shí)寺主賢林。請(qǐng)講大經(jīng)。并演諸論。因慨華嚴(yán)舊疏。文繁義約。惙然長(zhǎng)想。況文殊主智。普賢主理。二圣合為毗盧遮那。萬(wàn)行兼通。即是華嚴(yán)之義也。吾既游普賢之境界。泊妙吉之鄉(xiāng)原。不疏毗盧。有辜二圣矣。觀撰疏。起興元元年正月。貞元三年十二月畢功。成二十軸。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：919—987 【介紹】： 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人，字常照，俗姓胡。幼年出家，初入開(kāi)元伽藍(lán)，后往天臺(tái)山研尋止觀。時(shí)天臺(tái)宗智者大師教跡，經(jīng)安史之亂、會(huì)昌法難，焚毀殆盡。寂囑人從日本國(guó)購(gòu)取教典。由是博聞多識(shí)，遂于佛隴道場(chǎng)、國(guó)清寺相繼講經(jīng)。許王錢(qián)氏在浙時(shí)累請(qǐng)開(kāi)演，賜號(hào)凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場(chǎng)，四方僧侶云集學(xué)法。天臺(tái)智者一脈，六代傳法湛然之后，二百余歲，賴其中興，后人尊為天臺(tái)宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門(mén)科節(jié)》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
字常照。姓胡氏。溫之永嘉人。方在娠。母頓厭葷血。及娩。蒙紫胞。墮蓐不呱泣。成童竟辭俗。為開(kāi)元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。耆宿嘆美之。既登具戒。復(fù)往讀南山律于會(huì)稽。乃造天臺(tái)。研究止觀。先是智者遺文。遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)。教跡幾熄。寂嘗于金華古藏中。得凈名疏因復(fù)有意于鳩集。以全其舊。時(shí)通玄韶公以禪學(xué)為兩浙忠懿王錢(qián)氏俶師。一日偶閱永嘉真覺(jué)集。有曰。同居四住。此處為齊。忠懿問(wèn)。此何等語(yǔ)。韶答以為教家語(yǔ)。吾禪者不知也。且使召寂問(wèn)其義。寂至。因得以前意。請(qǐng)于忠懿而為遣使。弊于海國(guó)。以致其書(shū)焉。天臺(tái)一宗至于今賴之。 太平興國(guó)五年。詔天下僧尼。試經(jīng)業(yè)。寂引弟子。自螺溪趨州治試。且先安置于州治之寺樓上。樓迫大山。夜夢(mèng)剎柱陷入地。獨(dú)心惡之。且雨甚亟。遷處西偏。而山頹樓壓矣。海門(mén)靈石。昔智者冬居道場(chǎng)也。地屬黃巖。眾請(qǐng)寂乘舟泛海。講金光明流水長(zhǎng)者品。放生。以為常法。寺像為一新。上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。入山重建壽昌寺。為所在官僚授菩薩戒。雍熙初。又授戒于永安縣之光明寺。會(huì)尊像隳弛。偶于腹中。獲唐咸通六年。沙門(mén)希皎。所發(fā)愿辭。觀者知于寂有宿契。四年赴臨?？N云永嘉東陽(yáng)諸邑請(qǐng)。九月至自縉云。十月寢疾千寺之方丈。十一月四日。垂誡囑后事。奄爾而化。壽六十九。臘五十。初寂嘗寓四明之育王寺。夢(mèng)登國(guó)清上方。有寶莊嚴(yán)幢座在焉。題曰。文殊臺(tái)。前限拒馬不可入。俄而觀音菩薩。手卻拒馬。從中出接。頓覺(jué)己與菩薩身合。自是勝氣日增。而進(jìn)于才辯矣。講法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金錍等論。法界還源等觀。玄義禪源詮永嘉集等。各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門(mén)科節(jié)等。各數(shù)卷。宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋義寂。字常照。姓胡氏。溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血。生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啟二親堅(jiān)求去俗。旋入開(kāi)元伽藍(lán)。師授法華經(jīng)期月而徹。寺之耆老稱嘆希有。受具已往會(huì)稽學(xué)南山鈔。既通律義。乃造天臺(tái)山研尋止觀。其所易解猶河南一遍照也。先是智者教跡遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)本折枝摧。傳者何憑。端正甚學(xué)。寂思鳩集也。適金華古藏中得凈名疏而已。后款告韶禪師。囑人泛舟于日本國(guó)購(gòu)獲僅足。由是博聞多識(shí)。微寂此宗學(xué)者幾握半珠為家寶歟。遂于佛隴道場(chǎng)國(guó)清寺相繼講訓(xùn)。今許王錢(qián)氏在兩浙日。累請(qǐng)開(kāi)演。私署凈光大師并紫方袍。辭讓不卻受而不稱。及興螺溪道場(chǎng)。四方學(xué)侶霧擁云屯。太平興國(guó)五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。寂從山入州治寺。寺東樓安置。樓近大山。夜夢(mèng)剎柱陷沒(méi)于地。意頗惡之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩樓圮。人咸謂寂先見(jiàn)同修報(bào)得之眼焉。因受黃巖邑人請(qǐng)。乘舟泛江放生講流水長(zhǎng)者品。至海門(mén)靈石。是智者冬居道場(chǎng)也。勸人修寺塑像。入緣者繁沓。今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。諸官同命受菩薩戒。雍熙初永安縣請(qǐng)于光明寺受戒。古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。即唐咸通六年沙門(mén)希皎施戒。勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。愿舍報(bào)為男子。童真出家常布褐傳法利樂(lè)眾生云。觀者皆意寂之前身也。四年臨海縉云永康東陽(yáng)諸邑請(qǐng)其施戒。九月寂至自太末。十月寢疾本院方丈。十一月四日囑誡門(mén)人不許哭泣。祭奠應(yīng)緣俗禮者非吾弟子也。即窆于方丈樹(shù)小塔焉。享年六十九。法臘五十矣。四方傳法弟子見(jiàn)星而舍者數(shù)百人。寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金[鏍-糸+拱]等論。法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門(mén)科節(jié)數(shù)卷。自智者捐世。六代傳法湛然師之后。二百馀齡寂受遺寄。最克負(fù)荷。其如炎蒸講貫而無(wú)汗之沾洽。曾不久聽(tīng)而勝解佛乘。每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)召羽商和。彼九旬說(shuō)妙相去幾何。又嘗寓四明育王寺。夢(mèng)登國(guó)清寺。上方有寶莊嚴(yán)幢座。題曰文殊臺(tái)。設(shè)枑梐闌隔。求入無(wú)由。俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。斯須覺(jué)已與觀音身泯合不分。因而驚寤。自是之來(lái)樂(lè)說(shuō)無(wú)盡矣。或曰。入普門(mén)智乘利物悲。上合佛覺(jué)證無(wú)上故。下合眾生凡同體故。開(kāi)則群靈混成一法。得是心者非觀音而誰(shuí)歟。是以講談也。施戒也。自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓(xùn)也咸食椹革音。說(shuō)法之功所謂善建。由是堂室間可見(jiàn)者。曰澄彧。曰寶翔。曰義通。及乎臺(tái)之民庶曾受戒法迎真相。來(lái)州治開(kāi)元寺祭饗。皆縞素哀泣。天為之變慘。其慈攝之所感。知州鄭公元龜為詩(shī)悲悼焉。論曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。圖書(shū)之法作程。禹受斯符乃為經(jīng)緯。本六十馀字。訓(xùn)第表明號(hào)洪范。以開(kāi)章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶。教自西傳若龜馬之文乍辯。聲由此盛如夏商之美惟揚(yáng)。及其講訓(xùn)相資簽箋互出。因分異轍各競(jìng)顓門(mén)。施巧智之莫京。致慧心之懸合。宜乎。得正信者必開(kāi)正眼。見(jiàn)正道者必事正修。倒本前因則以決擇為主。原夫能詮之教喻圖書(shū)也。所詮之理喻訓(xùn)第也。經(jīng)容緯入。緯變經(jīng)存。令表顯之名言從體義之相雜。唯識(shí)僉推于護(hù)法成即司南。婆沙奄有于馀師說(shuō)同衍字。良以各迷己見(jiàn)皆未極成。正不正之說(shuō)恢張。玄又玄之談崛起。大抵無(wú)名相法作名相說(shuō)。非如色法影質(zhì)易尋。名色交加喜生迷競(jìng)。又以言存一意義止一途。隨情取舍之時(shí)未為允當(dāng)。隨轉(zhuǎn)理門(mén)之處蓋涉無(wú)文。加復(fù)教有弛張意關(guān)詳略。討尋者非英明而莫悟。承領(lǐng)者非行位而那知。在人亡書(shū)以教為折中。故論中以四種徵理。理則難隱。一觀待。二作用。三法爾。四證成。用斯道理義豈惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相問(wèn)曰。彼去者誰(shuí)耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有識(shí)人云甲也。回面視之是甲非乙。由其不識(shí)遂有多名。識(shí)者一呼應(yīng)聲而至。親得自體不涉異緣。故曰精義無(wú)二也。因義生解解必虛通。除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。既能生解則斷障。二重?cái)嗳尽?div id="6egeksj" class='inline' id='people_29633_2_172_comment'>依他清凈。依他圓成。故得二勝果焉。不然者認(rèn)相似法墮惡取空。曳曲木于稠林。泛膠舟于苦海。又不可勝道也。瑜伽論中契經(jīng)體有二。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所詮之理難悟。茍非宿慧安喻經(jīng)心。宿慧當(dāng)多世之熏方能生起。經(jīng)心乃大雄之意。豈易尋求。諺所謂老見(jiàn)事長(zhǎng)。佛已三祇之揚(yáng)歷。多言或中。法從諸圣之同宣。豈得以夏蟲(chóng)共論其凌澌。井魚(yú)互談其渤澥。此誠(chéng)不可也。必須近佛菩薩。善慧法師四無(wú)礙居游戲之中。八辯音演自他之利。秖如天親大士。將世尊之一言。中道圓宗成諸法之五位。如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。此皆善其通變能其揣摩。以利根而教鈍根。以正見(jiàn)而誘邪見(jiàn)。都稱為摩訶般特伽也。西域蒲塞冶家子以為裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易。以日見(jiàn)而留心。免水則難以傳來(lái)而隔手。昔以講人論法造疏尋宗。用成實(shí)法數(shù)之名。補(bǔ)大乘闕員之義。其有解法名目隨人見(jiàn)知。未融六釋之端。何暇三隅之反。至若黎邪是報(bào)非報(bào)化人有心無(wú)心。和合怖數(shù)之徒。聞熏滅不滅等。百有馀科。并三藏四含之盤(pán)根。大小兩宗之鈐鍵。先賢之所不決。令哲之所共疑。但謂闕如所知成障。及乎奘師西復(fù)梵本東傳。富瑜伽之寶林開(kāi)唯識(shí)之淵府。摩訶衍足殺三摩明。名數(shù)均著作之家。立破定是非之量。深山大澤必生龍蛇。有大乘基為其高足。不緣宿習(xí)多見(jiàn)生知。謂之義天。則明星有爛。謂之理窟。則善閉無(wú)關(guān)。堂堂合周髀之儀。軋軋應(yīng)昆崙之軸。有經(jīng)皆講。無(wú)疏不成。權(quán)奇百本之名。控壓四人之圣。復(fù)次光也寶也測(cè)乎沼乎。章句之學(xué)頗長(zhǎng)。釋簽之理何富。世茂珠林邁編圖紀(jì)璟附量度于鯨海。尚綴文榮于玉華。究三論極乎瑗康。窮方等歸乎楷景。觀公撰集華嚴(yán)命章。解相入之連環(huán)。且無(wú)難色。通絕行之?dāng)嚅w。故立易功。法藏從性海而游。智升自名流而出。偉歟。一行所作通神。實(shí)僧相之法王。乃人形之菩薩。忠氤琳甫賁秀詵真。俱參譯判經(jīng)。盡開(kāi)荒辟土。于爍宗密。美乎湛然。悟達(dá)全才徹公令范。可以副人之求備哉。馀諸上士擅美殊方。落落英翹互有長(zhǎng)短。矧以佛之說(shuō)經(jīng)。申經(jīng)者論。經(jīng)由論顯。論待疏通。疏總義章。義從師述。況以隔羅縠者見(jiàn)猶未盡。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。診脈之求難中。若非親證親說(shuō)得自體之分明。載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。如攝異門(mén)。分差別之相難知。故智論中。吾滅度后所有撰集者皆為論藏?cái)z也俱作導(dǎo)師指迷人之歸路。悉銜明燭照暗室之績(jī)工。動(dòng)戒足以行之入定門(mén)而安矣。蓋纏克斷智慧成功。咸從。生死之河盡度涅槃之岸。此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。過(guò)此以往未知執(zhí)名滯義。問(wèn)欲何為。故曰。精義入神以致用也。既有所用則舍筌蹄而直造佛地。此則深于其道者也。
人物簡(jiǎn)介
釋大惠，字靈源，姓邵氏，仁和人。幼挺特姿，托志超曠，雖處華年，淡于榮利。時(shí)蓮居紹覺(jué)，從云棲分席土橋，惠以白衣參叩，問(wèn)《觀經(jīng)》上品上生章，夙通頓發(fā)，慨然遂稟歸戒。詢及法要，覺(jué)為首舉臺(tái)、相二宗，惠即銳心研習(xí)，多所詮解，覺(jué)深器之。越十載，游燕都，四威儀中不忘正定。偶于慈慧寺聞?dòng)掴仲F師《八識(shí)標(biāo)指》，微參疑義，貴為嘆服，就咨決焉，請(qǐng)登講座，惠以未唱善來(lái)為辭，強(qiáng)而后可，一音演暢，皆蓮居唯識(shí)宗旨。庚申至憫忠寺，乞大慧海律師薙發(fā)受具，時(shí)年已五十七矣。尋即登座談宗，辯如瓶瀉，繼歷牛宮、石鐙諸席，道風(fēng)彌煽，熹廟聞之，賜紫伽黎。皇太后復(fù)遣中使，赍香供奉。禪林榮遇，惠略不介意。海昌有刻《唯識(shí)疏》者，與覺(jué)義稍嫌駢出，惠固服膺覺(jué)師教義，恐學(xué)者浸尋剿說(shuō)而失其宗，乃奮起欲釐正之，遂南還，棲黃鶴山，發(fā)故帙纂《成唯識(shí)自考錄》，蓋不敢主名述作也。同門(mén)新伊古德金臺(tái)元著諸上座，咸卒讀贊嘆，謂儼若蓮居講筵未散。惠以北緣未了，復(fù)如石鐙沖、元凈凡，請(qǐng)歸杭，駐錫昭慶諸山，瞻禮者日益眾，受請(qǐng)復(fù)開(kāi)適園講席，居士戒壇院，宏教者六年。復(fù)往吳中龍樹(shù)庵、慧慶寺，大演法化，乙亥始還昭慶。惠傳覺(jué)苑心印，臺(tái)教剛宗，埽波旬障于唯識(shí)真詮，獲旋陀羅于法華元義，對(duì)機(jī)設(shè)化，身性互融，攝偏歸圓，權(quán)實(shí)無(wú)礙，而襟懷灑脫，行履孤高，雖歷主名藍(lán)，仍隨緣旅泊，誠(chéng)非四流小果六欲梵天所能企及。有《自考錄》及《元簽妙樂(lè)儀注》三種、《備簡(jiǎn)》、《山宗筆要》 、《毗檀意旨》、《棱伽日記》、《唯識(shí)證義》、《重訂因明論解》若干卷。將寂之日，聲鐘集眾，唱經(jīng)佛名，安詳而游。壽七十有三，塔于瑪瑙山之陽(yáng)，吳本泰為之銘。
