人物:釋贊寧

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天目僧 朝代:

人物簡(jiǎn)介

唐詩(shī)大辭典 修訂本
失姓名,世次爵里無(wú)考。
《全唐詩(shī)外編》存詩(shī)1首,出釋贊寧筍譜》。
全唐詩(shī)補(bǔ)逸
天目僧,失其名。詩(shī)一首。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:864—948 【介紹】: 五代時(shí)僧。晉陵人,俗姓商,字順之。幼家貧,傭書(shū)于羅隱家。年二十五,出家于溫州開(kāi)元寺。吳越王錢(qián)元瓘造十佛伽藍(lán),召為寺主,署曰文光大師。能詩(shī)文,長(zhǎng)于《》。有《會(huì)釋記》、《增暉錄》等。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
字順之。姓商氏。世居晉陵。后徙湮陽(yáng)。而覺(jué)生焉。素業(yè)儒。唐季之亂。窘乏無(wú)所歸。嘗以傭書(shū)獲事給事中羅公隱于其家。公偶與語(yǔ)。哀之曰。兒何至此。因多與之直而勸之學(xué)。文德初。時(shí)年二十有五。乃游溫州。依開(kāi)元寺出家。龍紀(jì)中。受具戒。即究律部于西明慧則律師。則蓋法寶大師之上足。廣明中。自關(guān)輔逃難浙滸。覺(jué)始見(jiàn)之天臺(tái)。及則長(zhǎng)往。覺(jué)繼講訓(xùn)于溫州。俄而武肅錢(qián)王之季弟鏵來(lái)牧。禮貌加重?;蛘_以微過(guò)。釋不問(wèn)。徙居錢(qián)唐之大錢(qián)寺。文穆王。命主千佛新伽藍(lán)。仍借賜紫服。私暑以文光大師號(hào)。未幾。以老病乞解職。嘯傲山房。以道自樂(lè)。示寂之年。八十五矣。其所作有增暉集二十卷。擬江東讒書(shū)五卷。雜詩(shī)賦十五卷。
宋高僧傳·卷第十六 明律篇第四之三
釋希覺(jué)。
字順之。
姓商氏。
世居晉陵。
覺(jué)生于溧陽(yáng)。
家系儒墨。
屬唐季喪亂累被剽略。
自爾貧窶嘗傭書(shū)于給事中羅隱家。
偶問(wèn)名居。
隱曰。
毗陵商家兒何至于此。
嘆息再三。
多與顧直勸歸鄉(xiāng)修學(xué)。
至年二十五嘆曰。
時(shí)不我與。
或服晚乘軒。
皆一期爾。
忽求出家于溫州開(kāi)元寺。
文德元年也。
龍紀(jì)中受戒。
續(xù)揣摩律部。
稟教于西明寺慧則律師。
時(shí)在天臺(tái)山也。
則乃法寶大師之高足。
廣明中關(guān)中喪亂。
避地江表。
覺(jué)始窺其墻。
終見(jiàn)室家瑰富。
以則出集要記解南山鈔。
不稱(chēng)所懷何耶古德妄相穿鑿各競(jìng)師門(mén)。
流宕忘返。
覺(jué)遂著記。
廣之曰增暉錄。
蓋取曹植云。
螢燭末光增暉日月。
謙言增暉集要之日月也。
二十卷成部。
浙之東西盛行斯錄。
暨乎則公長(zhǎng)往。
乃講訓(xùn)于永嘉。
武肅王錢(qián)氏季弟鏵牧是郡。
深禮重焉。
尋為愚僧所誣塑。
釋而不問(wèn)。
徙于杭大錢(qián)寺。
文穆王造千佛伽藍(lán)。
召為寺主。
借紫私署曰文光大師焉。
四方學(xué)者騁騖而臻。
覺(jué)外學(xué)偏多長(zhǎng)有易道。
著會(huì)釋記二十卷。
解易至上下系及末文甚備。
常為人敷演此經(jīng)。
付授于都僧正贊寧。
及乎老病乞解見(jiàn)任僧職。
既遂所懷。
唯嘯傲山房以吟詠為樂(lè)。
年八十一。
然猶抄書(shū)籍異本。
曾無(wú)告倦。
未終之前。
舍衣物作現(xiàn)前僧得施。
復(fù)普飯一城僧。
自此困憊每睡見(jiàn)有一人。
純衣紫服。
肌膚軟弱。
如綿纊焉。
意似相伴。
才欲召弟子將至。
此人舒徐下床。
后還如故親向。
贊寧說(shuō)此。
某知是天人耳。
囑托言畢而絕。
享年八十五。
生常所著擬江東讒書(shū)五卷。
雜詩(shī)賦十五卷。
注林鼎金陵懷古百韻詩(shī)雜體四十章。
覺(jué)之執(zhí)持未嘗弛放。
勤于講訓(xùn)切于進(jìn)修。
學(xué)則彌老而不休。
官則奉身而知退。
可謂高尚其事名節(jié)俱全。
長(zhǎng)者之風(fēng)藹然如在所居。
號(hào)釋氏西齋。
慕吳兢之蘊(yùn)積編簡(jiǎn)焉。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:891—972 【介紹】: 五代宋初僧。處州縉云人,俗姓陳。幼出家于本郡,年十八詣信州開(kāi)元寺受戒。后唐莊宗同光中,尋訪(fǎng)名山,參見(jiàn)知識(shí)。后謁靜慧禪師文益,于是大悟。至天臺(tái)山,見(jiàn)智顗遺跡,恍如舊居,建寺院道場(chǎng),大興法道,歸依者眾。吳越錢(qián)俶嗣位,迎至杭州,尊為國(guó)師。有《傳燈錄》。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
(891-972) 俗姓陳,處州龍泉(今浙江龍泉)人。17歲出家,次年受戒于信州開(kāi)元寺。后唐同光間曾歷參投子大同、龍牙居遁等,終嗣法眼文益。歸住天臺(tái)山白沙道場(chǎng)。臺(tái)州刺史錢(qián)弘俶曾從其問(wèn)道。后漢隱帝乾祐元年(948)錢(qián)弘俶即吳越王位后,尊之為國(guó)師。世稱(chēng)天臺(tái)國(guó)師。從其學(xué)者甚眾,以永明延壽最為有名?!?a target='_blank'>宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二五有傳,后書(shū)錄詩(shī)偈1首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
全宋詩(shī)
釋德韶(八九○~九七一),俗姓陳,字惠舟(《嘉定赤城志》卷三五),處州龍泉(今屬浙江)人,一說(shuō)處州縉云(今屬浙江)人(《宋高僧傳》卷一三)。住天臺(tái)山,稱(chēng)德韶國(guó)師。后漢乾祐元年(九四八),吳越忠懿王錢(qián)俶即位,延請(qǐng)德韶,申弟子之禮。宋太祖開(kāi)寶四年卒,一說(shuō)五年卒(同上書(shū)),年八十二?!?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二五有傳。今錄偈、頌各一首。
禪林僧寶傳·卷第七
天臺(tái)國(guó)師名德韶。處州龍泉人。生陳氏。母葉。夢(mèng)白光觸體。覺(jué)而娠。生而杰異。年十五。有梵僧見(jiàn)之。拊其背曰。汝當(dāng)出家。塵中無(wú)置汝所也。乃往依龍歸寺剃發(fā)。十八詣信州開(kāi)元寺受滿(mǎn)分戒。后唐同光中。謁舒州投子庵主不契。造龍牙遁禪師問(wèn)。雄雄之尊。因什么親近不得。遁曰。如火與火。曰忽遇水來(lái)。又作么生。遁曰。汝不會(huì)我語(yǔ)。又問(wèn)。天不蓋。地不載。此理如何。遁曰。合如是。韶惘然。固要為說(shuō)。遁曰。道者汝向后自會(huì)去。時(shí)疏山有矮師叔者。精峭號(hào)能齧鏃機(jī)。韶問(wèn)。百匝千重是何人境界。矮曰。左搓芒繩縛鬼子。曰不落古今請(qǐng)師說(shuō)。矮曰不說(shuō)。曰為什么不說(shuō)。矮曰。個(gè)中不辨有無(wú)。韶曰師今善說(shuō)。矮駭之。久而辭去。所至少留。見(jiàn)知識(shí)五十四人。括磨搜剝。窮極隱秘。不知端倪。心志俱疲。至曹山。但隨眾而已。無(wú)所咨參。有僧問(wèn)。法眼禪師曰。十二時(shí)中。如何得頓息萬(wàn)緣去。法眼曰。空與汝為緣耶。色與汝為緣耶。言空為緣。則空本無(wú)緣。言色為緣則色心不二。日用果何物為汝緣乎。韶聞悚然異之。又有問(wèn)者曰。如何是曹源一滴水。法眼曰。是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滯。渙若冰釋。感涕沾衣。法眼曰。汝當(dāng)大宏吾宗。行矣。無(wú)自滯于是。游天臺(tái)。觀智顗禪師遺蹤。如故居。眷然有終焉之心。初寓止白沙時(shí)。吳越忠懿王。以國(guó)子刺臺(tái)州。雅聞韶名。遣使迎之。申弟子之禮。日夕問(wèn)道。韶曰。他日為霸主。無(wú)忘佛恩。漢乾祐元年戊申。王嗣國(guó)位。遣使迎至尊。事之以為國(guó)師焉。韶說(shuō)法簡(jiǎn)而要。撥去枝葉。曰古圣方便。猶如河沙。六祖曰。非風(fēng)幡動(dòng)。仁者心動(dòng)。是為無(wú)上心印。至妙法門(mén)。我輩稱(chēng)祖師門(mén)下士。何以解之。若言風(fēng)幡不動(dòng)。汝心妄動(dòng)。若言不撥風(fēng)幡。就風(fēng)幡處通取。若言風(fēng)幡動(dòng)處。是什么。若言附物明心不須認(rèn)物。若言色即是空。若言非風(fēng)幡動(dòng)。應(yīng)須妙會(huì)。與祖師意旨了沒(méi)交涉。既非種種解會(huì)。合如何知悉。若真見(jiàn)去。何法門(mén)不明。雖百千諸佛方便。一時(shí)洞了。或問(wèn)如何是古佛心。答曰此問(wèn)不弱。又問(wèn)亡僧遷化。向何處去。曰終不向汝道。曰為什么不道。曰恐汝不會(huì)。問(wèn)那吒太子。析肉還母。析骨還父。然后化生于蓮花之上。為父母說(shuō)法。未審如何是太子身。曰大家見(jiàn)。上座問(wèn)。故每曰。大凡言句。應(yīng)須絕滲漏乃可。僧隨問(wèn)。如何是絕滲漏句。曰汝口似鼻孔。又曰。眼中無(wú)色識(shí)。色中無(wú)眼識(shí)。眼識(shí)二俱空。何能令見(jiàn)色。是眼則不能自見(jiàn)其己體。若不能自見(jiàn)。云何見(jiàn)馀物。古圣方便。皆為說(shuō)破。若于此明得寂靜法。不寂靜法也收盡。明得遠(yuǎn)離法。不遠(yuǎn)離法亦收盡。未來(lái)現(xiàn)在。亦無(wú)遺馀。名一法界。何有遮障。各自信取。僧義寂者。謂韶曰。智者之教。年祀寖遠(yuǎn)。必多散失。唯新羅國(guó)有善本。愿藉禪師慈力。致之使再開(kāi)。東土人天眼目。于是韶以聞忠懿王。遣使航海。傳寫(xiě)以還。而韶適與智者同姓。疑其后身也。開(kāi)寶四年辛未。華頂西峰忽摧。聲震山谷。六月有星。隕于峰頂。林木皆白。二十八日集眾告別而化。閱世八十有二坐六十有五夏。 贊曰。聞僧問(wèn)法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰。是曹源一滴水。韶乃開(kāi)悟。夫問(wèn)詞答語(yǔ)。無(wú)所增損。所謂悟者。何自而發(fā)之。及觀韶所對(duì)問(wèn)者。如問(wèn)古佛心。對(duì)曰此問(wèn)不弱。如問(wèn)如何是太子身。對(duì)曰大家見(jiàn)上座問(wèn)。則問(wèn)答之間。不令意根椿立。蓋嘗曰。大凡言句。須絕滲漏。而學(xué)者方爭(zhēng)趨微妙之域。欲見(jiàn)祖師之心。譬如趨越而首燕也歟。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
縉云陳氏子。幼年出家受具。同光中。尋訪(fǎng)知識(shí)。初發(fā)心于投子。次謁龍牙遁和尚問(wèn)云。雄雄之尊。為什么近之不得。牙云如火與火。問(wèn)忽遇水來(lái)又作么生。答汝不會(huì)我語(yǔ)。又天不蓋地不載時(shí)如何。答合如是。韶不喻。請(qǐng)益。牙謂韶曰。汝向后自會(huì)去。問(wèn)疏山百匝千重。是何人境界。疏云左搓芒繩縛鬼子。進(jìn)云。不落古今請(qǐng)師說(shuō)。疏云不說(shuō)。進(jìn)云。為什么不說(shuō)。疏云。個(gè)中不辨有無(wú)。進(jìn)云。師今善說(shuō)。疏大駭。如是歷參五十四善知識(shí)。然韶亦倦于參請(qǐng)矣。后至臨川但隨眾耳。一日有僧問(wèn)凈慧如何是曹源一滴水。慧曰。是曹源一滴水。其僧惘然。韶則豁爾開(kāi)悟于側(cè)。遂以所見(jiàn)似慧?;墼迫晗蚝螽?dāng)為國(guó)王師。祖道光大。吾不如也。游天臺(tái)。州牧錢(qián)俶。以國(guó)王子。向韶之名。延請(qǐng)問(wèn)道。韶知其他日必貴。因以佛法囑累焉。漢乾祐元年。戊申俶果嗣國(guó)位。為忠懿王。即遣使迎致。申弟子之禮。擇形勝地。為作道場(chǎng)。而般若其一也。開(kāi)堂說(shuō)法。凡十二會(huì)。語(yǔ)多不錄。得其旨者。遍天下。且智者顗公之傳鈔疏為多。自唐季以五代之亂。放失海外。新羅諸國(guó)。至是而忠懿以書(shū)幣求于高句麗。使一家教觀全璧而還者。韶之力也。故世以韶為智者后身云。開(kāi)寶四年辛未華頂西峰忽摧。聲震遐邇。韶曰吾寧久乎。明年六月。大星隕于峰頂。林木變白。韶方示疾于蓮華峰眾參問(wèn)如常。時(shí)二十八日。集弟子言別而逝。壽八十二。臘六十三。
宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見(jiàn)六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋德韶者。
姓陳氏。
縉云人也。
幼出家于本郡登。
戒后同光中尋訪(fǎng)名山參見(jiàn)知識(shí)。
屈指不勝其數(shù)。
初發(fā)心于投子山和尚。
后見(jiàn)臨川法眼禪師。
重了心要。
遂承嗣焉。
始入天臺(tái)山建寺院道場(chǎng)。
無(wú)幾韶大興玄沙法道。
歸依者眾。
漢南國(guó)王錢(qián)氏嘗理丹丘。
韶有先見(jiàn)之明。
謂曰。
他日為國(guó)王當(dāng)興佛法。
其言信矣。
遣使入山旁午。
后署大禪師號(hào)。
每有言時(shí)無(wú)不符合蘇州節(jié)使。
錢(qián)仁奉有疾。
遣人赍香往乞愿焉。
乃題疏云。
令公八十一。
仁奉得之。
甚喜曰。
我壽八十一也。
其年八月十一日卒焉。
凡多此類(lèi)。
韶未終之前也。
華頂石崩振驚百里。
山如野燒蔓筵。
果應(yīng)韶終。
焚舍利繁多營(yíng)塔。
命都僧正贊寧為塔碑焉。
享年八十二。
法臘六十四。
即開(kāi)寶五年壬申歲六月二十八日也。
語(yǔ)錄大行。
出弟子傳法百許人。
其又興智者道場(chǎng)數(shù)十所。
功成不宰心地坦夷。
術(shù)數(shù)尤精利人為上。
至今江浙間謂為大和尚焉。
論曰。
梵語(yǔ)禪那華言念修也。
以其觸情念而無(wú)念。
終日修而無(wú)修。
又云正定也。
正受也正則廓然冥而定矣。
正受簡(jiǎn)邪思惟。
增遍計(jì)故。
所以奢摩他以寂靜故。
三摩提以觀如幻故。
若禪那者俱離靜幻故。
始云菩薩不住此岸不住彼岸而度眾生令登彼岸也。
若然者諸圣住處既如彼。
諸圣度生復(fù)若何。
稽夫法演漢庭。
極證之名未著。
風(fēng)行廬阜。
禪那之學(xué)始萌。
佛陀什秦?cái)P而來(lái)。
般若多晉朝而至。
時(shí)遠(yuǎn)公也密傳坐法深斡玄機(jī)。
漸染施行依違祖述。
吳之僧會(huì)亦示有緣。
俱未分明肆多隱秘。
及乎慧文大士。
肇尋龍樹(shù)之宗思大禪翁繼傳三觀之妙。
天臺(tái)智者引而伸之。
化導(dǎo)陳隋。
名題止觀粵有中天達(dá)磨哀我群生。
知梵夾之雖傳為名相之所溺。
認(rèn)指忘月。
得魚(yú)執(zhí)筌。
但矜誦念以為功。
不信己躬之是佛。
是以倡言曰。
吾直指人心見(jiàn)性成佛不立文字也。
此乃乘方便波羅蜜徑直而度免無(wú)量之迂回焉嗟乎經(jīng)有曲指。
曲指則漸修也。
見(jiàn)性成佛者。
頓悟自心本來(lái)清凈元無(wú)煩惱無(wú)漏智性本自具足。
此心即佛畢了無(wú)異。
如此修證。
是最上乘禪也。
不立文字者經(jīng)云。
不著文字不離文字非無(wú)文字。
能如是修不見(jiàn)修相也。
又達(dá)磨立法要唯二種。
謂理也行也。
然則直而不迂不速而疾。
云不立文字。
乃反權(quán)合道也。
爾時(shí)梁武不知魏人未重。
向少林而面壁。
唯慧可以神交。
亦猶白雪雖歌巴童寡和。
后則臨汧。
牧圉子孫終號(hào)于強(qiáng)秦避狄。
岐邠文武乃成其王道。
可生璨。
璨生信。
信下分二枝。
一忍二融。
融牛頭也。
忍生秀與能。
能傳信衣。
若諸侯付子孫之分器也厥后此宗越盛焉。
蔭車(chē)百輛。
尼拘樹(shù)而展轉(zhuǎn)垂枝施雨萬(wàn)方阿耨龍而連筵布潤(rùn)。
當(dāng)是時(shí)也應(yīng)其懸記屬于此人。
后來(lái)得道無(wú)央數(shù)。
是歟。
重之曰。
夫禪之為物也其大矣哉。
諸佛得之升等妙。
雌龍得之破障纏。
率由速疾之門(mén)無(wú)過(guò)此。
故今之像末斗諍復(fù)生。
師足既傷資爭(zhēng)未已。
如聞此心是佛。
便言。
三十二相何無(wú)。
或聞一路涅槃。
則曰。
八萬(wàn)法門(mén)何在。
曾不知經(jīng)中發(fā)菩提心此見(jiàn)佛性也。
云何修菩薩行。
此行布修行也。
因信不及無(wú)明所迷溺喪忘歸。
何由復(fù)業(yè)。
或舉經(jīng)以示之。
則對(duì)曰。
此性宗法。
或謂之曰。
莫是魔說(shuō)還可焚毀否。
且置而勿論。
又欲棄之。
又欲存之。
不其惑乎。
昔者于闐諸部謂道行經(jīng)為婆羅門(mén)書(shū)。
烏茶小乘謗大乘學(xué)作空華外道。
西乾尚爾此何驚乎良以六代宗師一期舉唱。
但破百年之暗。
靡營(yíng)一室之隳。
殊不知禪有理焉禪有行焉。
脫或戒乘俱急。
目足更資。
行不廢而理逾明。
法無(wú)偏而功兼濟(jì)。
然后如可與言禪已矣。
其如玄學(xué)多斥講家。
目為數(shù)寶之人。
終困屢空之室。
那不見(jiàn)經(jīng)是佛言禪是佛意。
諸佛心口定不相違。
施設(shè)逗根用有時(shí)處。
況以經(jīng)江高國(guó)紀(jì)之名。
論??偝谥畷?huì)毗尼一學(xué)軌范千途。
授形俱筑釋子之基。
唱隨行凈沙門(mén)之業(yè)。
擬捐三事何駕一乘。
終包不足之羞。
豈倒轉(zhuǎn)依之地。
通人不誚豎子何知。
佛事門(mén)中不舍一法。
吠聲貽責(zé)遷怒傷人。
因擊鼠以破盆。
為爭(zhēng)摶而噬主。
自他俱有彼我須均。
縱橫盡而成一秦。
氣劑和而成一味者也。
今從貞觀及于宋朝。
于山選山露須彌而出海。
于羽求羽。
放金翅以騰空。
令其鉆仰之儔慕此堅(jiān)高之道矣。
吾徒通達(dá)無(wú)相奪倫。
譬若文武是一人之藝不能兼者互相非斥耳。
若相推重佛法增明。
酬君王度己之恩。
答我佛為師之訓(xùn)。
慎之哉。
慎之哉。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 五代時(shí)人。
進(jìn)士及第。
能詩(shī),曾向后晉宰相和凝行卷,又授詩(shī)訣于詩(shī)僧贊寧
其詩(shī)陸游曾稱(chēng)引之。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
五代時(shí)進(jìn)士。
曾向和凝行卷,又授詩(shī)訣于贊寧。
又曾南游荊州。
事跡散見(jiàn)《類(lèi)說(shuō)》本《紀(jì)異記》、《小畜集》卷二〇《左街僧錄通惠大師文集序》。
能詩(shī),陸游曾稱(chēng)引之。
有集1卷,《宋史·藝文志七》收錄,已佚。
老學(xué)庵筆記》卷四、《詩(shī)淵》等存詩(shī)8首,斷句2,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
王羅漢 朝代:北宋初

人物簡(jiǎn)介

新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十八 證悟科(二)
明州乾符寺僧也。性怛率。飲啖無(wú)所擇。尤嗜彘肉。言語(yǔ)類(lèi)癡憃。而先知如神。人從乞所。有物略不靳。嘗暴衣盜褰之。羅漢佯睡。聽(tīng)持去。開(kāi)寶元年。六月坐終。逮三日顏色愈明潤(rùn)。因漆布之。既而聞兩頰間鳴咤聲。眾疑其潰爛故有聲如此。或夜夢(mèng)曰。漆布甚好。然我極昏悶?zāi)魏?。明日?shù)人言之皆同。于是召工盡起前漆布。而肉色紅白可愛(ài)。舍利圓瑩墮地?zé)o數(shù)。寺收以供養(yǎng)。至今。漢南國(guó)王錢(qián)氏私署號(hào)為密脩神化尊者。
宋高僧傳·卷第二十二 感通篇第六之五
釋王羅漢者。
不測(cè)之僧也。
酷嗜彘肉。
出言若風(fēng)狂。
后亦多驗(yàn)云。
嘗嚗衣有盜者。
將欲搴之。
低頭佯睡。
有物人就之乞終無(wú)吝色。
及開(kāi)寶初年六月內(nèi)忽坐終。
三日后漆布之。
忽聞兩頰間鳴咤聲。
皆云潰爛。
夜寄夢(mèng)與數(shù)人曰。
布漆我昏悶。
如何開(kāi)焉。
明日召漆工剝起。
肉色紅白有圓粒舍利墮落。
收而供養(yǎng)。
至今肉身存于本寺。
時(shí)僧正贊寧作碑紀(jì)異。
漢南國(guó)王錢(qián)氏。
私易名為密修神化尊者。
釋傅章 朝代:唐末宋初

人物簡(jiǎn)介

宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋傅章。
俗姓彭氏。
開(kāi)封東明人也。
厥父諲即邑甸之上農(nóng)也。
塵務(wù)之外正見(jiàn)不回。
恒讀佛經(jīng)懸解詮旨。
母邢氏嘗夢(mèng)入法宇手探道器。
因而娠焉。
與父知懷非常之子。
指腹誓令出俗。
年甫十一。
乃禮本邑唯識(shí)師秘公為師。
一見(jiàn)異之。
初授凈名仁王法華三經(jīng)。
及削發(fā)去周羅。
隨秘公游五臺(tái)禮文殊應(yīng)跡之地。
其年受具。
為息慈日便于浚郊清朗法師座下聽(tīng)習(xí)法華經(jīng)。
后于睢陽(yáng)道雅法師重溫前業(yè)。
尋學(xué)唯識(shí)于本師。
頗揭厲于義津法水。
又親附副僧錄通慧。
因明且臻其極章。
日誦三經(jīng)兼二戒本。
講貫訓(xùn)徒向二十載。
未嘗少輟。
廣順中左街僧錄廣智大師。
薦聞?dòng)谥芨咦尜n紫方袍。
大宋乾德二年左街僧錄道深。
薦于太祖神德皇帝賜師號(hào)曰義明。
俄示疾而終于本院。
春秋五十五。
法歲三十六。
未絕之前命筆作偈警世。
而贈(zèng)諸朋執(zhí)矣。
所度弟子一十五人。
以其年十一月十六日。
卜京之南原用茶毗之法。
薪盡火滅得舌且不灰。
眾嘆戒德。
門(mén)人檀信共立塔焉。
則開(kāi)寶五年也。
先是厥父恒務(wù)法華經(jīng)。
終后焚之亦舌不壞。
子父同驗(yàn)實(shí)為罕有。
相國(guó)寺清慧大師彝炳為塔銘焉。
流珠 朝代:南唐

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 五代時(shí)南唐后主李煜嬪御。
通慧,工琵琶。
煜追念昭惠后,理其所作《邀醉舞》、《恨來(lái)遲》等舊曲,樂(lè)籍多忘之,獨(dú)能追憶無(wú)失。
后不知所終。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 宋僧。
建陽(yáng)人。
能詩(shī),善畫(huà),尤工小景。
贊寧、圓悟輩齊名,為宋初九僧之一。
曾作《百句圖》,刊石于長(zhǎng)安。
全宋詩(shī)
釋惠崇,(?~一○一七),淮南(今江蘇揚(yáng)州)人(《清波雜志》卷一一),一作建陽(yáng)(今屬福建)人(《圖繪寶鑒》卷三)。九僧之一,善詩(shī),工畫(huà)(《清波雜志》卷一一)。真宗天禧元年卒(據(jù)《景文集》卷一○《過(guò)惠崇舊居》自注及《瀛奎律髓》卷三同詩(shī)注推算)。今錄詩(shī)十四首。

人物簡(jiǎn)介

唐詩(shī)大辭典 修訂本
全唐詩(shī)》收《題楊少卿書(shū)后》詩(shī)1首,列世次爵里無(wú)考作者。
按安鴻漸為宋初洛陽(yáng)(今屬河南)人。
有才名,時(shí)稱(chēng)為“洛陽(yáng)才子”。
又與潘閬等并稱(chēng)為八才子。
曾與僧贊寧互嘲。
宋真宗咸平間任教坊判官。
事跡散見(jiàn)于《洛陽(yáng)縉紳舊聞?dòng)洝肪硪弧ⅰ?a target='_blank'>六一詩(shī)話(huà)》、《玉壺清話(huà)》卷八、《湘山野錄》卷中、《青箱雜記》卷二、《庶齋老學(xué)叢談》卷下。
宋詩(shī)紀(jì)事》卷二收安鴻漸此詩(shī)。
全唐詩(shī)》誤作唐人收入。

人物簡(jiǎn)介

僧寶正續(xù)傳·卷第七
王諱喝。
生聲氏。
世居性海之濱。
偶事激徒于劍門(mén)。
幼而孤。
長(zhǎng)有氣岸。
戚人威音王。
嘗薦之帝堯。
堯任為諫官。
于時(shí)浩浩懷山。
襄陵洪水致害。
堯患之。
與四岳謀治。
四岳亟舉鯀。
鯀治水亡效。
帝乃震怒。
王于帝前。
麾退四岳。
四岳悚惕。
不敢仰視。
雖未有以獻(xiàn)替。
百官憚王。
猶雷霆也。
俄辭爵。
之崆峒之墟。
見(jiàn)混元子。
得長(zhǎng)生久視之術(shù)。
自是夷猶海岱。
世莫得而見(jiàn)之。
雖春秋左氏所寄聲伯。
恐亦其族氏也。
漢初。
高帝與項(xiàng)羽。
爭(zhēng)天下。
王在齊海。
聞之喜曰。
此吾有為時(shí)也。
遂自齊求見(jiàn)羽于關(guān)中。
羽見(jiàn)而悅之。
未及官。
適高帝逼羽。
羽返旆。
與高帝接戰(zhàn)于廣武。
高帝使婁將軍挑戰(zhàn)且辰羽。
羽怒甚。
乃亟用王。
于是婁煩弓矢不知墮地。
人馬皆辟易。
是日項(xiàng)羽喜劇。
顧謂王曰。
天下事稍定。
吾以夏口處子。
王輾然而笑曰。
夫高世之士。
為人排患釋難。
解紛亂。
而亡所取也。
設(shè)有取者。
是商賈之事。
喝不為矣。
遂拂衣復(fù)歸于海上。
厥后霸王不??于漢。
及罹困阨。
中思欲復(fù)用王。
而不可得。
因欷歔泣下沾襟。
李唐有天下。
浮圖教聿盛于世。
自天子公侯。
靡不宗奉。
王聞而喜曰。
吾聞。
釋氏禪門(mén)。
直指人心。
見(jiàn)性成佛。
可絕無(wú)始生死根本。
于是出訪(fǎng)其道。
遇江西馬祖大師。
祖授以向上綱宗立地成佛之旨。
王大悅。
頗覺(jué)平昔所用粥飯。
氣廓如也。
祖復(fù)遷之特室。
以正法眼藏??之。
王再拜辭曰。
是非喝所敢當(dāng)也。
祖慰勉之。
會(huì)百丈再參。
祖豎起拂子。
丈曰。
即此用離此用。
祖掛拂子舊處。
丈擬議。
祖遽以王用事。
丈震聵三日。
乃大悟。
王名聲由此復(fù)振于世。
黃檗運(yùn)公初見(jiàn)百丈。
丈舉前掛拂話(huà)。
次偶及王。
黃檗不覺(jué)吐舌。
未幾臨濟(jì)于大愚言下發(fā)明。
黃檗大機(jī)之用。
遂忽見(jiàn)王。
于是氣增十倍。
自此臨濟(jì)奉王從事。
出沒(méi)卷舒。
互相顯發(fā)。
如雷如霆。
四方震駭。
學(xué)者自遠(yuǎn)而歸之。
凡三圣興化大覺(jué)之流。
其大機(jī)大用。
皆自王而啟之。
故當(dāng)時(shí)畏懼。
莫有膺其鋒者。
因目之曰。
金剛王寶劍。
或曰。
踞地師子。
或曰。
探竿影草。
其威譽(yù)功烈如此。
時(shí)無(wú)位真人。
與王同輔臨濟(jì)。
覺(jué)者多昵無(wú)位真人。
濟(jì)廉知紿曰。
無(wú)位真人是甚乾屎橛。
其后學(xué)者方一意宗王。
及濟(jì)將終。
謂眾曰。
吾滅后不得滅卻吾正法眼。
三圣曰。
爭(zhēng)敢滅卻。
濟(jì)曰。
向后有人問(wèn)。
汝作么生。
三圣亟以王為對(duì)。
濟(jì)曰。
誰(shuí)知吾正法眼向遮瞎驢邊滅卻。
洎濟(jì)示寂。
王慨然嘆曰。
性海吾鄉(xiāng)也。
法界吾宇也。
威音王吾戚也。
吾受知于堯。
成名于項(xiàng)羽。
自吾舍俗歸釋。
晚得臨濟(jì)全提大用之人云亡。
吾已矣乎。
后五百歲。
必假吾以禦葛藤。
而出乎凡夫曰矣。
遂不知終。
既而果然泛泛者。
皆竊王聲勢(shì)用事。
其邪正真?zhèn)巍?div id="ltgj8df" class='inline' id='people_102318_0_156_comment'>
竟莫之辨。
獨(dú)汾陽(yáng)偈曰。
一喝分賓主。
照用一時(shí)行。
要會(huì)個(gè)中意。
日午打三更。
英靈衲子由是想見(jiàn)王之風(fēng)乎焉。
其府屬。
曰賓曰主。
曰照曰用。
皆有功于宗門(mén)云。
贊曰。
予于無(wú)盡藏。
得異書(shū)焉。
若世所謂金剛?cè)跫涯旧献?div id="gul28db" class='inline' id='people_102318_0_171_comment'>
及王之機(jī)緣。
皆見(jiàn)其始末根緒。
非若近世泛泛語(yǔ)之。
而不雅馴。
故特撰次之。
然春秋左氏。
談王道者也。
至于神降于莘石。
言于魏榆。
猶詳著之。
高僧贊寧增修僧傳。
號(hào)稱(chēng)閎覽博識(shí)。
而王親見(jiàn)馬祖。
陶鑄百丈。
夾輔黃檗。
而建立臨濟(jì)之宗。
其全機(jī)大用。
獨(dú)冠古今。
光明碩大如此。
而不見(jiàn)書(shū)于傳。
輩蔽于俗學(xué)。
違無(wú)盡藏。
覓異書(shū)。
不得王之始末乎。
代古塔主與洪覺(jué)范書(shū) 洪罪古禪師說(shuō)法有三失。
謂一句中具三玄。
一玄中具三要。
有玄有要。
是臨濟(jì)所立。
在百丈黃檗。
名大機(jī)大用。
在巖頭雪峰。
名陷虎卻物。
古以為從上佛祖法門(mén)。
非臨濟(jì)所立。
一失也。
巴陵真得云門(mén)之旨。
凡語(yǔ)中有語(yǔ)。
名死句。
語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)。
為活句也。
巴陵三語(yǔ)。
謂之語(yǔ)。
則無(wú)理。
謂之非語(yǔ)。
則赴來(lái)機(jī)活句也。
古非毀之。
二失也。
兩種自己。
世尊偈曰。
陀那微細(xì)識(shí)。
習(xí)氣如暴流。
真非真恐迷。
我常不開(kāi)演。
以第八識(shí)為真。
則慮迷無(wú)自性。
非真則慮迷為斷滅。
故曰。
不開(kāi)演立言之難也。
古創(chuàng)建兩種自己。
三失也。
因代古書(shū)。
以正洪之誤。
承古和南。
上書(shū)覺(jué)范禪師足下。
某老且憊。
謬與傳燈之齒。
側(cè)承足下瑰偉奇杰之風(fēng)。
未即摳衣。
然伏膺徽聞。
佇悅之勤。
良益深矣。
每謂。
佛運(yùn)濱茲叔世。
釋德下衰。
不有卓絕之士。
興頹禦侮。
障堤末流。
則林間抱道之士。
安能寂住無(wú)為。
而不虞魔事哉。
往見(jiàn)足下紀(jì)述林間錄。
才運(yùn)精致。
衍繹孰復(fù)。
異不之排。
怨不之誹。
使古人殘膏剩馥。
沾丐后來(lái)。
自非閎覽洽聞。
孰能爾耶。
某頃隸進(jìn)士。
時(shí)頗知讀書(shū)。
自以不至抵滯。
及剔發(fā)游方。
密探佛祖之妙。
則知所以履實(shí)踐真。
緬悟前習(xí)。
特塵垢秕糠耳。
方刮摩鏟除。
若不暇豈復(fù)有意于人事哉。
嘗聞足下有撰次僧傳之志。
某喜為之折屐。
蓋一代至教。
所以震于天下者。
由近古宗匠維持之力也。
足下誠(chéng)能手發(fā)其摳。
使彼典刑事業(yè)。
光明舄弈。
傳之不腐。
實(shí)莫大之幸。
及足下成書(shū)。
獲閱之。
方一過(guò)目。
爛然華麗。
若云翔電發(fā)。
遇之駭然。
及再三伸卷。
考覈事實(shí)。
則知足下樹(shù)志淺矣。
夫文所以紀(jì)實(shí)也。
茍忽事實(shí)。
而高下其心。
唯騁歆艷之文。
此楊子所謂。
從而繡其盤(pán)悅。
君子所以不取也。
其裁剸八十一人。
諒希九九之?dāng)?shù)。
亦吾宗偉人能事。
備于此矣。
若某無(wú)似之跡。
棄之可也。
特蒙記著。
而罪以說(shuō)法之失者三。
其一曰。
判三玄三要。
為玄妙三句。
其二曰。
罪巳陵語(yǔ)。
不識(shí)活句。
其三曰。
開(kāi)兩種自己。
不知圣人立言之難。
誠(chéng)足下明鑒若此。
然某說(shuō)法。
絕不喜人傳之。
往往誤為靈源禪師見(jiàn)賞。
以謂有補(bǔ)于學(xué)者。
不意返獲罪于足下。
且靈源蓋宗門(mén)一代典刑。
足下既以某說(shuō)法有過(guò)。
能不波及靈源乎。
孔子曰。
是而可忍。
孰不可忍。
請(qǐng)?jiān)嚤嬷?div id="acp7x6p" class='inline' id='people_102318_0_327_comment'>
夫開(kāi)三玄者。
蓋一期善巧方便。
簡(jiǎn)別機(jī)緣。
以啟大道之深致。
非私設(shè)偏見(jiàn)。
而茍異于佛祖也。
固嘗謂。
三玄法門(mén)。
是佛祖正見(jiàn)。
雖臨濟(jì)獨(dú)標(biāo)三玄。
以立宗旨。
蓋亦同歸佛祖之極。
豈別私有一法附耳而密傳。
若果私有。
則為纖兒佞夫。
獻(xiàn)奸納賄。
而私取之矣。
曷得為天下公傳之大道乎。
是之臨濟(jì)之道。
即佛祖之道。
佛祖之道。
即天下之大道也。
且分三玄。
而三要不分者。
蓋玄既分。
則要在其中矣。
汾陽(yáng)偈云。
三玄三要事難分。
誠(chéng)使不分。
則不應(yīng)言難。
既曰難分。
則是可分。
而但難之之謂也。
今予分難分之法。
以激學(xué)者專(zhuān)門(mén)黨宗之弊。
直指妙悟?yàn)闃O則。
于何而不可乎。
足下謂。
三玄在百丈黃檗。
但名大機(jī)大用。
在雪峰巖頭。
則名陷虎之機(jī)。
某謂。
三玄是佛祖正見(jiàn)。
然則古今稱(chēng)謂雖異。
其實(shí)則一也。
某與足下之論。
殆冥合矣。
何必以人情相訾乎。
復(fù)謂。
愚以氣槩人。
則毀教乘。
以為知見(jiàn)。
及自宗不通。
則又引知見(jiàn)以為證。
噫斯言過(guò)矣。
夫具眼宗師。
道性如故。
法性亦如。
法性如故。
豈有聽(tīng)說(shuō)自他之異。
要在臨機(jī)。
抑揚(yáng)縱奪。
為人去釘楔。
脫籠頭而已。
此從上宗門(mén)說(shuō)法之儀式也。
奈何謂之以氣槩人乎。
足下為書(shū)。
必欲扶持宗教。
既有是志。
而不探佛祖之心。
則雖舞等奮辭。
愈疏脫矣。
然則開(kāi)三玄之失非也。
罪巴陵語(yǔ)不識(shí)活句者。
此足下讀愚書(shū)未審耳。
夫巴陵親見(jiàn)云門(mén)者也。
方云門(mén)在世。
氣宇如王。
其肯以語(yǔ)句為事。
嘗曰。
此事若在言句上。
三藏十二分教。
豈是無(wú)言句。
奈何巴陵未旋踵。
而違戾師教。
矜能暴美。
求信于人。
以謂將三轉(zhuǎn)語(yǔ)。
足以報(bào)答云門(mén)。
更不為其作忌。
予故鄙其自屈宗風(fēng)。
以為語(yǔ)句。
便后世泛爾之徒。
矜馳言語(yǔ)。
喪失道源。
自巴陵始也。
又曷嘗謂。
其語(yǔ)非活句乎。
蒙示教曰。
有問(wèn)。
提婆宗。
答曰。
外道。
是可以鑒作死語(yǔ)。
然則僧問(wèn)德山。
如何是佛。
山云。
佛是西天老比丘。
亦應(yīng)鑒作死句也。
夫豈然哉。
宗師臨機(jī)大用。
要在悟物而已。
詎若搜章摘句之學(xué)。
以工拙較耶。
果以工為活句。
拙為死句。
則鳥(niǎo)窠吹布毛。
亦拙矣。
侍者何由悟去哉。
承論巴陵三語(yǔ)曰。
謂之語(yǔ)則無(wú)理。
謂之非語(yǔ)則赴來(lái)機(jī)活句也。
嗚呼此失之遠(yuǎn)矣。
夫死句活句。
雖分語(yǔ)中有語(yǔ)語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)之異。
然在真實(shí)人分上。
棒喝譏呵。
戲笑怒罵。
以至風(fēng)聲雨滴。
朝明夕昏。
無(wú)非活句也。
豈唯玄言妙句而已哉。
必如足下。
以無(wú)理而赴來(lái)機(jī)。
為活句。
標(biāo)為宗門(mén)絕唱。
則從上宗師答話(huà)。
俱無(wú)準(zhǔn)的。
第臨時(shí)亂道。
使人謂之。
語(yǔ)則無(wú)理。
謂之非語(yǔ)。
則赴來(lái)機(jī)含胡模棱而已。
于戲其以宗門(mén)事。
當(dāng)兒戲乎。
且吾教經(jīng)論。
大義粲然。
史氏猶以為華人好譎者。
攘莊列之語(yǔ)。
佐其高層累駕。
騰直出其表而不信。
況足下自判宗門(mén)旨趣如此。
使彼見(jiàn)之。
能不重增輕薄。
足下略不念此何耶。
然則予所以罪巴陵者。
以其衒語(yǔ)句慢師資。
而昧大體也。
足下則愛(ài)珊瑚枝枝撐著月之句。
夫罪昧大體。
而矯弊公論也。
泥好句而斥公論。
天下其以為當(dāng)乎。
然則不識(shí)活句之失非也。
開(kāi)兩種自己。
不知圣人立言之難者。
某所以開(kāi)之之意。
于答施秘丞二篇中。
備言之矣。
蓋稟佛祖懿范。
為末代學(xué)者。
明示根本。
使舍日用光影。
直了空劫已前本來(lái)自己也。
由今時(shí)多以機(jī)辯玄妙為極則。
故說(shuō)二種。
以驗(yàn)淺深。
然如來(lái)以三身設(shè)化儀。
少林以皮髓別親疏。
洞山以偏正立宗旨。
至于馬鳴。
則以一心開(kāi)真如生滅二門(mén)。
予故駕此之說(shuō)。
以救末代學(xué)者棄本之弊。
非不知圣人立言之難也。
足下所舉首楞嚴(yán)偈。
蓋解深密經(jīng)偈耳。
且教乘五時(shí)之異。
學(xué)者不得不明。
如深密經(jīng)。
即第三時(shí)教。
說(shuō)不空不有。
破第二時(shí)之空教也。
若首楞嚴(yán)。
即第五時(shí)說(shuō)了義教。
當(dāng)是時(shí)大機(jī)可發(fā)。
故為阿難。
開(kāi)示成佛法門(mén)。
其曰真非真恐迷。
我常不開(kāi)演者。
蓋圣人重舉解深密經(jīng)。
以謂往昔根未熟時(shí)。
常不開(kāi)演。
非謂說(shuō)首楞嚴(yán)時(shí)也。
足下不究前后五時(shí)之異。
妄謂圣人恐懼立言之難。
且世尊曰。
我為法王。
于法自在。
詎有自在法王。
不敢決斷真妄。
椰榆其事。
首鼠兩端。
而貽惑后人乎。
又諸經(jīng)標(biāo)列法門(mén)。
千修萬(wàn)件。
曷嘗以之為難。
而置不辨耶。
承高論曰。
以第八識(shí)言。
其為真耶。
則慮無(wú)自性。
言其非真耶。
則慮迷為斷滅。
故曰。
我常不開(kāi)演。
噫予每讀至此。
未嘗不廢卷而痛惜也。
何則。
世尊云。
性識(shí)真空。
性空真識(shí)。
清凈本然。
周遍法界。
湛然常住。
足下則謂。
圣人亦不敢以為真。
又不敢以為非真。
使世尊果顢頇如此。
則三界群生。
安所歸仰乎。
足下平生蹈?jìng)巍?div id="wdvjgxp" class='inline' id='people_102318_0_570_comment'>
至此敗靈盡矣。
夫首楞嚴(yán)者。
決定直指一心本來(lái)是佛。
不同他教。
足下又謂。
二種錯(cuò)亂修習(xí)。
亦不敢間隔其辭。
盧于一法中生二解。
然世尊非懷多慮者也。
經(jīng)云。
如我按指。
海印發(fā)光。
汝暫舉心。
塵勞先起。
是則圣人種智妙圓無(wú)施而不妙慮也者。
即眾生攀緣妄心也。
予稟種智說(shuō)法。
足下一以妄慮沮毀之。
及引經(jīng)。
又非允當(dāng)。
然則不知圣人立言之失。
非也。
夫言跡之興。
異端所由生。
自非明哲稟正義辭而辟之。
則生生趨競(jìng)。
而宗涂替矣。
予聞之。
昔吾宗盛時(shí)。
人人以道德實(shí)行。
光明于世。
未始貴于立言。
及德之衰。
于是始立僧傳。
今足下復(fù)出新意。
跡贊辭。
行褒貶。
是為作者職也。
于何不探春秋之旨乎。
春秋正一王之法。
以權(quán)輔用。
以誠(chéng)斷禮。
以忠道原情。
從宜救亂。
因時(shí)黜陟。
此其大略也。
某開(kāi)二種自己憲章佛祖懿范。
俾學(xué)者黜玄解而究本。
所謂以權(quán)輔用者也。
譏巴陵溥師。
資珍語(yǔ)句。
所謂以誠(chéng)斷禮者也。
分三玄啟大道深致而矯弊。
所謂從宜救亂。
因時(shí)黜陟者也。
凡此蓋乃心弘道。
以敦出家大節(jié)。
足下一切毀之則失。
所謂以忠道原情者也。
凡足下之書(shū)。
既謬圣人道。
又乖世典。
安狂行褒貶乎。
至于詆訾照覺(jué)不取死心。
亦失體之甚。
雖陳壽求采。
班固受金。
亦不爾也。
自述寶鏡三昧。
則托言朱世英。
得于老僧。
自解法華。
輔成寶鏡之辭。
置之九峰傳。
則曰。
石碑?dāng)鄩摹?div id="em1d1zs" class='inline' id='people_102318_0_646_comment'>
有木碑。
書(shū)其略如此。
噫茲可與合眼拿金。
而謂市人不見(jiàn)者。
并按也。
夫?qū)氱R三昧。
洞山雖云受之云巖。
蓋驗(yàn)人親切之旨。
未應(yīng)作為文具而傳之也。
又佛祖之法。
等心普施。
雖異類(lèi)不間。
詎有同門(mén)學(xué)者竊聽(tīng)之。
而咒令倒痾賢圣之心。
果匾曲爾乎。
又其辭曰。
重離六交。
偏正回互。
疊而為三。
變盡為五。
夫洞山傳達(dá)磨宗旨者也。
重離卦則伏羲文王之書(shū)(果若此言。
則是洞山□□林宗旨。
而傳伏羲文王之書(shū)。
依彷離卦而建立五位。
然洞山大宗師也。
肯爾哉)。
足下公然鑿空締立。
而誣岡之。
其罪宜何誅焉。
大抵事有昧于實(shí)。
害于教。
人雖不我以。
其如神明何。
足下譏揣古人。
固不少矣。
返更冒榮致譴。
昔許敬宗面與修晉史。
晚陷佞臣之名。
后世遂以晉史。
非出正人之手。
而弗重切。
幸懲艾前失。
深探道源。
履以中正。
然后從容致思揖讓鉤深。
著為法度之典。
貽之后世。
規(guī)得失。
定正邪。
而斷以列圣大中之道。
使萬(wàn)古莫敢擬議。
若達(dá)磨辨六宗。
則予亦甘心受誅于足下。
夫何言哉。
既不能爾。
予是以強(qiáng)顏一起。
與足下審訂偽妄。
使吾門(mén)來(lái)者。
無(wú)蹈足下之覆車(chē)。
亦某終始盡忠于佛。
而行傳道辟邪之志氣也。
干冒慈嚴(yán)。
伏幸恕罪。
不宣。
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