人物簡(jiǎn)介
【生卒】：573—627》 【介紹】： 隋至唐初僧。河?xùn)|安邑人，俗姓楊。隋文帝開(kāi)皇十一年，于聞喜橫水窟出家。初習(xí)《涅槃》等經(jīng)，后游歷諸處，廣拜名師，研習(xí)諸論。有聲晉冀間，時(shí)并州語(yǔ)云：“大頭杰，難人殺。”晚住蒲州棲巖寺。全隋文·卷三十五
道杰俗姓楊，河?xùn)|安邑人，住蒲州棲巖寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
其先弘農(nóng)楊氏。漢大尉震后也。徙居河?xùn)|安邑之鳴條。隋開(kāi)皇十一年。甫冠。遂東投聞喜依真瑩法師剃落。尋具戒。遣學(xué)涅槃項(xiàng)之往峴頭山誦習(xí)法華。因念曰。經(jīng)不云乎。所聞寧少。所解須多。欲通其要。必俟博游。十四年。從青州何記論師所。采涉成實(shí)論二年。記以為吾論其興矣。子能有始終者。吾誨其敢怠乎。未幾。而記遷化。于是周流齊土。遍閱裝寂安藝之門而道滋進(jìn)。仍依滄冀魏念二師。習(xí)毗曇論依道尚于清河洪該于汲郡。練治成實(shí)論。訖四載。嘗與該公定義謂論有云。唯一苦受而有三差。此文豈非以一行苦為苦受。而三差者。正以于一苦受。而隨情說(shuō)三受也。此是經(jīng)部師計(jì)而跋摩述以為宗?？刹粻栆撛蝗弧＝茉?。若使果起酬因。說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因成感果。說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬。善因而體。即苦受亦可善業(yè)感惡果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說(shuō)妄善。此中句意覆卻例決終是一妨。該茫然。開(kāi)皇九年。自衛(wèi)適鄴。學(xué)攝論于林法師。又稟四分于洪律師及志念法楞二師。赴隋。漢王召乃與俱讀婆沙論。三載頗窮其指。嘗難念師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空非識(shí)住處。若以識(shí)非分。是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。念公含笑直視而已。仁壽二年。受楞法師十地等論。于時(shí)如智景之大論十力攝大乘。兩達(dá)之涅槃。舜龕之律部。皆萃并晉而扣擊同異。有可觀者。故時(shí)人諺曰。大頭杰難人殺。文帝崩晉陽(yáng)亂。遁歸鄉(xiāng)里。闡阿毗曇心地持等。五六過(guò)。嘆曰。言說(shuō)之妄。終無(wú)益于生死。遂依真慧禪師于麻谷思擇觀理。深入緣起?；垡云渌蘖?xí)所致極贊美之。后約成實(shí)安般法尤有發(fā)明。徐俾神素法師集諸部之言安般法者。以利后來(lái)。武德元年?；蛘?qǐng)開(kāi)十地論。杰笑曰。晝講夜禪吾志決矣。即為開(kāi)之。凡三十馀遍。且遣門人二十輩。分化于外。貞觀元年七月二十八日以疾卒。壽五十五。初桑泉樊綽素與杰友善。綽既亡。其二女。忽夢(mèng)乘空至曰。吾生西方極樂(lè)土矣。今來(lái)迎杰師耳。杰臥病亦嘗見(jiàn)綽在其旁云。綽嘗為沙門。周廢教遽內(nèi)室。至是杰瞑。眾聞樂(lè)音香氣滿空中者。續(xù)高僧傳·卷第十三 義解篇九
高僧摘要·道高僧摘要卷一釋道杰。姓楊。其先弘農(nóng)。漢太尉震之后也。苗裔復(fù)居河?xùn)|安邑之鳴條焉。天懷穎發(fā)廓然物表。年才小學(xué)便就外傅。教以書計(jì)典籍。粗知大略。然以宿植德本。情厭俗塵。父母留戀抑奪不許。開(kāi)皇十一年。歲將冠肇。垂翼東飛。投聞喜橫水窟。真瑩法師。瑩鑒其高拔即而剃落。尋與受具令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華經(jīng)月便度深。自惟曰。經(jīng)不云乎。寧愿少聞多解義味。欲得通要必俟博游。開(kāi)皇十四年。往青州何記論師所。聽(tīng)采成實(shí)。才涉二年功高四載。記顧曰。吾子形貌傀偉請(qǐng)對(duì)有方。學(xué)淺而思遠(yuǎn)。吾論其興矣。儻子存于始卒。吾當(dāng)誨而不倦。無(wú)幾而記遷化。遂爾周流齊土。時(shí)有奘寂安藝。并號(hào)哲人。從之受道多識(shí)前令。又往倉(cāng)冀魏念二論師所。聽(tīng)毗曇論。又于清河道向汲郡洪該所。俱聽(tīng)成實(shí)。始末四載。傾窮五聚。乃上下搜求。以問(wèn)法主。每令該公延頸長(zhǎng)息。嘗定該義曰。論云。惟一苦受而有三差。此文非謂以一行苦名為苦受而隨情說(shuō)三受。正以于一苦受而隨情說(shuō)三受。此是經(jīng)部師計(jì)。而拔摩述以為宗。可不爾耶。該曰然。杰曰。若使果起酬因說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因成感果說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬善因而體即苦受。亦可善業(yè)感樂(lè)果而體即惡業(yè)。若言惟是一苦受隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可惟是一惡業(yè)隨情說(shuō)妄善。此中多句。終是一妨。遠(yuǎn)取伏意。覆卻例決。該于時(shí)茫然曰。此中須解聽(tīng)。后私室便曰。子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道其在子乎。由是門人胥伏。開(kāi)皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽(tīng)休法師攝論。又于洪律師所聽(tīng)四分。略知戶牖。意在小論。將事東行。屬隨漢王召滄州志念河間法楞長(zhǎng)弘并部。忽遇斯際即往從之。聽(tīng)仰迦延讀婆沙論。首尾三載頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空非識(shí)住處。若以識(shí)非分是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分是觸入處。于時(shí)念公但含笑直視竟不通之。其論道迅猛皆此類也。然以先功小學(xué)。意為弘顯大乘。仁壽二年。又依楞法師聽(tīng)十地等論。爾時(shí)法門大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力攝乘。兩達(dá)涅槃。舜龕律部一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆觀略同異。凡經(jīng)六載咸陳難擊。故并州語(yǔ)曰。大頭杰難人殺。然其例并雖少。而一徵一責(zé)能令流汗。文帝崩晉陽(yáng)逆節(jié)。便還故里講阿毗曇心。又講地持各五六遍。自惟曰。徒事言說(shuō)心路蒼范。至于起慧非定不發(fā)。遂停講往麻谷。依真慧禪師學(xué)坐。思擇念慧深入緣起。慧嘆曰。常為法師等一從名教難偃亂流。如何始習(xí)便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成實(shí)安般念處。兩夕專想觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文安般念觀。境界極明而氣逼上心。坐不安席。欲除此患終須教遣。請(qǐng)撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實(shí)龍樹(shù)蘭若諸部。明十六特勝六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證。慧曰。善哉大利根者。淋落泉中諸學(xué)坐者未至此處。武德元年請(qǐng)弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利凡法。講揚(yáng)法化誠(chéng)為利他。至于俱利事須商度。今當(dāng)晝語(yǔ)夜默。庶得小大通洽。不亦可乎。遂即長(zhǎng)弘三十馀遍。常隨門學(xué)百有馀人。堪外化者數(shù)盈二十。斯人也剛決中恕少欲希言。擇交選士。疏財(cái)薄食。苦樂(lè)不言喜慍無(wú)撓。棲巖一眾舉為僧主。辭不獲免。若浮云焉。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。春秋五十五。三十六夏。初有桑泉樊綽者。前周廢教僧也。雖為白衣常參法宇。杰以國(guó)士遇之。綽已前亡。二女同夢(mèng)。其父乘虛而至。曰吾生西方極樂(lè)土矣。知杰師將逝故來(lái)迎接。因往棲巖。其日杰患停講。乃至壽終。常見(jiàn)樊綽在傍。合眾又聞空中伎樂(lè)異香。故其去處雖遠(yuǎn)。不負(fù)弘導(dǎo)之功焉。門人依西域阇維起塔供養(yǎng)。
姓楊。其先弘農(nóng)漢太尉震之后也。居河?xùn)|安邑之鳴條。天懷穎發(fā)。廓然物表。以宿植德本。情厭俗塵。開(kāi)皇十一年。歲將冠。投真營(yíng)法師。營(yíng)鑒其高拔。即為剃落受具。令學(xué)涅槃等經(jīng)。性凈修明。聞持鏡曉。后往峴頭山誦法華。經(jīng)月便度。深自惟曰。經(jīng)云。寧愿少聞。多解義味。欲得通要。必俟博游。開(kāi)皇十四年。往青州何記論師所。聽(tīng)采成實(shí)。記顧曰。吾子形貌傀偉。清對(duì)有方。學(xué)淺而思遠(yuǎn)吾論其興矣。無(wú)幾而記遷化。遂爾周流齊土。時(shí)有裝寂安藝。并號(hào)哲人。從之受道。又往滄冀魏念二論師所。聽(tīng)毗曇論。又于清河道尚。汲郡洪該所。聽(tīng)成實(shí)始末。四載。傾窮五聚。乃上下搜求以問(wèn)法主。每令該公延頸長(zhǎng)息。嘗定該義曰。論云。唯一苦受。而有三差。此文。非謂以一行苦。名為苦受。而隨情說(shuō)三受。正以于一苦受。而隨情說(shuō)三受。此是經(jīng)部師計(jì)。而跋摩述以為宗。可不爾耶。該曰然。杰曰若使果。起酬因。說(shuō)苦受為樂(lè)受。亦可因。成感果。說(shuō)惡業(yè)為善業(yè)。若言善業(yè)感樂(lè)果。善業(yè)非惡業(yè)。亦可樂(lè)受酬善因。樂(lè)受非苦受。若言樂(lè)受酬善因。而體即苦受。亦可善業(yè)感樂(lè)果。而體即惡業(yè)。若言唯是一苦受。隨情說(shuō)妄樂(lè)。亦可唯是一惡業(yè)。隨情說(shuō)妄善。該于時(shí)茫然。后乃曰。此子有拔群之亮。難與言也。吾老矣。弘興論道。其在子乎。由是門人胥伏。開(kāi)皇十九年。自衛(wèi)適鄴。聽(tīng)林法師攝論。又于洪律師所。聽(tīng)四分。東行。屬隋漢王召。滄州志念。河間法楞。長(zhǎng)弘并部。忽遇斯際。即往從之。聽(tīng)仰迦延讀婆沙論。首尾三載。頗極窮通。曾難念論師曰。若觸空。非觸入處者。亦應(yīng)識(shí)空。非識(shí)住處。若以識(shí)非分。是識(shí)住處者。亦應(yīng)觸非分。是觸入處。于時(shí)念公。但含笑直視。仁壽二年。又依楞法師。聽(tīng)十地等論。爾時(shí)法門大敞。宗師云結(jié)。智景大論。十力挕乘兩達(dá)涅槃舜龕律部。一期總萃。并晉中興。乃歷游講肆。觀略同異凡經(jīng)六載。咸陳難擊。故并州語(yǔ)曰。大頭杰。難人殺。文帝崩。晉陽(yáng)逆節(jié)。便還故里。講阿毗曇心。又講地持。各五六遍。自惟曰。徒事言說(shuō)。心路蒼茫。至于起慧。非定。不發(fā)。遂停講。往麻谷依真慧禪師。學(xué)坐思擇念慧深入緣起。慧嘆曰。常謂法師等。一從名教。難偃亂流。如何始習(xí)。便能住想。豈非宿習(xí)所致耶。后依成寔安般念處。兩夕專想。觀解大明。便謂神素法師曰。昨試依論文。安般念觀。境界極明。而氣逼上心。坐不安席。欲除此患。終須教遣。請(qǐng)撰諸經(jīng)安般同異。編為次第。將依遣滯。素乃取婆沙成實(shí)。龍樹(shù)蘭若諸部。明十六特勝。六種安般之相。以示之。即依修習(xí)。更逾明凈。又往麻谷以呈所證。慧曰。善哉大利根。淋落泉中諸學(xué)坐。未至此處。武德元年。請(qǐng)弘十地。杰笑曰。息駕修禪。但名自利己法。講揚(yáng)法化。誠(chéng)為利他。至于俱利。須當(dāng)晝語(yǔ)夜默。庶得小大通洽。遂即弘敷三十馀遍。常隨門學(xué)百有馀人。堪外化者。數(shù)盈二千。擇交遷士。疏財(cái)薄食。苦樂(lè)不言。喜慍無(wú)撓。棲巖一眾舉為僧主。以貞觀元年七月二十八日因疾卒山。
