善學(xué)（1307—1370），元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧，字古庭，俗姓馬，吳郡（今江蘇蘇州市）人。十七歲出家，受《華嚴(yán)經(jīng)》于林屋清公，精研賢首疏鈔。學(xué)問(wèn)精深，融貫諸家，是極負(fù)盛名的元明兩代華嚴(yán)宗高僧。洪武初，因本寺輸賦違期而流徙江西贛州，行至安徽池陽(yáng)馬當(dāng)山時(shí)病逝。歸葬光福寺，大學(xué)士宋濂為之作塔銘。

自號(hào)古庭，生吳郡馬氏。初出家大覺(jué)寺，主昆山薦福，后居光福。

善學(xué)。

自號(hào)古庭。

生儒家馬氏。

傳華嚴(yán)之教于寶覺(jué)法師簡(jiǎn)公。

凡清涼大疏鈔。

及圓覺(jué)楞嚴(yán)起信諸部。

皆能融會(huì)甚深微妙之旨。

遐邇嗜學(xué)之子。

斂衽溯瞻。

不翅卿云德星。

以獲一見(jiàn)為快。

雖老師宿學(xué)。

亦推之為人望。

別傳教公。

無(wú)言宣公。

前后主報(bào)恩之席。

皆欲攝受師為弟子。

師笑曰。

吾得法于寶覺(jué)。

忍背之乎。

力拒不聽。

賦曹溪水四章以見(jiàn)志。

尋還東林隱居。

掌教者尊師之道。

不容肥遁自逸。

強(qiáng)主陽(yáng)山之大慈。

師植心平易。

不屑沉溺專家。

以殊戶異軌。

為高理之所在。

輒翻然從之。

每升堂示眾曰。

吾宗法界還源。

非徒事于空言。

能于禪定而獲證入者。

乃為有得耳。

既而又曰。

吾早通法華。

雖累入法華三昧。

然長(zhǎng)水璿問(wèn)道于瑯琊覺(jué)。

又從靈光敏。

傳賢首教。

露光天臺(tái)之人也。

古人為法乃爾。

吾徒可專守一門乎。

君子美其至公無(wú)我。

一掃近代互相矛盾之陋。

皇明龍興。

師將大弘賢首之教。

以續(xù)物慧命。

雖當(dāng)儉歲。

躬分衛(wèi)以食眾。

士民踵集。

方思有所建置院僧。

以官賦違期。

當(dāng)徙虔州。

有司知師專任講道。

欲與辯析之。

師曰。

吾為主僧。

法當(dāng)坐。

敢累他人耶。

遂毅然請(qǐng)行。

或讓師為迂。

師曰。

宿業(yè)已定。

不可逭也。

行抵池陽(yáng)馬當(dāng)山。

示疾而化。

洪武庚戌四月也。

春秋六十有四。

師形貌尪瘠。

退然有不勝衣。

戒檢精嚴(yán)。

護(hù)持三業(yè)。

唯恐有所染污。

獨(dú)居屋漏。

法衣不離體。

三藏諸文。

未嘗釋手。

雖盎無(wú)斗儲(chǔ)。

處之裕如。

謙恭自牧。

豎子來(lái)見(jiàn)。

亦無(wú)墯容。

勤于誘掖。

有不領(lǐng)解者。

方便比喻。

至于反覆數(shù)四。

必俟其心悟。

始罷云。

見(jiàn)諸著述者。

咸有可觀。

法華問(wèn)答若干篇。

法華隨品贊三十篇。

辯正教門關(guān)鍵錄若干卷。

及詩(shī)文。

并行于世。

宋文憲公曰。

濂于諸宗之文。

頗嘗習(xí)讀。

每病臺(tái)衡賢首二家。

不能相通。

欲和會(huì)而融貫之。

恨鮮有可言斯事者。

不知世上乃復(fù)有師乎。

于是。

發(fā)不及見(jiàn)之嘆。

其為賢者追慕。

如此。

釋善學(xué)，字古庭，姓馬氏，吳人也。

自幼離俗，往大覺(jué)院，初習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，能知大義。

亭亭物表，如青蓮出水，不染泥滓。

元至治癸亥，年十七，始受度為大僧，投華嚴(yán)諸師而窮其說(shuō)，久之未有所入。

時(shí)寶覺(jué)講經(jīng)曹溪，亟往從之，慧解浚發(fā)，領(lǐng)悟敏捷，聞響心通，勢(shì)如析竹，迎刃而解。

寶覺(jué)譽(yù)之不置，自是名稱勃然興起，老師宿德，推為時(shí)望。

別傳教在報(bào)恩，聘之出典賓客。

久之，滸溪之光福偶乏首懺者，古田滋命學(xué)司之。

又久之，無(wú)言宣繼席報(bào)恩，復(fù)延之上座，分筵說(shuō)經(jīng)，聲采一時(shí)，震動(dòng)江南。

行宣政院請(qǐng)開法昆山薦福寺，宣欲攝受為弟子，學(xué)芺曰：“吾得法于寶覺(jué)，忍背之乎？

”賦曹溪水四章，以見(jiàn)志。

越二年即棄去，還東林隱居，專修白業(yè)，謂同志曰：“吾始習(xí)晉水源華嚴(yán)懺法，行之已久，及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡(jiǎn)要，五晦諸文皆出《華嚴(yán)》，吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳。

”掌教者崇其道譽(yù)，不容自逸，強(qiáng)主陽(yáng)山大慈，先聲所被，天人具欽，杖錫初臨，山川改色。

明室龍興，庶政改革，滸溪人士，戀慕尤篤。

爰具疏幣，雜以香華，請(qǐng)學(xué)居之，學(xué)亦欲大弘賢首之教，續(xù)佛慧命。

雖當(dāng)儉歲，節(jié)省衣資，以供眾飯。

會(huì)天復(fù)旱，院有觀世音像，素著靈異，郡守率僚屬迎致府廨，乞?qū)W作法禜之，甘霖立沛，大雨三日，田野俱渥，歲復(fù)大稔，士民知精誠(chéng)所致，施舍接踵。

方思有所建置，昭垂來(lái)茲，而院僧以官賦違期，當(dāng)徙虔州，有司知學(xué)專任講席，不親財(cái)?，欲為辯釋，學(xué)乃自承曰：“吾為主僧，法當(dāng)坐主者，敢累他人乎！

”遂請(qǐng)行。

或哂其迂，學(xué)謝曰：“宿業(yè)已定，不可逭也。

”行抵池陽(yáng)馬當(dāng)山，示疾而化，時(shí)洪武庚戌四月二十日也，年六十有四。

學(xué)形貌尪瘠，退然若不勝衣，戒檢精嚴(yán)，護(hù)持三業(yè)，唯恐有所染污。

獨(dú)居屋漏，法衣不離體，三藏諸文未嘗釋手，雖盎無(wú)斗儲(chǔ)，處之裕如，恭謹(jǐn)自牧。

豎子請(qǐng)見(jiàn)，亦無(wú)惰容，勤于誘掖。

有不領(lǐng)解者，多方比喻，反覆數(shù)四，俟其開悟始罷。

初傳華嚴(yán)于寶覺(jué)，簡(jiǎn)時(shí)，凡清涼《大疏鈔》及《圓覺(jué)》、《楞嚴(yán)》、《起信》諸部，雖妙義深微，皆能融會(huì)。

遐邇學(xué)子，斂?溯瞻，冀獲聽睹為快。

學(xué)因造《十玄門賦》以示圓宗大旨，叢林傳誦，謂能發(fā)越賢首諸祖之意。

或有好為立異，以應(yīng)觀法界性為十界差別事，惟心造為真如之理者，學(xué)聞之嘆曰：“真如生滅，倒置錯(cuò)亂一至于此，是可為大息也。

”其于匡衛(wèi)宗乘，唯恐稊稗之混黍苗，固若甚嚴(yán)。

然其植心平易，不肯沈溺專家，以殊戶異軌為高，理之所在，輒幡然從之。

每升堂示眾曰：“吾宗法界還源，非徒事空言，能于禪定而獲證入者，乃為有得耳。

”既而又曰：“吾蚤通《法華》，雖累入法華三昧，然長(zhǎng)水璿問(wèn)道于瑯邪覺(jué)，又從靈光敏傳賢首教，靈光，天臺(tái)人也。

古人為法乃爾，吾徒可拘守一隅乎！

君子美其至公無(wú)我，一掃近代互相矛盾之陋，故見(jiàn)諸著述，不落偏卑。

”又嘗與同學(xué)原澄以一乘同別之義，更質(zhì)疊難，為《法華問(wèn)答》若干篇。

復(fù)因主修法華期懺，撰《法華隨品贊》三十篇，《辯正教門關(guān)鍵錄》若干卷，及詩(shī)文并行于世。

弟子處仁法慧，請(qǐng)于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記，而乞宋文憲公濂銘其塔，其詞曰：“賢守之學(xué)，《雜華》為尊，建立六相，條分十門，固自以為瑣瑣而不可易。

至若天臺(tái)性善、性惡、三觀、三德之旨，一念三千之文，又曷嘗不引之而示人。

況脩門之注釋，乃止觀熏習(xí)次第，亦不外之而立言。

念古昔之諸祖，皆契經(jīng)之由循，初何心于矛盾，唯欲鑒于群昏。

或謂無(wú)斷伏分齊，而失修證之道，乃后嗣之紛紜。

卓哉學(xué)師，所見(jiàn)絕倫，剪剔其末枝，融通其本根。

談諸法之相即，含性具之緣因。

庶幾森萬(wàn)象于寸心，合千江于一源。

觀會(huì)通于大府，辟局隘之專門。

奈之何，道未克施而遘于邅迍，安養(yǎng)之生固知可以無(wú)憾，但學(xué)子之亡師，譬猶渡江河而失筏，遵廣陸而折轅。

企瞻弗及，郁悒難伸。

評(píng)群行以成章，命勒之于貞珉。”