人物簡(jiǎn)介
瑯琊山慧覺(jué)禪師者。西洛人也。父為衡陽(yáng)太守。死于官。師扶櫬歸洛。過(guò)澧陽(yáng)。藥山古剎。宛若夙居。由此出家。后得法于汾陽(yáng)。住滁水。高揭剎竿。與雪竇顯公。同時(shí)唱道。時(shí)號(hào)二甘露門。上堂。奇哉十方佛。元是眼中花。欲識(shí)眼中花。元是十方佛。欲識(shí)十方佛。不是眼中花。欲識(shí)眼中花。不是十方佛。于此明。得過(guò)在十方佛。于此未明。聲聞起舞。獨(dú)覺(jué)臨妝。珍重。師福相端嚴(yán)。所至成益。嘗往蘇州。看范希文。因受信施。及千馀緡。遂遣人陰計(jì)在城諸寺僧?dāng)?shù)。皆密送錢。同日為眾檀設(shè)齋。其即預(yù)辭范公。是日侵早發(fā)船。逮天明眾知已去。有追至常州得見(jiàn)者。受法利而還。靈源稱之曰。觀此老一舉。使姑蘇道俗。悉起信心。增深道種。師法嗣數(shù)輩。長(zhǎng)水璿講師。其一也。具義解中。泉大道三公。同參也。見(jiàn)列感通中。系曰。三公。皆為西河師子兒。而舉公跳躑。故慳于嗣。夫?yàn)樯浦R(shí)。如霧露在人。當(dāng)使時(shí)時(shí)有潤(rùn)。瑯琊蘇州之舉。須瑯琊始得。囂囂者不得效顰。
人物簡(jiǎn)介
懷遠(yuǎn),仁宗時(shí)僧人,賢首宗大師長(zhǎng)水子璿之弟子。著有《首楞嚴(yán)經(jīng)義疏釋要鈔》六卷(存)。
人物簡(jiǎn)介
凈源(一○一一——一○八八),俗姓楊,字伯長(zhǎng),泉州晉江(今福建泉州)人。初依東京報(bào)慈寺海達(dá)大師得度,歷參名師,得《華嚴(yán)》奧旨,聲譽(yù)籍甚,四方宿學(xué)推為「義龍」。嘗開法泉之清涼、蘇之觀音、杭之祥符、湖之寶閣、秀之善住,后主杭之慧因院。屢坐大道場(chǎng),闡揚(yáng)圓頓極旨。著述頗豐,有《法華集義通要》十四卷、《華嚴(yán)經(jīng)疏注》一百二十卷(殘存)、《華嚴(yán)原人論發(fā)微錄》三卷(存)、《仁王經(jīng)疏》四卷(存)、《肇論中吳集解》三卷(存)等。元祐三年卒,年七十八。見(jiàn)《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二,《釋氏疑年錄》卷七。武林西湖高僧事略
補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇師名凈源。字伯常。姓楊氏。生而敏慧。依東京報(bào)慈寺海達(dá)大師得度。奮志參尋。初見(jiàn)華嚴(yán)承遷。次見(jiàn)橫海明覃。后見(jiàn)長(zhǎng)水子璿。盡得華嚴(yán)奧旨。聲譽(yù)籍甚。住泉之清涼。蘇之觀音。杭之祥符。湖之寶閣。秀之善住。左丞蒲公守杭。尊其道。以慧因院易禪為教。命師居之。所至。緇素景慕。師筆力遒勁。合華嚴(yán)證圣正元二疏為一以便觀覽。制華嚴(yán)楞嚴(yán)圓覺(jué)三懺法。及作法華集義通要十四卷。又疏解仁王般若等經(jīng)。高麗國(guó)王子為僧曰統(tǒng)義天。航海而來(lái)。問(wèn)法于師。朝廷遣侍講楊杰館伴。化及外國(guó)。其道可知矣。元祐三年冬示寂。茶毗。得舍利無(wú)數(shù)。瘞于慧因院之西北。壽七十八。先世泉之晉水人。故學(xué)者以晉水稱之。贊曰。法界無(wú)盡 一心洞明 奮厥馀力 詮釋群經(jīng) 作式垂范 聿有駿聲 慕法者眾 海國(guó)揚(yáng)舲
凈源。字伯長(zhǎng)。楊氏子。生而敏慧。依東京報(bào)慈寺海達(dá)大師得度。奮志參尋。初受華嚴(yán)于五臺(tái)承遷。次見(jiàn)橫海明覃。后謁長(zhǎng)水璿法師。盡得華嚴(yán)奧旨。四方宿學(xué)。推為義龍。聲譽(yù)籍甚。開法泉之清涼。蘇之觀音。杭之祥符。湖之寶閣。秀之善住。屢坐大道場(chǎng)。闡揚(yáng)圓頓極旨。左丞蒲公守杭。尊其道。以慧因院。易禪為教。請(qǐng)師居之。道風(fēng)大振。師筆力遒勁。合華嚴(yán)證圣正元二疏為一。以便觀覽。制華嚴(yán)楞嚴(yán)圓覺(jué)三懺法。及作法華集義通要十四卷。又疏解仁王般若等經(jīng)。義天者。高麗國(guó)王第四子。辭榮出家。封祐世僧統(tǒng)。元祐初。入中國(guó)上表。乞傳賢首教。歸朝弘揚(yáng)。敕有司。舉可授法者。以誠(chéng)法師對(duì)。誠(chéng)法師者。住東京覺(jué)嚴(yán)寺。講華嚴(yán)經(jīng)。歷席既久。學(xué)者依以揚(yáng)聲。其為人。純至少緣飾。高行遠(yuǎn)識(shí)。近世講人。莫有居其右者。上表舉師自代。曰。臣雖刻意講學(xué)。識(shí)趣淺漏。特以年運(yùn)已往。妄為學(xué)者所推。今異國(guó)名僧。航海問(wèn)道。宜得高識(shí)博聞?wù)摺?div id="lubo7ut" class='inline' id='people_86427_2_61_comment'>為之師。竊見(jiàn)杭州慧因院僧凈源。精練教乘。旁通外學(xué)。舉以自代。實(shí)允公議。上可其奏。遣朝奉郎楊億館。伴至慧因。受法諸剎。迎餞如行人禮。初華嚴(yán)疏鈔。久已散墜。義天持至咨決。遂得復(fù)全。義天。業(yè)就還國(guó)。留金書華嚴(yán)三譯本。一百八十卷。于慧因。師乃建閣。奉安之。時(shí)稱師為華嚴(yán)中興之祖。師。之道遂大行海外矣。元祐三年冬。示寂。茶毗獲舍利無(wú)數(shù)。塔于院西北。壽七十有八。義天念法乳。遣侍僧壽介等。過(guò)海致祭焉。師先世。泉之晉水人。故學(xué)者。稱晉水法師。
人物簡(jiǎn)介
善學(xué)(1307—1370),元末明初江蘇吳縣龜山光福寺僧,字古庭,俗姓馬,吳郡(今江蘇蘇州市)人。十七歲出家,受《華嚴(yán)經(jīng)》于林屋清公,精研賢首疏鈔。學(xué)問(wèn)精深,融貫諸家,是極負(fù)盛名的元明兩代華嚴(yán)宗高僧。洪武初,因本寺輸賦違期而流徙江西贛州,行至安徽池陽(yáng)馬當(dāng)山時(shí)病逝。歸葬光福寺,大學(xué)士宋濂為之作塔銘。御選元詩(shī)姓名爵里
自號(hào)古庭,生吳郡馬氏。初出家大覺(jué)寺,主昆山薦福,后居光福。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三善學(xué)。自號(hào)古庭。生儒家馬氏。傳華嚴(yán)之教于寶覺(jué)法師簡(jiǎn)公。凡清涼大疏鈔。及圓覺(jué)楞嚴(yán)起信諸部。皆能融會(huì)甚深微妙之旨。遐邇嗜學(xué)之子。斂衽溯瞻。不翅卿云德星。以獲一見(jiàn)為快。雖老師宿學(xué)。亦推之為人望。別傳教公。無(wú)言宣公。前后主報(bào)恩之席。皆欲攝受師為弟子。師笑曰。吾得法于寶覺(jué)。忍背之乎。力拒不聽。賦曹溪水四章以見(jiàn)志。尋還東林隱居。掌教者尊師之道。不容肥遁自逸。強(qiáng)主陽(yáng)山之大慈。師植心平易。不屑沉溺專家。以殊戶異軌。為高理之所在。輒翻然從之。每升堂示眾曰。吾宗法界還源。非徒事于空言。能于禪定而獲證入者。乃為有得耳。既而又曰。吾早通法華。雖累入法華三昧。然長(zhǎng)水璿問(wèn)道于瑯琊覺(jué)。又從靈光敏。傳賢首教。露光天臺(tái)之人也。古人為法乃爾。吾徒可專守一門乎。君子美其至公無(wú)我。一掃近代互相矛盾之陋。皇明龍興。師將大弘賢首之教。以續(xù)物慧命。雖當(dāng)儉歲。躬分衛(wèi)以食眾。士民踵集。方思有所建置院僧。以官賦違期。當(dāng)徙虔州。有司知師專任講道。欲與辯析之。師曰。吾為主僧。法當(dāng)坐。敢累他人耶。遂毅然請(qǐng)行。或讓師為迂。師曰。宿業(yè)已定。不可逭也。行抵池陽(yáng)馬當(dāng)山。示疾而化。洪武庚戌四月也。春秋六十有四。師形貌尪瘠。退然有不勝衣。戒檢精嚴(yán)。護(hù)持三業(yè)。唯恐有所染污。獨(dú)居屋漏。法衣不離體。三藏諸文。未嘗釋手。雖盎無(wú)斗儲(chǔ)。處之裕如。謙恭自牧。豎子來(lái)見(jiàn)。亦無(wú)墯容。勤于誘掖。有不領(lǐng)解者。方便比喻。至于反覆數(shù)四。必俟其心悟。始罷云。見(jiàn)諸著述者。咸有可觀。法華問(wèn)答若干篇。法華隨品贊三十篇。辯正教門關(guān)鍵錄若干卷。及詩(shī)文。并行于世。宋文憲公曰。濂于諸宗之文。頗嘗習(xí)讀。每病臺(tái)衡賢首二家。不能相通。欲和會(huì)而融貫之。恨鮮有可言斯事者。不知世上乃復(fù)有師乎。于是。發(fā)不及見(jiàn)之嘆。其為賢者追慕。如此。
釋善學(xué),字古庭,姓馬氏,吳人也。自幼離俗,往大覺(jué)院,初習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,能知大義。亭亭物表,如青蓮出水,不染泥滓。元至治癸亥,年十七,始受度為大僧,投華嚴(yán)諸師而窮其說(shuō),久之未有所入。時(shí)寶覺(jué)講經(jīng)曹溪,亟往從之,慧解浚發(fā),領(lǐng)悟敏捷,聞響心通,勢(shì)如析竹,迎刃而解。寶覺(jué)譽(yù)之不置,自是名稱勃然興起,老師宿德,推為時(shí)望。別傳教在報(bào)恩,聘之出典賓客。久之,滸溪之光福偶乏首懺者,古田滋命學(xué)司之。又久之,無(wú)言宣繼席報(bào)恩,復(fù)延之上座,分筵說(shuō)經(jīng),聲采一時(shí),震動(dòng)江南。行宣政院請(qǐng)開法昆山薦福寺,宣欲攝受為弟子,學(xué)芺曰:“吾得法于寶覺(jué),忍背之乎?”賦曹溪水四章,以見(jiàn)志。越二年即棄去,還東林隱居,專修白業(yè),謂同志曰:“吾始習(xí)晉水源華嚴(yán)懺法,行之已久,及觀天竺慈云式凈土懺儀明白簡(jiǎn)要,五晦諸文皆出《華嚴(yán)》,吾欲籍是以祈生安養(yǎng)耳。”掌教者崇其道譽(yù),不容自逸,強(qiáng)主陽(yáng)山大慈,先聲所被,天人具欽,杖錫初臨,山川改色。明室龍興,庶政改革,滸溪人士,戀慕尤篤。爰具疏幣,雜以香華,請(qǐng)學(xué)居之,學(xué)亦欲大弘賢首之教,續(xù)佛慧命。雖當(dāng)儉歲,節(jié)省衣資,以供眾飯。會(huì)天復(fù)旱,院有觀世音像,素著靈異,郡守率僚屬迎致府廨,乞?qū)W作法禜之,甘霖立沛,大雨三日,田野俱渥,歲復(fù)大稔,士民知精誠(chéng)所致,施舍接踵。方思有所建置,昭垂來(lái)茲,而院僧以官賦違期,當(dāng)徙虔州,有司知學(xué)專任講席,不親財(cái)?,欲為辯釋,學(xué)乃自承曰:“吾為主僧,法當(dāng)坐主者,敢累他人乎!”遂請(qǐng)行。或哂其迂,學(xué)謝曰:“宿業(yè)已定,不可逭也。”行抵池陽(yáng)馬當(dāng)山,示疾而化,時(shí)洪武庚戌四月二十日也,年六十有四。學(xué)形貌尪瘠,退然若不勝衣,戒檢精嚴(yán),護(hù)持三業(yè),唯恐有所染污。獨(dú)居屋漏,法衣不離體,三藏諸文未嘗釋手,雖盎無(wú)斗儲(chǔ),處之裕如,恭謹(jǐn)自牧。豎子請(qǐng)見(jiàn),亦無(wú)惰容,勤于誘掖。有不領(lǐng)解者,多方比喻,反覆數(shù)四,俟其開悟始罷。初傳華嚴(yán)于寶覺(jué),簡(jiǎn)時(shí),凡清涼《大疏鈔》及《圓覺(jué)》、《楞嚴(yán)》、《起信》諸部,雖妙義深微,皆能融會(huì)。遐邇學(xué)子,斂?溯瞻,冀獲聽睹為快。學(xué)因造《十玄門賦》以示圓宗大旨,叢林傳誦,謂能發(fā)越賢首諸祖之意。或有好為立異,以應(yīng)觀法界性為十界差別事,惟心造為真如之理者,學(xué)聞之嘆曰:“真如生滅,倒置錯(cuò)亂一至于此,是可為大息也。”其于匡衛(wèi)宗乘,唯恐稊稗之混黍苗,固若甚嚴(yán)。然其植心平易,不肯沈溺專家,以殊戶異軌為高,理之所在,輒幡然從之。每升堂示眾曰:“吾宗法界還源,非徒事空言,能于禪定而獲證入者,乃為有得耳。”既而又曰:“吾蚤通《法華》,雖累入法華三昧,然長(zhǎng)水璿問(wèn)道于瑯邪覺(jué),又從靈光敏傳賢首教,靈光,天臺(tái)人也。古人為法乃爾,吾徒可拘守一隅乎!君子美其至公無(wú)我,一掃近代互相矛盾之陋,故見(jiàn)諸著述,不落偏卑。”又嘗與同學(xué)原澄以一乘同別之義,更質(zhì)疊難,為《法華問(wèn)答》若干篇。復(fù)因主修法華期懺,撰《法華隨品贊》三十篇,《辯正教門關(guān)鍵錄》若干卷,及詩(shī)文并行于世。弟子處仁法慧,請(qǐng)于九皋聲、啟宗佑為造行業(yè)記,而乞宋文憲公濂銘其塔,其詞曰:“賢守之學(xué),《雜華》為尊,建立六相,條分十門,固自以為瑣瑣而不可易。至若天臺(tái)性善、性惡、三觀、三德之旨,一念三千之文,又曷嘗不引之而示人。況脩門之注釋,乃止觀熏習(xí)次第,亦不外之而立言。念古昔之諸祖,皆契經(jīng)之由循,初何心于矛盾,唯欲鑒于群昏。或謂無(wú)斷伏分齊,而失修證之道,乃后嗣之紛紜。卓哉學(xué)師,所見(jiàn)絕倫,剪剔其末枝,融通其本根。談諸法之相即,含性具之緣因。庶幾森萬(wàn)象于寸心,合千江于一源。觀會(huì)通于大府,辟局隘之專門。奈之何,道未克施而遘于邅迍,安養(yǎng)之生固知可以無(wú)憾,但學(xué)子之亡師,譬猶渡江河而失筏,遵廣陸而折轅。企瞻弗及,郁悒難伸。評(píng)群行以成章,命勒之于貞珉。”