智曤。更名疏石。字夢窗。姓源氏。勢州人。宇多天王九世孫。九歲出家。群書一覽輒能記。暨長。繪死尸九變之相。獨坐觀想?？挥星蟮乐?。一夜夢。游中國疏山石頭二剎。一龐眉僧。持達磨像。授之曰。爾善事之。寤而嘆曰。洞明吾本心者。其唯禪觀乎。遂更名疏石。謁無隱范公。又見一山寧公。不甚契。后求指決于高峰日公。于言下有省。因夕坐久。偶作倚壁勢。身忽仆去?；砣淮笪?。平生礙膺之物。冰解雪融。心眼爛然如月。佛祖玄機。一時爍破。高峰囑其護持。且出其然無學元公手書一通。??之以寓相傳付授之意。師志在煙霞。出世非所愿。聘致皆力辭之。甲州之龍山庵。五臺山之吸江庵。與夫泊船庵。退耕庵。兜率內苑。皆師避隱之所?；蚰狡戎灰选Ｖ撂尤牒Z以避之。春秋五十一。國主后醍醐天王。強起師主南禪。入見引坐。師言所志求退。王曰。吾心非有他。欲朝夕問道耳。及王妃薨。強師再入南禪。請宣說大戒。執(zhí)弟予禮彌謹。賜國師之號。王即世。太倉天王。復從師受戒。愿為弟子。敷宣之際。有二星降于庭。光如白日。兩宮國母。請師于仙洞受五戒。廷議重師名德。復強師入天龍。錫師號正覺心宗普濟。遺以手書。其略曰。道振三朝。名飛四海。主天龍席。再轉法輪。秉佛祖權。數摧魔壘。國中以為榮。后化于兜率內院。世壽七十九。僧臘六十。弟子奉全身塔于院之后。送者黑白二萬馀人。皆哀慟不勝。分存日所剪爪發(fā)。瘞于云居。發(fā)中累累生舍利云。師儀觀高朗。慧學淵深。凡所蒞止。如見一佛出世。香花供養(yǎng)。惟恐或后。故管領源公賴之。嘗與人言曰。我從先人。聽國師劇談佛法。頗達真乘。遂能死生如一。臨事不懾。而先人竟死于忠。吾亦知委身以事君者。皆國師化導之力。然則師之道。非特究明心學。實足增其世教之重。且其抗志高明。視榮名利養(yǎng)。澹若無物。唯欲棲身林泉。雖屢典大剎。皆迫于王命而起。世稱大善知識。非師孰能當之。 宋文憲曰。宋南渡后。傳達磨氏之宗于日本者。自千光禪師榮西始。厥后無學元公。以佛鑒范公之子。附海舶東游。大振厥宗。高峰纂而承之。師為高峰之遺胤。

同時有智曤者，亦日本國人，勢州源氏宇多天王九世孫。

其母禱于大士，夢吞金色光而孕，生時祥光盈室。

九歲出家，依平鹽教院，授之書，一覽輒能記誦。

稍長，繪死尸九變之相，獨坐觀想，知色身不異空華，慨然有求道之志。

年十八，為大僧，禮慈觀律師受具足戒。

尋學顯密二教，垂三年，恐執(zhí)滯名相，建修期道場以求玄應，滿百日，夢游中國疏山、石頭二剎，一龐眉僧持達摩像授之曰：“爾善事之。

”既寤，拊髀嘆曰：“洞明吾本心者，其唯禪觀乎？

”遂更名疏石，字夢窗。

謁無隱范于建仁寺，繼至相州巨福山。

山之名剎曰“建長”，緇錫之所萃止，時一山寧主之。

一山見曤，甚相器重，令為侍者，朝夕便于咨決。

俄游奧州，聞有講天臺止觀者，往聽之，曰：“斯亦何礙實相乎。

”自是融攝諸部，昭揭一乘之旨，雖辯才無礙，然終以心地未明，倀倀然若無所歸。

薦修懺摩法，期至七日，感神人見空中，益加振拔。

時一山自建長遷主圓覺寺，曤復蓬累而往，備陳求法之故，至于泣涕。

一山曰：“我宗無語言，亦無一法與人。

”曤曰：“愿慈悲方便開示。

”一山曰：“本來廓然清凈，雖慈悲方便亦無。

”如是者三返。

曤疑悶不自聊，結跏澄坐，視夜如晝，目絕不交睫。

久之，往萬壽禪寺見佛國高峰，日扣請如前。

高峰曰：“一山云何？

”曤述其問答語甚悉。

高峰厲聲曰：“汝何不云和上漏逗不少。

”曤于言下有省，辭歸舊隱常牧山，唯分陰是競，誓不見道不止。

嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁勢，身忽仆去，豁然大悟，平生礙膺之物，冰解雪融，心眼爛然如月，佛祖玄機一時爛破。

乃作偈自慶，有“等間（閒）擊碎虛室骨”之句，亟見高峰求印。

高峰喜曰：“西來密意，汝今已得之，善自護持。

”以書卷付之。

退接甲州龍山庵，高峰招住上野州之長樂寺，力辭不赴。

卓庵濃州古溪都，元帥平公之母覺海夫人，慕曤道行，欲一見之。

竟遁入五臺山，縳吸江庵。

已而潛入海嶼，夫人遣使跡之，使出世云巖寺。

曤復辭，構泊船庵于臥龍山，退耕庵于總州，有終焉之意。

正中二年，國主后醍醐天王命宮使起曤，領南禪禪寺，入見，王賜坐，因自陳“志在煙霞，出非所愿”。

王曰：“吾心非有他欲，朝夕向道耳。

”不得已應命。

王時幸臨之，相與談論，或竟日乃去。

將及期，王遜位,曤亦引退。

道經勢州，會新建善應寺成，延之開山。

未幾，棄去，抵相州，樞府郡公迫主凈智寺，尋歸錦屏山營瑞泉蘭若。

元德元年，圓覺四眾必欲致，曤為勉強一出，又復棄去。

二年，羽州守藤道蘊，初創(chuàng)慧林寺，延曤涖之。

元宏元年，達官貴人，有以見長請者，曤復辭。

二年，瑞光寺又求為第一代主。

三年，王既復辟，召曤入見，以介子都督親王之邸更為靈龜山臨川禪院，命曤為之長，賜以“國師”之號。

建武元年秋，王妃薨，王留曤宮中十馀日，罷政而講法，因請宣說大戒，執(zhí)弟子之禮彌謹。

及還，強之再入南禪，王親率群臣至山，見群僧入定，靜不聞聲，次第行食，秩然有序，王甚嘉之。

曤每登席提唱，音聲閎朗，詞意警策。

王益喜，賜田若干畝以飯僧。

先是近臣有毀斥禪宗者，王以問曤，曤曰：“自性三寶，何必強生分別。

”王以為然，至是益知禪學為貴，謗言無自而入。

已而退處兜率內院，而建仁禪寺又欲起之，曤笑而不答。

歷應二年，攝州守革西芳教寺為禪，僉謂非曤無以厭眾望，遂振錫而往，舉揚達摩氏之道，聽者改容，為建無縫閣，以水晶寶塔安置舍利萬顆其中，他若奇勝之地，多冠以亭榭以憩四方游士，規(guī)制燦然可觀。

嘗夢王作沙門相，乘寶車往靈龜山。

已而即世，征夷大將軍源公造天龍資圣禪寺，以助冥福，聘曤住持，遂與前夢協(xié)。

阿州守源公新立補陀院。

曤亦徇其意，為之說法，即還天龍。

康永元年春，太倉天王親往受戒，愿為弟子。

三年，建八幡菩薩靈廟于寺側。

貞和元年，王復帥群臣來聽法，敷宣之際，有二星降于庭，光如白日，賜以金襕紫衣。

二年春，令弟子智元補其處，退歸云居庵。

冬復召之入宮，加以“正覺”之號。

觀應元年春，兩宮國母請曤于仙洞受五戒。

二年春，曤謂左右曰：“天龍宮室幸皆就緒，唯僧堂猶闕，當力為之。

”及堂成，可容七百人。

廷議重曤名德，復強入天龍，為行《百丈清規(guī)》，聲振朝野。

王復加以“心宗普濟”之號，且遺之手書，略曰：“道振三朝，名飛四海。

”主天龍席，再轉法輪。

乘佛祖權，數摧魔壘，人以為榮。

曤年已高，又復引退兜率內院。

九月朔，召門弟子曰：“吾世壽七十又七，僧臘亦六十矣，旦夕將西歸，凡有所疑可商討焉。

”于是集座下者如云，曤隨機開示，皆充然有得而退。

越七日示疾，兩宮游臨問起居，曤為陳攝心正因，精神不少衰。

作偈別大將軍源公，復書《辭世頌》一首。

至晦日，嗚鼓集眾，翛然而逝，塔于內院之后。

所度弟子萬有五千馀人。

其嗣法者，天龍則志元妙葩，建長則慈永，南禪則通徹周澤。

曤儀觀高朗，慧學淵深，舉揚正教，如密云廣布，甘雨頻澍。

凡具生性者，隨其根器小大，皆獲成就。

上自國王宰臣，下至士庶，莫不頂禮敬信，如見七佛出世，香華供養(yǎng)，唯恐或后。

夫佛法之流于日本者，臺衡秘密為最盛。

禪宗雖僅有之，將寥寥中絕矣。

千光院榮西禪師以黃龍九世孫，握佛祖正印，唱最上一乘，飆馳霆鍧，逢者膽落。

達摩氏之道，藉以中興。

其示寂之時，且曰：“吾滅后五十年，禪宗當大興。

”今印原承天目之正傳，見道分明，契悟精深，則其懸記之言,已有可徵。

而智曤又以高峰之胤，上纂無學元公，以繼佛鑒范之傳。

禪學勃興，若合符節(jié)，斯亦驗矣。

然而自天目溯而上之，至楊岐十有二世，楊岐黃龍則同宗慈明者也，其道固同矣。

道同則凡嗣其學者，先后奮發(fā)，殆有不言而喻者乎。

明金華宋濂既為印原銘其塔，又于明洪武八年秋七月，因日本使臣之請，奉敕撰智曤碑文，俱見《鑾坡別集》。