人物簡(jiǎn)介
【生卒】:772—846 【介紹】: 唐華州下邽人,祖籍太原,字樂(lè)天,晚號(hào)香山居士,又號(hào)醉吟先生。白季庚子。德宗貞元十六年進(jìn)士。授秘書(shū)省校書(shū)郎。憲宗元和時(shí),歷遷翰林學(xué)士、左拾遺、東宮贊善大夫。宰相武元衡遇刺身亡,居易首上疏,請(qǐng)亟捕兇手。以越職言事,貶江州司馬。穆宗長(zhǎng)慶初,累擢中書(shū)舍人,乞外任,為杭州刺史,筑堤捍錢(qián)塘湖,溉田千頃。久之,以太子左庶子分司東都,復(fù)除蘇州刺史。文宗立,入為秘書(shū)監(jiān),遷刑部侍郎。大和三年為太子賓客,分司東都,遂居洛陽(yáng)。晚年奉佛,以詩(shī)酒自?shī)省N渥跁?huì)昌二年,以刑部尚書(shū)致仕。卒謚文。工詩(shī),倡導(dǎo)“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)。詩(shī)文與元稹齊名,世號(hào)“元、白”。晚年與劉禹錫唱和,又稱“劉、白”。有《白氏長(zhǎng)慶集》等。唐詩(shī)大辭典 修訂本
唐詩(shī)匯評(píng)【生卒】:772—846 字樂(lè)天,晚年自號(hào)香山居士。又號(hào)醉吟先生。排行二十二。下邽(今陜西渭南)人,郡望太原(今屬山西)。先世本龜茲人,漢時(shí)賜姓白氏。卒謚文,后人又稱白文公。德宗貞元十六年(800)登進(jìn)士第。十九年中書(shū)判拔萃科,授秘書(shū)省校書(shū)郎。憲宗元和元年(806)中才識(shí)兼茂明于體用科,授盩厔(今陜西周至)尉,二年自集賢校理充翰林學(xué)士。五年改官京兆府戶曹參軍、翰林學(xué)士,六年丁母憂去官。此數(shù)年為諫官期間,屢上奏章請(qǐng)革弊政,為宦官及舊官僚集團(tuán)所切齒痛恨,其“惟歌生民病”之輝煌組詩(shī)《秦中吟》、《新樂(lè)府》即作于此時(shí)。十年六月,因上書(shū)論奏宰相武元衡被刺身死,主張捕賊雪恥,引起宦官及舊官僚集團(tuán)不滿,以越職言事之罪,自太子左贊善大夫貶為江州(今江西九江)司馬。后轉(zhuǎn)任忠州(今重慶忠縣)刺史,十五年夏,被召回長(zhǎng)安,任尚書(shū)司門(mén)員外郎,旋改授主客郎中、知制誥及中書(shū)舍人。穆宗長(zhǎng)慶二年(822)七月,自中書(shū)舍人出為杭州(今屬浙江)刺史。敬宗寶歷元年(825)自太子左庶子分司東都再出為蘇州(今屬江蘇)刺史。在杭州及蘇州期間,興修水利,恤貧安民,深受百姓愛(ài)戴。后返長(zhǎng)安,相繼出任秘書(shū)監(jiān)及刑部侍郎,愈感宦途險(xiǎn)惡,乃于文宗大和三年(829)春辭刑部侍郎,以太子賓客分司東都?xì)w洛陽(yáng)(今屬河南),自此未再返回長(zhǎng)安。武宗會(huì)昌二年(842)以刑部尚書(shū)致仕。卒于六年八月,葬于洛陽(yáng)龍門(mén)山。生平見(jiàn)李商隱《唐刑部尚書(shū)致仕贈(zèng)尚書(shū)左仆射太原白公墓碑銘》及新、舊《唐書(shū)》本傳。年譜有宋陳振孫《白文公年譜》、清汪立名《白香山年譜》,以今人朱金城《白居易年譜》為詳備。白居易為唐代著名詩(shī)人、散文家及文學(xué)理論家,與元稹齊名,并稱“元白”,然白實(shí)勝于元,故宋人錢(qián)易稱“白居易為人才絕”(《南部新書(shū)》卷三)。白居易之散文在唐代亦有甚高之地位,《舊唐書(shū)·元白傳贊論》盛稱其奏議為“極文章之壺奧,盡治亂之根荄”。白居易之思想兼受儒、道、佛三家之影響,而“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”之儒家思想實(shí)居主導(dǎo)地位,其早期“志在兼濟(jì)”之諷諭詩(shī)乃其文學(xué)理論“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”(《與元九書(shū)》)之實(shí)踐,如《秦中吟》、《新樂(lè)府》組詩(shī)等均為諷諭詩(shī)之名篇,尤以《新樂(lè)府》五十首為最,不僅主題鮮明,措辭尖銳,且整體構(gòu)架精巧縝密,體現(xiàn)敘事與議論之統(tǒng)一,突破“怨而不怒”之傳統(tǒng),描寫(xiě)人物形象細(xì)膩生動(dòng),確系詩(shī)歌領(lǐng)域一大創(chuàng)新。“元和體”之創(chuàng)制亦為白氏之重大貢獻(xiàn)。所謂“元和體”,以作者個(gè)人言之,即包括其《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等長(zhǎng)篇歌行、《東南行一百韻》等長(zhǎng)篇排律及次韻相酬之作、流連光景之小詩(shī),其中尤以“感傷詩(shī)”中之《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》,在當(dāng)時(shí)已享“童子解吟《長(zhǎng)恨》曲,胡兒能唱《琵琶》篇”之盛譽(yù)(唐宣宗吊白居易詩(shī)),后世且譽(yù)為“古今長(zhǎng)歌第一”(何良俊《四友齋叢說(shuō)》卷二五)。其余如“雜律詩(shī)”內(nèi)景中寓情之《錢(qián)塘湖春行》、以白描手法見(jiàn)長(zhǎng)之《問(wèn)劉十九》等,皆能以小見(jiàn)大,以少勝多,成為千古傳誦之名篇。白氏之作雖傷于“大露太盡”(翁方綱《石洲詩(shī)話》卷二),語(yǔ)言樸直,而其藝術(shù)特點(diǎn)乃“用語(yǔ)流便”(許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》),平易近人,章法變化多端,每能以俗為雅,以故為新,“用常得奇”(《藝概·詩(shī)概》),“眼前能轉(zhuǎn)物,筆下盡逢源”(張镃《南湖集》卷四《讀樂(lè)天詩(shī)》)。晚年詩(shī)“極高妙”(趙令畤《侯鯖錄》卷七引蘇軾語(yǔ)),愈益淡遠(yuǎn)曠達(dá)。許學(xué)夷復(fù)謂其詩(shī)“敘事詳明,議論痛快,此皆以文為詩(shī),實(shí)開(kāi)宋人之門(mén)戶耳”(《詩(shī)源辨體》卷二八)。總之,白詩(shī)之藝術(shù)境界須千錘百煉始能臻此,世以“輕率”譏之,實(shí)不足取。明江進(jìn)之《雪濤小書(shū)·評(píng)唐》論白居易之歷史地位云:“前不照古人樣,后不照來(lái)者議。意到筆隨,景到意隨,世間一切都著并包囊入我詩(shī)內(nèi)。詩(shī)之境界,到白公不知開(kāi)闊多少。較諸秦皇、漢武,開(kāi)邊啟境,名曰‘廣大教化主’,所自來(lái)矣。”白居易詩(shī)文全集向無(wú)注本。今人朱金城《白居易集箋?!纷顬橥陚?。研究著作有陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》等。資料匯編有陳友琴《白居易資料匯編》。《全唐詩(shī)》存詩(shī)39卷,《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)38首,44句。
白居易(772-846),字樂(lè)天,祖籍太原(今屬山西),徙居下邽(今陜西渭南),生于新鄭(今屬河南)。幼聰慧。建中末,兩河用兵,寄家符離,播遷吳越。貞元十六年(800),登進(jìn)士第。又登書(shū)判拔萃、賢良方正能直言極諫科。元和元年,授盩厔尉。三年,除左拾遺,為翰林學(xué)士,居諫職內(nèi)廷,直言無(wú)諱避;又為《秦中吟》、《新樂(lè)府》,指斥時(shí)事,故為權(quán)近所惡。丁母憂,服除,授太子左贊善大夫。十年,上疏請(qǐng)捕刺武元衡之兇手,貶江州司馬。量移忠州刺史。穆宗即位,召為司門(mén)員外郎、主客郎中知制誥、中書(shū)舍人,出為杭、蘇二州刺史。大和初,任秘書(shū)監(jiān)、刑部侍郎。三年春病免,遂以太子賓客分司東都。歷河南尹、太子少傅分司。會(huì)昌二年,以刑部尚書(shū)致仕。晚年閑居洛陽(yáng),皈依佛教,吟詠?zhàn)赃m,自號(hào)“醉吟先生”、“香山居士”。卒。居易于元和中提倡新樂(lè)府,指斥時(shí)弊,反映民瘼,創(chuàng)通俗一派,影響深遠(yuǎn)。與元稹交厚,世稱“元白”,詩(shī)稱“元白體”。晚年居洛,與劉禹錫唱和甚多,世稱“劉白”。自編《白氏文集》七十五卷,宋初佚五卷。今有《白氏長(zhǎng)慶集》(一名《白香山集》)七十一卷行世?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》編詩(shī)三十九卷。詞學(xué)圖錄
白居易(772-846) 字樂(lè)天,晚號(hào)香山居士,又號(hào)醉吟先生。祖籍太原,徙居下邽(今陜西渭南東北)。有《白氏長(zhǎng)慶集》,存詞30余首。黃鶴樓志·人物篇
白居易(772—846) 唐代詩(shī)人。字樂(lè)天,號(hào)香山居士、醉吟先生。祖籍太原(今山西太原),后遷居下邽(今陜西渭南),生于河南新鄭。貞元十六年(800)進(jìn)士,后與元稹同登書(shū)判拔萃科。歷任翰林學(xué)士、江州司馬、襄州別駕、蘇州刺史、太子少傅分司東都,后人又稱白傅或白太傅,官終刑部尚書(shū)。為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,與元稹并稱“元白”,又與劉禹錫并稱“劉白”。曾作七律《盧侍御與崔評(píng)事為予于黃鶴樓置宴,宴罷同望》《行次夏口,先寄李大夫》等詩(shī),借黃鶴樓抒發(fā)自己憂國(guó)憂民之情。全唐詩(shī)補(bǔ)逸
白居易字樂(lè)天,其先太原人,后遷居下邽。貞元十六年擢進(jìn)士第,元和初又擢才識(shí)兼茂、明于體用科。任左拾遺,出為江州司馬,歷刺杭、蘇二州,以刑部尚書(shū)致仕。會(huì)昌六年卒,年七十五。補(bǔ)詩(shī)二首。(復(fù)出一首)全唐文·卷六百五十六
居易字樂(lè)天。其先太原人。徙下邽。貞元十四年進(jìn)士。元和元年制策乙等。累轉(zhuǎn)主客郎中知制誥。文宗朝授太子少傅。封馮翊縣侯。會(huì)昌中以刑部尚書(shū)致仕。大中元年卒。年七十六。贈(zèng)右仆射。
作品評(píng)論
樂(lè)天之長(zhǎng),可以為多矣。夫諷諭之詩(shī)長(zhǎng)于激;閑適之詩(shī)長(zhǎng)于遣;感傷之詩(shī)長(zhǎng)于切;五言律詩(shī)百言而上長(zhǎng)于贍;五字七字百言而下長(zhǎng)于情。詩(shī)人主客圖
廣大教化主:白居易。司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩(shī)》
元白力勍而氣孱,乃都市豪估耳。唐摭言
白樂(lè)天去世,大中皇帝以詩(shī)吊之曰:“綴玉聯(lián)珠六十年,誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。浮云不系名居易,造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟長(zhǎng)恨曲,胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳,一度思卿一愴然?!?/blockquote>舊唐書(shū)本傳居易文辭富艷,尤精于詩(shī)筆。自讎校至結(jié)綬畿甸,所著歌詩(shī)數(shù)十百篇,皆意存諷賦,箴時(shí)之病,補(bǔ)政之缺,而士君子多之,而往往流聞禁中。六一詩(shī)話仁宗朝,有數(shù)達(dá)官以詩(shī)知名,常慕“白樂(lè)天體”,故其語(yǔ)多得于容易。《詩(shī)病五事》如白樂(lè)天詩(shī)詞甚工,然拙于紀(jì)事,寸步不移,猶恐失之,此所以望老杜之藩垣而不及也。臨漢隱居詩(shī)話白居易亦善作長(zhǎng)韻敘事,但格制不高,局于淺切,又不能更風(fēng)操,雖百篇之意,只如一篇,故使人讀而易厭也。冷齋夜話白樂(lè)天每作詩(shī),令一老嫗解之,問(wèn)曰:“解否?”嫗曰解,則錄之;不解,則易之。故唐末之詩(shī)近于鄙俚。西清詩(shī)話白樂(lè)天詩(shī)自擅天然,貴在近俗;恨為蘇小,雖美終帶風(fēng)塵耳。詩(shī)話總龜后集作詩(shī)貴雕琢,又畏有斧鑿痕;貴破的,又畏粘皮骨:此所以為難。劉夢(mèng)得稱白樂(lè)天詩(shī)云:“郢人斤斫無(wú)痕跡,仙人衣裳棄刀尺。世人方內(nèi)欲相從,行盡四維無(wú)處覓。”歲寒堂詩(shī)話梅圣俞云:“狀難寫(xiě)之景,如在目前?!痹⒅疲骸暗赖萌诵闹惺?。”此固白樂(lè)天長(zhǎng)處,然情意失于太詳,景物失于太露,遂成淺近,略無(wú)馀蘊(yùn),此其所短處。猗覺(jué)寮雜記“親家翁”、“開(kāi)素”、“鵲樓河”,皆俗語(yǔ)。白樂(lè)天用俗語(yǔ)為多,《贈(zèng)皇甫郎中親家翁》詩(shī):“晚核嘉姻不失親。”又云:“月終齋滿誰(shuí)開(kāi)素,須記奇章置一筵?!庇衷疲骸皟此迄o樓河:觀林詩(shī)話樂(lè)天云:“近世韋蘇州歌行,才麗之外,頗近興諷。其五言詩(shī)文,又高雅閑淡,自成一家之體,今之秉筆者,誰(shuí)能及之。”然樂(lè)天既知韋應(yīng)物之詩(shī),而乃自甘心于淺俗,何耶?豈才有所限乎?苕溪漁隱叢話《法藏晬金》云:余嘗愛(ài)樂(lè)天詞旨曠達(dá),沃人胸中。有句云:“我無(wú)奈命何,委順以待終。命無(wú)奈我何,方寸如虛空。”夫如是則造化均偏,不足為休戚,而況時(shí)情物態(tài),安能刺鯁其心乎?《朱子全書(shū)?論詩(shī)》樂(lè)天人多說(shuō)其清高,其實(shí)愛(ài)官職,詩(shī)中及富貴處,皆說(shuō)得口津律底涎出。《臞翁詩(shī)評(píng)》白樂(lè)天如山東父老課農(nóng)桑,事事言言皆著實(shí)。詩(shī)人玉屑張文潛云:世以樂(lè)夭詩(shī)為得于容易,而耒嘗于洛中一士人家見(jiàn)白公詩(shī)草數(shù)紙,點(diǎn)竄涂抹,及其成篇,殆與初作不侔。詩(shī)人玉屑苕溪漁隱臼:樂(lè)天詩(shī)雖涉淺近,不至盡如冷齋所云。余舊嘗于一小說(shuō)中曾見(jiàn)此說(shuō),心不然之,惠洪乃取而載之詩(shī)話,是豈不思詩(shī)至于老嫗解,烏得成詩(shī)也哉!余故以文潛所言,正其謬耳。詩(shī)人玉屑白氏集中,頗有遣懷之作,故達(dá)道之人,率多愛(ài)之。詩(shī)林廣記陳后山云:陶淵明之詩(shī),寫(xiě)其胸中之妙。無(wú)陶之妙而學(xué)其詩(shī),終為樂(lè)天耳?!?a target='_blank'>青箱雜記》云:白樂(lè)天詩(shī),達(dá)者之詞也。滹南詩(shī)話樂(lè)天之詩(shī),情致曲盡,入人肝脾,隨物賦形,所在允滿,殆與元?dú)庀噘?。至長(zhǎng)韻大篇,動(dòng)數(shù)百千言,而順適愜當(dāng),句句如一,無(wú)爭(zhēng)張牽強(qiáng)之態(tài)。此豈撚斷吟須、悲鳴口吻者所能至哉!而世或以淺易輕之,蓋不足與言矣。四友齋叢說(shuō)余最喜白太傅詩(shī),正以其不事雕飾,直寫(xiě)性情。夫《三百篇》何嘗以雕繪為工耶?世又以元微之與白并稱,然元已自雕繪,唯諷諭諸篇差可比肩耳。《藝苑卮言》張為稱白樂(lè)天“廣大教化主”。用語(yǔ)流便,使事平妥,固其所長(zhǎng),極有冗易可厭者。少年與元稹角靡逞博,意在警策痛快,晚更作知足語(yǔ),千篇一律。詩(shī)道未成,慎勿輕看,最能易人心手。《藝苑卮言》白極推重劉“雪里高山頭早白,海中仙果子生遲”,“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”,以為有神助,此不過(guò)學(xué)究之小有致者。白又時(shí)時(shí)頌李頎“渭水自清涇至濁,周公大圣接輿狂”,欲模擬之而不可得。徐凝“千古長(zhǎng)如白練飛,一條界破青山色”,極是惡境界,白亦喜之,何也?風(fēng)雅不復(fù)論矣,張打油、胡釘鉸,此老便是作俑。李維楨《讀蘇侍御詩(shī)》香山以禪為詩(shī),以詩(shī)為禪。前乎此者,有王右丞;后乎此者,有蘇端明,與香山材相等。三人詩(shī)格多因時(shí)代,不必求異,不必求同,此其入禪深處。夫無(wú)名,名之至也。《詩(shī)藪?內(nèi)編》樂(lè)天詩(shī)世謂淺近,以意與語(yǔ)合也。若語(yǔ)淺意深,語(yǔ)近意遠(yuǎn),則最上一乘,何得以此為嫌?《明妃曲》云:“漢使卻回頻寄語(yǔ),黃金何日贖蛾眉?君土若問(wèn)妾顏色,莫道不如宮里時(shí)?!薄度倨贰ⅰ妒攀住凡贿h(yuǎn)過(guò)也。胡應(yīng)麟《題白樂(lè)天集》唐詩(shī)文至樂(lè)天,自別是一番境界、一種風(fēng)流,而世規(guī)規(guī)以格律掎之,胡耳目之隘也?唐音癸簽引劉全白語(yǔ):白性倜儻,苦賦詩(shī),尤工古歌。才調(diào)逸邁,往往興會(huì)屬辭,古人之善詩(shī)者亦不逮。逸老堂詩(shī)話白樂(lè)天詩(shī),善用俚語(yǔ),近乎人情物理。元微之雖同稱,差不及也。《詩(shī)源辨體》白樂(lè)天五言古,其源出于淵明,但以其才大而限于時(shí),故終成大變。其敘事詳明,議論痛快,此皆以文為詩(shī),實(shí)開(kāi)宋人之門(mén)戶耳。《詩(shī)源辨體》五言古,退之語(yǔ)奇險(xiǎn),樂(lè)天語(yǔ)流便,雖其相反,而快心露骨處則同;就其所造,各極其至,非馀子所及也。司空?qǐng)D謂“元白力勍而氣孱”,蓋以其語(yǔ)太率易,不蒼勁故耳。《詩(shī)源辨體》樂(lè)天五言古最多,而諸家選錄者少,蓋以其語(yǔ)太率易而時(shí)近于俗,故修詞者病之耳。然元和諸公之詩(shī),貴快心盡意時(shí)縱恣自如,故予謂樂(lè)天詩(shī)在退之之下,東野之上?;蛴腥∮跂|野而無(wú)取于樂(lè)天,非所以論元和也。《詩(shī)源辨體》樂(lè)天七言古,《長(zhǎng)恨》、《琵琶》敘事鮮明,新樂(lè)府議論痛快,亦變體也。《詩(shī)源辨體》樂(lè)天五七言律絕悉開(kāi)宋人門(mén)戶,但欠蒼老耳。五言排律華贍整栗,而對(duì)尚工切,語(yǔ)皆琢磨,乃正變也。《詩(shī)源辨體》樂(lè)天詩(shī),非不自知其變,但以其才大不能束縛,故不得不然。觀其《和答微之詩(shī)序》云:“頃者在科試間,常與足下同筆硯,每下筆時(shí)輒相顧,共患其意太切而理太周。故理太周則辭繁,意太切則言激。然與足下為文,所長(zhǎng)在于此,所病亦在于此?!惫手洳坏貌蝗欢?。《詩(shī)辯坻》何元朗最喜白太傅,稱其“不事雕飾,直寫(xiě)性情”,不知此政詩(shī)格所由卑也。才調(diào)集補(bǔ)注白公諷刺詩(shī),周詳明直,娓娓動(dòng)人,自創(chuàng)一體,古人無(wú)是也。凡諷諭之義,欲得深隱,使言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬?。白公盡而露,其妙處正在周詳,讀之動(dòng)人,此亦出于《小雅》也。《載酒園詩(shī)話又編》白傅實(shí)一清奇之才,歌行、曲引、樂(lè)府、雜律詩(shī),故多可觀者。其病有二:一在務(wù)多,一在強(qiáng)學(xué)少陵。率爾下筆,秦武王與烏獲爭(zhēng)雄,一舉鼎而絕脰矣。《載酒園詩(shī)話又編》選白詩(shī)從無(wú)精識(shí),喜恬澹者兼收鄙俚,尚氣格者并削風(fēng)藻,此子瞻所云“不與飯俱咽,即與飯俱吐”者也。《唐音審體》白傅詩(shī)平易坦直,如家人婦子談布帛菽粟事.自我作古,前人從無(wú)此格,豈非千古絕調(diào),然必不可效也。效他家不得,各隨其力之所至;而效白體不得,將流為淺率俚俗??贴]畫(huà)虎之辨,學(xué)者不可不慎所擇。《古歡堂集雜著》樂(lè)天(五律)極清淺可愛(ài),往往以眼前事為見(jiàn)到語(yǔ),皆他人所未發(fā)。(七絕)山峙云行,水流花開(kāi),似以作絕句為樂(lè)事者。《唐七律選》樂(lè)天為中唐一大作手,其七古五排,空前掩后,獨(dú)七律下乘耳,然猶領(lǐng)袖元和、長(zhǎng)慶間。寶、太以后竊脂乞澤者,越若干年亦文豪也,若同時(shí)倡和,爭(zhēng)相摩仿,終不得似。此如東家效西家,才分懸遠(yuǎn)。《中晚唐叩彈集例言》唐人至白香山,獨(dú)辟杼機(jī),擺脫羈紲于諸家中,最為浩瀚。比之少陵,則泰山喬岳,一則長(zhǎng)江大河。憂樂(lè)不同,而天真爛漫未嘗不同也;難易不一,而沉著痛快未嘗不一也。學(xué)者熟之,可以破拘攣,洗涂澤。原詩(shī)白居易詩(shī),傳為老嫗可曉,余謂此言亦未盡然。今觀其集,矢口而出者固多,蘇軾謂其局于淺切,又不能變風(fēng)操,故讀之易厭。夫白之易厭,更勝于李(白)。然有作意處,寄托深遠(yuǎn),如《重賦》、《致仕》、《傷友》、《傷宅》等篇,言淺而深,意微而昆,此風(fēng)人之能事也。至五言排律,屬對(duì)精緊,使事嚴(yán)切,章法變化中,條理井然,讀之使人唯恐其競(jìng),杜甫后不多得者;人每易視白,則失之矣。《唐詩(shī)成法》白傅才大如海,書(shū)破萬(wàn)卷,使生盛唐,當(dāng)與李、杜并驅(qū)中原,未知鹿死誰(shuí)手。末季各有時(shí)尚,遂出真切平易,故往往失之淺俗,文章果關(guān)乎氣運(yùn)耶!然雖無(wú)江河急流之勢(shì),泰華嶄絕之峰,而中正和平,意如捫絲,兼以轉(zhuǎn)折靈變,動(dòng)循法度,所以超乎群倫之上,出乎眾妙之中,至今膾炙人口,沁人心脾,良有以也。后人或無(wú)其才,或不肯讀書(shū),喜其明白易解,妄步邯鄲,止得淺俗,故日趨卑下耳。嗚呼,白詩(shī)豈易學(xué)者哉!高澍然《種竹山房詩(shī)稿序》樂(lè)天取源之地何?杜子美是已。夫白之疏達(dá),視杜之沉郁不類也,要其性厚而氣舒,體博而完固,何一非出于杜?其視之甚易,得之甚逸,所謂不必似之,取其自然者耳。茲所以為唐一大宗歟?宋之歐陽(yáng)永叔、陸務(wù)觀皆祖杜而宗白,復(fù)為宋大宗,則白之武往尾來(lái),其源流遠(yuǎn)矣,學(xué)之者烏可不審其自哉!《唐詩(shī)別裁》樂(lè)天忠君爰國(guó),遇事托諷,與少陵相同。特以平易近人,變少陵之沉雄渾厚,不襲其貌而得其神也。《唐詩(shī)別裁》元、白譯律,滔滔百韻,使事亦復(fù)工穩(wěn),但流易有馀,變化不足。《貞一齋詩(shī)說(shuō)》五言排律,至杜集觀止。若多至百韻,杜老止存一首,末亦未免鋪綴完局,緣險(xiǎn)韻留剩后幅故也。白香山窺破此法,將險(xiǎn)韻參錯(cuò)前后,略無(wú)痕跡,遂得綽有馀裕。故百韻敘事,當(dāng)以香山為法。但此亦不必多作,恐涉夸多斗靡之習(xí)。《劍溪說(shuō)詩(shī)又編》白樂(lè)天中懷坦蕩,見(jiàn)之于詩(shī),亦洞澈表里,曲盡事情,俾讀者欣然如對(duì)樂(lè)易友也。然往往意太盡,語(yǔ)涉粗俗,似欠澄汰之功。《唐宋詩(shī)醇》唐人詩(shī)篇什最富者,無(wú)如內(nèi)居易詩(shī)。其源亦出于杜甫,而視甫為多……蓋根柢六義之旨,而不失乎溫厚和平之意,變杜甫雄渾蒼勁而為流麗安詳,不襲其面貌而得其神味者也。隨園詩(shī)話周元公云:“白香山詩(shī)似平易,間觀所存遺稿,涂改甚多,竟有終篇不留一字者。”余讀公詩(shī)云:“舊句時(shí)時(shí)改,無(wú)妨悅性情。”甌北詩(shī)話中唐以后,詩(shī)人皆求工于七律,而古體不甚精詣,故閱者多喜律體,不喜古體。唯香山詩(shī),則七律不甚動(dòng)人,古體則令人心賞意愜,得一篇輒愛(ài)一篇,幾于不忍釋手。蓋香山主于用意。用意,則屬對(duì)排偶,轉(zhuǎn)不能縱橫如意;而出之以古詩(shī),則唯意之所至,辨才無(wú)礙。且其筆快如并剪,銳如昆刀,無(wú)不達(dá)之隱,無(wú)稍晦之詞;工夫又鍛煉至潔,看是平易,其實(shí)精純。劉夢(mèng)得所謂“郢人斤斫無(wú)痕跡,仙人衣裳棄刀尺”者,此古體所以獨(dú)絕也。然近體中五言排律,或百韻,或數(shù)十韻,詩(shī)研煉精切,語(yǔ)工而詞贍,氣勁而神完,雖千百豈亦沛然有馀,無(wú)一懈筆。當(dāng)時(shí)元、白唱和,雄視萬(wàn)代者正在此,后世卒無(wú)有能繼之,此又不徒以古體見(jiàn)長(zhǎng)也。甌北詩(shī)話中唐詩(shī)以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警,務(wù)言人所不敢言;元、白尚坦易,務(wù)言人所共欲言。試平心論之,詩(shī)本性情,當(dāng)以性情為主。奇警者,猶第在同句間爭(zhēng)難斗險(xiǎn),使人蕩心駭目,不敢逼視,而意味或少焉。坦易者多觸景生情,因事起意,眼前景、口頭語(yǔ),自能沁人心脾,耐人咀嚼。此元、白較勝于韓、甌北詩(shī)話元、白二人,才力本相敵。然香山自歸洛以后,益覺(jué)老干無(wú)枝,稱心而出,隨筆抒寫(xiě),并無(wú)求工見(jiàn)好之意,而風(fēng)趣橫生,一噴一醒,視少年時(shí)與微之各以才情工力競(jìng)勝者,更進(jìn)一籌矣。故白自成大家,而元稍次。石洲詩(shī)話白公五古上接陶,下開(kāi)蘇、陸;七古樂(lè)府,則獨(dú)辟町畦,其鉤心斗角,接榫合縫處,殆于無(wú)法不備。石洲詩(shī)話白公之為廣大教化主,實(shí)其詩(shī)合賦、比、興之全體,合《風(fēng)》、《雅》、《頌》之諸體,他家所不能奄有也。若以漁洋論詩(shī)之例例之,則所謂廣大教化主者,真是粗細(xì)雅俗之不擇,泥沙瓦礫之不揀耳。《五七言今體詩(shī)鈔序目》香山以流易之體,極富贍之思,非獨(dú)俗士奪魄,亦使勝流傾心。然滑俗之病,遂至濫惡,后皆以太傅為藉口矣。非慎取之,何以維雅正哉!《藝概》常語(yǔ)易,奇語(yǔ)難,此詩(shī)之初關(guān)也;奇語(yǔ)易,常語(yǔ)難,此詩(shī)之重關(guān)也。香山用常得奇,此境良非易到。《藝概》白香山樂(lè)府與張文昌、王仲初同為自出新意,其不同者在此平曠而彼峭窄耳。《峴傭說(shuō)詩(shī)》香山五言,直率淺露,殆無(wú)可法?!肚刂幸鳌分T篇較有意思,而亦傷平直。《峴傭說(shuō)詩(shī)》香山七古,所謂“長(zhǎng)慶體”,然終是平弱漫漶。三唐詩(shī)品其源出于程曉、應(yīng)璩,亦參法陶公,研淡為華,琢虛成雋,雖與微之同訾輕俗,要自神清?!独m(xù)古》十篇,夭條明麗,雖勁慚彭澤,高謝枚生,而挺秀緣情,正如子山擬阮,寓意微詞,清思絕徑。唯與微之贈(zèng)答,少損其韻,亦緣精神相屬,動(dòng)與形模也?!肚刂幸鳌?、《諷喻詩(shī)》,則染采王建,青藍(lán)異色,各盡其妍矣。《陳石遺先生談藝錄》白詩(shī)之妙,實(shí)能于杜、韓外擴(kuò)充境界。宋詩(shī)十之七八從《長(zhǎng)慶集》中來(lái),然皆能以不平變化其平處。
人物簡(jiǎn)介
新續(xù)高僧傳·興福篇第九之一可宣。漢州人也。壯為僧。即出峽依瑯琊覺(jué)公。一語(yǔ)忽投。群疑頓息。瑯琊可之。未幾。令分座。凈空居士郭功甫。過(guò)門(mén)問(wèn)道與厚。及師領(lǐng)歸宗時(shí)。功甫任南昌尉。俄南康守。恚師不為禮。以事臨之。師作書(shū)寄功甫云。某世緣尚有六年未盡。今無(wú)奈逼抑何。欲托生君家。望君相照。乃化去。功甫。得書(shū)驚喜盈懷。中夜其妻夢(mèng)間。見(jiàn)師入其寢。失聲曰。此不是和尚來(lái)處。功甫撼而問(wèn)之。妻答所見(jiàn)。呼燈取書(shū)示之。遂娠。及生乃名宣老。期年記問(wèn)如昔。逮三歲。白云端和尚過(guò)其家。功甫喚出相見(jiàn)。望見(jiàn)便呼師侄。端云。與和尚相別幾年。屈指云四年也。端云。在何處相別。云白蓮莊。端云。以何為驗(yàn)。曰。爺爺媽媽。明日請(qǐng)和尚齋。適門(mén)外推車聲。端云。門(mén)外何聲。乃作推車勢(shì)。端曰。過(guò)后如何。曰平地一條溝。果六周。無(wú)疾而化。
釋可宣,字石橋。姓許氏,嘉定人也。為橘州曇公之弟,道行卓見(jiàn),海內(nèi)欽企。元寧宗雅聞其名,賜號(hào)“佛日”。嘉定丁亥,丞相魯國(guó)公請(qǐng)居徑山,宣謂學(xué)人重趼,而來(lái)者窮其日力,食息無(wú)所,乃創(chuàng)室百間。又自裒其囊,合緡市田千畝,接待于雙溪之上。寧宗嘉其意,御書(shū)“化城寺”額,錫之眉山,楊汝明有記。及示寂,建塔化城。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:?—1186 【介紹】: 宋僧。福州人,俗姓鄭,字密庵。自幼聰穎,出家為僧。不憚?dòng)涡校閰⒅R(shí)。嗣天童曇華禪師。住蔣山、華藏,禪侶萃集,恒逾千眾。未幾詔住徑山、靈隱,晚居太白。全宋詩(shī)
釋咸杰(一一一八~一一八六),號(hào)密庵,俗姓鄭,福州福清(今屬福建)人。出家后遍參知識(shí)。初謁應(yīng)庵,蒙印可。后分座說(shuō)法于吳門(mén)萬(wàn)壽、四明天童。孝宗乾道三年(一一六七),出世衢州烏巨山乾明禪院,次遷大中祥符寺、蔣山太平興國(guó)寺、常州褒忠顯報(bào)華藏寺。淳熙四年(一一七七),詔住徑山興圣萬(wàn)壽寺,召對(duì)選德殿。七年,遷靈隱寺。十一年,歸老于明州天童景德寺。十三年卒,年九十九。為南岳下十七世,天童曇華禪師法嗣。有《密庵咸杰禪師語(yǔ)錄》二卷,收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見(jiàn)《語(yǔ)錄》及所附宋葛必撰《塔銘》,《嘉泰普燈錄》卷二一、《五燈會(huì)元》卷二○有傳?!♂屜探茉?shī),以輯自《語(yǔ)錄》卷上者編為卷一,以見(jiàn)于《語(yǔ)錄》卷下者編為卷二。輯自他書(shū)者附于卷末。全宋文·卷四六七九
咸杰(?——一一七六),字密庵,福州(治今福建福州)鄭氏子。博通內(nèi)外,能文善書(shū)。壯齡出家,參曇華禪師得法,歷主烏巨、祥符、蔣山等剎。后詔住徑山,遷靈隱,晚住育王。淳熙三年寂。見(jiàn)《新續(xù)高僧傳》四集卷一五。大明高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之四
釋咸杰字密庵。福州鄭氏子也。其母夢(mèng)廬山老僧入舍遂舉師。自幼穎異過(guò)人。及壯剃發(fā)進(jìn)具遍參知識(shí)。最后謁應(yīng)庵華和尚于衢州明果庵。一日問(wèn)曰。如何是正法眼。答曰。破沙盆。應(yīng)庵頷之。說(shuō)偈曰。大徹投機(jī)句。當(dāng)陽(yáng)廓頂門(mén)。相從今四載。徵詰洞無(wú)痕。雖未付衣缽。氣宇吞乾坤。卻把正法眼。喚作破沙盆。后出住衢州烏巨庵。次遷祥符蔣山華藏。未幾奉詔主徑山及靈隱。上堂牛頭橫說(shuō)豎說(shuō)。不知有向上關(guān)棙子。有般漆桶漢東西不辯南北不分。如何是向上關(guān)棙子何異開(kāi)眼尿床。我有一轉(zhuǎn)語(yǔ)。不在向上向下。千手大悲摸索不著。老僧今日布施大眾去也。良久曰。達(dá)磨大師無(wú)當(dāng)門(mén)齒。上堂卓拄杖曰。迷時(shí)秖迷這個(gè)。復(fù)卓一下曰。悟時(shí)秖悟這個(gè)。迷悟兩忘。糞掃堆頭重添?yè)t??。莫有東涌西沒(méi)全機(jī)獨(dú)脫處道得一句底。么若道不得老僧自道去也。擲拄杖曰。三十年后又舉。金峰和尚示眾云。老僧二十年前有老婆心。二十年后無(wú)老婆心。僧門(mén)。如何是和尚有老婆心。峰曰。問(wèn)凡答凡問(wèn)圣答圣。僧又問(wèn)。如何是和尚無(wú)老婆心。峰曰。問(wèn)凡不答凡問(wèn)圣不答圣。師曰。我當(dāng)時(shí)若見(jiàn)他恁么說(shuō)。好向他道。爾若自瞥地去。自然不落這圣凡窠臼也。又舉婆子燒庵話畢師曰。這個(gè)公案叢林中多有拈提者。老僧今日裂破面皮。不免對(duì)眾納敗闕一上。定要諸方檢點(diǎn)明白。乃召眾曰。這婆子住處深穩(wěn)水泄不通。偏向枯木上糝花。寒巖中發(fā)焰。這僧孤身迥迥慣入洪波。等閒坐斷潑天潮頭。到底自無(wú)涓滴。仔細(xì)檢點(diǎn)。將來(lái)敲枷打鎖則不無(wú)。若謂佛法二人俱未夢(mèng)見(jiàn)在。今老僧與么提持畢竟意歸何處。良久曰。一把柳絲收不得。和煙搭在玉欄干。上堂卓拄杖曰。盡大地喚作一句子擔(dān)枷帶鎖。不喚作一句子業(yè)識(shí)茫茫。兩頭俱透脫。得了凈裸裸赤灑灑。不可把達(dá)磨一宗掃地而盡。所以云門(mén)大師道。盡乾坤大地?zé)o纖毫過(guò)患。猶是轉(zhuǎn)句不見(jiàn)一法。始是半提更須知有全提在。師曰。劍去久矣。方乃刻舟。拈拄杖卓一卓下座。南宋元明禪林僧寶傳·卷五
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之五禪師名咸杰。號(hào)密庵。其先福州世族也。姓鄭氏。母夢(mèng)廬山皓鬢頭陀入室而生。生之夕。境內(nèi)皆聞天樂(lè)。不知何祥。其親亦秘之。師幼穎悟。氣宇深沉。事親以孝聞。親有賢行。勖之遠(yuǎn)游。遂得度受具。不結(jié)侶。不備衾。寒暑一衲。遍扣諸方。諸方敬之。晚依應(yīng)庵。屢遭訶詈。不假一詞。默師默契其機(jī)。一日應(yīng)庵晚參垂問(wèn)。如何是正法眼。師遽趨對(duì)曰。破砂盆。應(yīng)庵頷之。命入侍。大擁眾心。及辭歸省親。應(yīng)庵送以偈曰。大徹投機(jī)句。當(dāng)陽(yáng)廓頂門(mén)。相從今四載。徵詰洞無(wú)痕。雖未付缽袋。氣宇吞乾坤。卻把正法眼。喚作破砂盆。此行將省覲。切忌便跺跟。吾有末后句。待歸要爾遵。師閩還。應(yīng)庵乃上堂。舉師分座曰。一棒一條痕。一摑一手血。臨濟(jì)老瞎驢。至今猶未瞥。須彌頂上浪拍天。大洋海水無(wú)一滴。偉哉本色人。頂門(mén)亞三只辨龍蛇。百草頭擒虎兕。一毫力穿大地人鼻孔。坐斷衲僧搖舌。雖然猶未撥動(dòng)向上一竅在。且作么生是向上一竅。問(wèn)取堂中首座杰。未幾開(kāi)化衢之烏巨。其節(jié)概大類應(yīng)庵。應(yīng)接渾如妙喜。一時(shí)厭飫叢林者。皆起而歸之。秘閣張镃。矢向宗風(fēng)。改宅為慧云寺。請(qǐng)師據(jù)室。師憐其正信。示以趙州無(wú)字。镃得旨。及師應(yīng)祥符蔣山。歷華藏雙徑。而镃皆隨侍。又遷靈隱。床歷無(wú)所容。乃舉破庵先。分座接納焉。師嘗被召入禁庭。或留宿內(nèi)觀堂。天子屢欲加贈(zèng)。師屢以疾辭。教授嚴(yán)康朝曰。窮則獨(dú)善其身。達(dá)則兼濟(jì)天下。理固然也。況良時(shí)莫再。圣主難逢。法兄每用藏六之機(jī)。不顧從上縣絲之脈。朝不取也。師曰。汝之所見(jiàn)。本為通論。但弘道設(shè)教也以時(shí)。當(dāng)此際。京畿宮觀。金碧交輝。古德高風(fēng)。杳不聞矣。而躁進(jìn)孟浪之病。庶幾老成持重者。有以振之。且華亭渡西山隱。獨(dú)非兼濟(jì)天下乎哉。力請(qǐng)退休平江。淳熙甲辰春。天童使至。師告眾曰。去年八月間。得旨與安閒。擺脫水云性。縱步到陽(yáng)山。元宅諸子弟。忻然力追攀。庵居三個(gè)月。開(kāi)懷宇宙寬。忽接四明信。來(lái)書(shū)意盤(pán)桓。天童虛法席。使君語(yǔ)猶端。迢迢遣耑使。不問(wèn)路行難。山僧臨晚景。不敢自相瞞。搥鼓樂(lè)與行。四眾亦忻歡。先師未了底。應(yīng)是起波瀾。敢問(wèn)大眾。如何是先師未了底。一回飲水一回咽。臨濟(jì)德山俱汗顏。入寺以應(yīng)庵遺規(guī)結(jié)制。升座曰。數(shù)十年前舊公案。今日拈來(lái)重剖判。任是鐵眼與銅睛。也須曳入紅爐煅。眾中忽有個(gè)不受瞞底出來(lái)道。盡大地是個(gè)紅爐。也煅某甲不破。只向他道。也知你在鬼窟里作活計(jì)。淳熙丙午。無(wú)病示寂。塔于寺東。其嗣法者。破庵先等一十二人。而澄照自鏡。復(fù)住天童。贊曰。應(yīng)庵廓虎丘之風(fēng)。時(shí)出入其庭者濟(jì)濟(jì)耳。以其廢鉤繩而取曲直。故竊諱之。及密庵開(kāi)化。山不束岳。海不束濤。豈非過(guò)師之智。自與齊眉共躅者異歟。不然。則臨濟(jì)宗風(fēng)何能西咸四七。而東登二三也。
釋咸杰,字密庵,福州鄭氏子也。其母夢(mèng)廬山老僧入舍,遂舉。杰自幼穎異過(guò)人,及壯剃發(fā),進(jìn)具,遍參知識(shí)。最后謁應(yīng)庵華于衢州明果庵。一日,問(wèn)曰:“如何是正法眼?”答曰:“破沙盆?!睉?yīng)庵頷之,說(shuō)偈曰:“大徹投機(jī)句,當(dāng)陽(yáng)廓頂門(mén)。相從今四載,徵結(jié)洞無(wú)痕。雖未付衣缽,氣宇吞乾坤。郤把正法眼,喚作破沙盆?!焙蟪鲎♂橹轂蹙掴?,次遷祥符蔣山華藏。未幾,詔主徑山及靈隱。上堂:“牛頭橫說(shuō)豎說(shuō),不知有向上關(guān)棙子。有般漆桶漢,東西不辨,南北不分,如何是向上關(guān)棙子?何異開(kāi)眼尿床。我有一轉(zhuǎn)語(yǔ),不在向上向下,千手大悲摸索不著,老僧今日布施大眾去矣?!绷季迷唬骸斑_(dá)摩大師無(wú)當(dāng)門(mén)齒。”上堂,卓柱杖曰:“迷時(shí)秪悟這個(gè)?!睆?fù)卓一下曰:“悟時(shí)秪悟這個(gè),迷悟兩忘,糞掃堆頭,重添?yè)t??,莫有東涌西沒(méi),全機(jī)獨(dú)脫處,道得一句底么?若道不得,老僧自道去也?!睌S柱杖曰:“三十年后?!庇峙e“金峰示眾曰:老僧二十年前有老婆心,二十年后無(wú)老婆心。僧門(mén):如何是有老婆心?峰曰:?jiǎn)柗泊鸱?,?wèn)圣答圣。僧又問(wèn):如何是無(wú)老婆心?峰曰:?jiǎn)柗膊淮鸱?,?wèn)圣不答圣?!苯茉唬骸拔耶?dāng)時(shí)若見(jiàn)他恁么說(shuō),好向他道:你若自瞥地去,自然不落這圣凡窠臼也。”又舉婆子燒庵話畢,杰曰:“這個(gè)公案叢林中多有拈提者,老僧今日裂破面皮,不免對(duì)眾納敗闕一上,定要諸方檢點(diǎn)明白?!蹦苏俦娫唬骸斑@婆子住處深隱,水泄不通,遍向枯木上糝花,寒巖中發(fā)燄。這僧孤身迥迥,慣入洪波,等閒坐斷潑天潮頭,到底自無(wú)涓滴。仔細(xì)檢點(diǎn),將來(lái)敲枷打鎖則不無(wú),若謂佛法,二人俱未夢(mèng)見(jiàn)。今老僧與么提持,畢竟意歸何處?”良久曰:“一把柳絲收不得,和煙搭在玉欄桿。”上堂卓拄杖曰:“盡大地喚作一句子,擔(dān)枷帶鎖。不喚作一句子,業(yè)識(shí)茫茫。兩頭俱透脫得了,凈裸裸,赤灑灑,不可把達(dá)摩一宗掃地而盡,所以云門(mén)大師道盡乾坤大地,無(wú)纖毫過(guò)患,猶是轉(zhuǎn)句,不見(jiàn)一法始是半提,更須知有全提?!绷季迷唬骸皠θゾ靡?,方乃刻舟?!?/blockquote>
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【生卒】:1133—1203 【介紹】: 宋明州鄞縣人,初名慎思,字有之。避孝宗諱改今名,易字承甫。王勛子。以父蔭補(bǔ)將仕郎,授撫州宜黃縣主簿。累官通判潮州。寧宗慶元末為廣西提刑。善治獄,遇事敢為,廉潔守家法。性嗜學(xué),多錄未見(jiàn)之書(shū),喜為詩(shī)。有《荊澧集》。全宋詩(shī)
王正功(一一三三~一二○三),字承甫,原名慎思,字有之,避孝宗諱改,鄞縣(今浙江寧波)人。勛子。以蔭補(bǔ)將仕郎。高宗紹興二十四年(一一五四)為宜黃主簿,尋改青田。孝宗隆興初,調(diào)筠州司理參軍。乾道四年(一一六八)為荊湖南路轉(zhuǎn)運(yùn)司主管帳司。七年,知莆田縣。淳熙七年(一一八○)通判潮州。九年,簽書(shū)武安軍節(jié)度判官,十一年,改淮南。十四年,主管荊湖北路安撫司機(jī)宜文字。光宗紹熙三年(一一九二)知澧州。寧宗慶元四年(一一九八)知蘄州。六年,為廣南西路提點(diǎn)刑獄。嘉泰三年卒,年七十一。有《約齋荊澧集》(《攻愧集》卷一○○《王君墓志銘》),已佚。今錄詩(shī)三首。
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釋文禮(一一六七~一二五○),號(hào)滅翁,俗姓阮,臨安(今屬浙江)天目山人,因別號(hào)天目。年十六,依鄉(xiāng)之真向寺僧智月得度,遍參名師。歷主臨安廣壽、凈慈,永嘉能仁,安吉福泉,四明天童等剎,歸終于梁渚之西丘。理宗淳祐十年卒,年八十四。事見(jiàn)明崇禎《天童寺志》卷六《宋天目禪師行狀》。 釋文禮詩(shī),據(jù)《頌古聯(lián)珠通集》、《天童寺志》等書(shū)所錄,編為一卷。全宋文·卷六八七九
文禮(一一六七——一二五○),字滅翁,俗姓阮氏,臨安(今浙江臨安)人,家于天目山麓,因別號(hào)天目野樵。年十六,依邑之真相寺智目得度,歷參名師。至蔣山,浙翁琰禪師留之分座。嘉定五年出世,住臨安慧云寺,遷溫州能仁寺,又主臨安凈慈、福泉、明州天童諸剎。淳祐七年卒,年八十四。見(jiàn)《新續(xù)高僧傳》卷一四、《釋氏疑年錄》卷九。南宋元明禪林僧寶傳·卷七
天目禪師文禮者。字滅翁。生阮氏。為臨安籍也。得度于真相寺智月沙門(mén)。得道于薦福松源岳禪師。出世于郡之廣壽。次則雁山能仁。復(fù)詔居南屏凈慈。終于天童者。蓋赴暮年之詔也。四會(huì)談禪。兩赴明詔。于其西丘福泉。乃退閒之所也。禮居雁山時(shí)。南國(guó)衣冠君子多從之游。禮杖拂蕭然。清風(fēng)迫人。松下云間。泉聲石色。無(wú)尊卑目遇而已。然卒不樂(lè)。乃退居梁渚西丘。自述曰。我自南山退席回。懶將藤杖接方來(lái)。有時(shí)拄到晴坡上。簡(jiǎn)點(diǎn)梅花幾樹(shù)開(kāi)。方是時(shí)?;掴志邮恐祆湔?。以道學(xué)開(kāi)館臺(tái)南訂。有司挽禮。再居能仁。不起。乃作偈。簡(jiǎn)雁山耆宿曰。我拋一語(yǔ)墮龍湫。逗石穿云幾度秋。白發(fā)詎那看不透。月寒高掛冷猿愁。禮既休閒于梁渚。道俗相尋不絕。禮多兀坐繩床。熟視搖手而已。或格外相愜。禮自理瓶鐺。談笑連朝夕不厭也。節(jié)齋趙公慕禮高行。微服過(guò)訪。坐語(yǔ)竟日。節(jié)齋去。禮竟不問(wèn)其姓名。適凈慈席虛。節(jié)齋起禮補(bǔ)之。不赴。節(jié)齋乃言于上。上強(qiáng)命之入院。禮曰。九重命下。四海同欽。山岳歡呼。禽魚(yú)起舞。且物外道人因甚也被轉(zhuǎn)。卻順是菩提。四眾稱善。未久又杖策宵遁。退居福泉。上惜之。復(fù)敕天童居禮。禮居天童。常以南山筀筍東海烏鯽話驗(yàn)。方來(lái)擬對(duì)。禮輒督牙三下。識(shí)者驚焉。一時(shí)及其門(mén)者。非智過(guò)于師。不易放行。故自書(shū)曰。無(wú)韶陽(yáng)來(lái)扣門(mén)。終不拶人腳折。有德山至詰問(wèn)。方才吹滅紙燭??班岛耐O嗨美m(xù)寧教。草滿法堂。苔封古屋。楊岐不得保寧白云晦堂。若非死心靈源。其馀碌碌。難為接足。禮住天童。不久又棄。歸西丘舊隱。然方賓益勝。朱晦庵嘗詣禮。禮以格外瀟灑示之。晦庵則彬彬然有容。整冠進(jìn)問(wèn)。母不敬。禮驀起叉手?;掴滞苏Z(yǔ)人曰。碧落碑果無(wú)贗本也。楊慈湖亦問(wèn)不欺之力。禮答曰。要明兔象全提句。看取升階正笏時(shí)。禮四歷住持。僅八九載。而退居之日。多其風(fēng)調(diào)高古。見(jiàn)者神肅。然敘及法道體勢(shì)。則慷慨太息。或繼以涕。故嗣其志者。皆著大名于當(dāng)時(shí)。淳祐十年冬月。忽晨起。謂眾曰。誰(shuí)與我造個(gè)無(wú)縫塔。侍者曰。請(qǐng)師塔樣。禮微笑曰。盡力畫(huà)不出。即蛻去。年八十有四矣。阇維。頂骨牙齒不壞。舍利如燦珠。附天童應(yīng)庵祖塔之左而閟焉。 贊曰。余覈公道行。垂手三十馀齡。四遷五退。如白云影內(nèi)神仙??裳龆纯膳室病T傥镀湔f(shuō)法。若志公之容謾。許僧繇描摹。當(dāng)時(shí)君子以公之名齊于妙喜應(yīng)庵。誠(chéng)不謬矣。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之四
釋文禮,字滅翁,姓阮氏,臨安人也。家于天目山麓,因別號(hào)“天目”。生性聰慧,別具靈穎,家世田作。嘗在髫年,從母出桑,攜籃相隨,母戲之曰:“提筐者誰(shuí)?”忽焉有省,始懷出塵之想。年十六,依邑之真相寺智月得度,參凈慈混源不契。謁佛照光于育王,問(wèn)風(fēng)動(dòng)幡動(dòng),應(yīng)對(duì)機(jī)敏,喜其俊邁,使掌書(shū)記。久之,還浙西聽(tīng)一心三觀之旨,于上天竺時(shí),擬議之間,頓忘知解,往參遂印可。尋復(fù)辭去,禮祖塔于江淮,間因至蔣山,浙翁琰留之分座。嘉定五年,張約齋居士镃請(qǐng)開(kāi)法于臨安慧云,既而遷溫之能仁,未幾,辭歸西丘。時(shí)節(jié)齋趙公慕禮高行,微服過(guò)西丘,禮亦不問(wèn)姓氏,與語(yǔ)終日而去,明日奏請(qǐng)禮住持凈慈。復(fù)移居福泉,遷住天童。禮素崇古誼,高絜簡(jiǎn)儉,不茍笑言,其說(shuō)法則風(fēng)雅流麗,讀之非解人亦復(fù)神動(dòng)。嘗誦《楞嚴(yán)經(jīng)》“諸可還者 ,自然非汝,不汝還者,非汝而誰(shuí)”句下,忽作偈曰:“不汝還者復(fù)是誰(shuí)?殘紅流在釣魚(yú)磯。日斜風(fēng)定無(wú)人掃,燕子銜將水際飛。”冬至,上堂云:“黃鐘才起時(shí),九數(shù)從頭數(shù)。相將幽谷鶯啼,次第雕梁燕語(yǔ)。田父祭勾芒,叢祠敲社鼓。農(nóng)父狎牛郎,村姑教蠶婦。光陰老盡世間人,冬至寒食一百五。”其他妙語(yǔ)類如此,尤邃于《易》。乾淳諸儒,大闡道學(xué),禮與之游。晦翁朱子問(wèn)毋不敬,禮叉手示之。楊慈湖問(wèn):“不欺之力?”答曰:“此力分明在不欺,不欺能有幾人知。要明象兔全提句,看取升階正笏時(shí)。”禮領(lǐng)剎五,前后八九載,馀多逍遙于梁渚西上,而群衲聚扣,與住院無(wú)異。將入寂,謂侍者曰:“誰(shuí)與我造無(wú)縫塔。”或請(qǐng)其式,曰:“盡力畫(huà)不出。”乃怡然脫去,世壽八十有四,阇維收舍利無(wú)算,袝于應(yīng)庵華塔之左,尤煜序其語(yǔ)錄,嗣法弟子橫川珙、石林鞏。
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【生卒】:1213—1279 【介紹】: 宋紹興上虞人,字國(guó)材。師事三山陳九達(dá),與溫陵張時(shí)可辨析理學(xué),為畏友。事親至孝。
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張纮,原名張應(yīng)洛,河南汝寧府光州商城縣軍籍。父張镃,貢生,以子貴封中書(shū)舍人。萬(wàn)歷三十四年(1606年)丙午科河南鄉(xiāng)試舉人,四十一年(1613年)癸丑科進(jìn)士,授中書(shū)舍人,天啟元年(1621年)行取考選浙江道御史。參劾兵部尚書(shū)崔景榮,天啟二年二月告病回籍。