人物:王用

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人物簡(jiǎn)介

僧寶正續(xù)傳·卷第七
王諱喝。
生聲氏。
世居性海之濱。
偶事激徒于劍門(mén)。
幼而孤。
長(zhǎng)有氣岸。
戚人威音王。
嘗薦之帝堯。
堯任為諫官。
于時(shí)浩浩懷山。
襄陵洪水致害。
堯患之。
與四岳謀治。
四岳亟舉鯀。
鯀治水亡效。
帝乃震怒。
王于帝前。
麾退四岳。
四岳悚惕。
不敢仰視。
雖未有以獻(xiàn)替。
百官憚王。
猶雷霆也。
俄辭爵。
之崆峒之墟。
見(jiàn)混元子。
得長(zhǎng)生久視之術(shù)。
自是夷猶海岱。
世莫得而見(jiàn)之。
雖春秋左氏所寄聲伯。
恐亦其族氏也。
漢初。
高帝與項(xiàng)羽。
爭(zhēng)天下。
王在齊海。
聞之喜曰。
此吾有為時(shí)也。
遂自齊求見(jiàn)羽于關(guān)中。
羽見(jiàn)而悅之。
未及官。
適高帝逼羽。
羽返旆。
與高帝接戰(zhàn)于廣武。
高帝使婁將軍挑戰(zhàn)且辰羽。
羽怒甚。
乃亟用王。
于是婁煩弓矢不知墮地。
人馬皆辟易。
是日項(xiàng)羽喜劇。
顧謂王曰。
天下事稍定。
吾以夏口處子。
王輾然而笑曰。
夫高世之士。
為人排患釋難。
解紛亂。
而亡所取也。
設(shè)有取者。
是商賈之事。
喝不為矣。
遂拂衣復(fù)歸于海上。
厥后霸王不??于漢。
及罹困阨。
中思欲復(fù)用王。
而不可得。
因欷歔泣下沾襟。
李唐有天下。
浮圖教聿盛于世。
自天子公侯。
靡不宗奉。
王聞而喜曰。
吾聞。
釋氏禪門(mén)。
直指人心。
見(jiàn)性成佛。
可絕無(wú)始生死根本。
于是出訪(fǎng)其道。
遇江西馬祖大師。
祖授以向上綱宗立地成佛之旨。
王大悅。
頗覺(jué)平昔所用粥飯。
氣廓如也。
祖復(fù)遷之特室。
以正法眼藏??之。
王再拜辭曰。
是非喝所敢當(dāng)也。
祖慰勉之。
會(huì)百丈再參。
祖豎起拂子。
丈曰。
即此用離此用。
祖掛拂子舊處。
丈擬議。
祖遽以王用事。
丈震聵三日。
乃大悟。
王名聲由此復(fù)振于世。
黃檗運(yùn)公初見(jiàn)百丈。
丈舉前掛拂話(huà)。
次偶及王。
黃檗不覺(jué)吐舌。
未幾臨濟(jì)于大愚言下發(fā)明。
黃檗大機(jī)之。
遂忽見(jiàn)王。
于是氣增十倍。
自此臨濟(jì)奉王從事。
出沒(méi)卷舒。
互相顯發(fā)。
如雷如霆。
四方震駭。
學(xué)者自遠(yuǎn)而歸之。
凡三圣興化大覺(jué)之流。
其大機(jī)大用。
皆自王而啟之。
故當(dāng)時(shí)畏懼。
莫有膺其鋒者。
因目之曰。
金剛王寶劍。
或曰。
踞地師子。
或曰。
探竿影草。
其威譽(yù)功烈如此。
時(shí)無(wú)位真人。
與王同輔臨濟(jì)。
覺(jué)者多昵無(wú)位真人。
濟(jì)廉知紿曰。
無(wú)位真人是甚乾屎橛。
其后學(xué)者方一意宗王。
及濟(jì)將終。
謂眾曰。
吾滅后不得滅卻吾正法眼。
三圣曰。
爭(zhēng)敢滅卻。
濟(jì)曰。
向后有人問(wèn)。
汝作么生。
三圣亟以王為對(duì)。
濟(jì)曰。
誰(shuí)知吾正法眼向遮瞎驢邊滅卻。
洎濟(jì)示寂。
王慨然嘆曰。
性海吾鄉(xiāng)也。
法界吾宇也。
威音王吾戚也。
吾受知于堯。
成名于項(xiàng)羽。
自吾舍俗歸釋。
晚得臨濟(jì)全提大用之人云亡。
吾已矣乎。
后五百歲。
必假吾以禦葛藤。
而出乎凡夫曰矣。
遂不知終。
既而果然泛泛者。
皆竊王聲勢(shì)事。
其邪正真?zhèn)巍?div id="g9rifq2" class='inline' id='people_102318_0_156_comment'>
竟莫之辨。
獨(dú)汾陽(yáng)偈曰。
一喝分賓主。
照用一時(shí)行。
要會(huì)個(gè)中意。
日午打三更。
英靈衲子由是想見(jiàn)王之風(fēng)乎焉。
其府屬。
曰賓曰主。
曰照曰。
皆有功于宗門(mén)云。
贊曰。
予于無(wú)盡藏。
得異書(shū)焉。
若世所謂金剛?cè)跫涯旧献?div id="92buojy" class='inline' id='people_102318_0_171_comment'>
及王之機(jī)緣。
皆見(jiàn)其始末根緒。
非若近世泛泛語(yǔ)之。
而不雅馴。
故特撰次之。
然春秋左氏。
談王道者也。
至于神降于莘石。
言于魏榆。
猶詳著之。
高僧贊寧增修僧傳。
號(hào)稱(chēng)閎覽博識(shí)。
而王親見(jiàn)馬祖。
陶鑄百丈。
夾輔黃檗。
而建立臨濟(jì)之宗。
其全機(jī)大用。
獨(dú)冠古今。
光明碩大如此。
而不見(jiàn)書(shū)于傳。
豈寧輩蔽于俗學(xué)。
違無(wú)盡藏。
覓異書(shū)。
不得王之始末乎。
代古塔主與洪覺(jué)范書(shū) 洪罪古禪師說(shuō)法有三失。
謂一句中具三玄。
一玄中具三要。
有玄有要。
是臨濟(jì)所立。
在百丈黃檗。
名大機(jī)大用。
在巖頭雪峰。
名陷虎卻物。
古以為從上佛祖法門(mén)。
非臨濟(jì)所立。
一失也。
巴陵真得云門(mén)之旨。
凡語(yǔ)中有語(yǔ)。
名死句。
語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)。
為活句也。
巴陵三語(yǔ)。
謂之語(yǔ)。
則無(wú)理。
謂之非語(yǔ)。
則赴來(lái)機(jī)活句也。
古非毀之。
二失也。
兩種自己。
世尊偈曰。
陀那微細(xì)識(shí)。
習(xí)氣如暴流。
真非真恐迷。
我常不開(kāi)演。
以第八識(shí)為真。
則慮迷無(wú)自性。
非真則慮迷為斷滅。
故曰。
不開(kāi)演立言之難也。
古創(chuàng)建兩種自己。
三失也。
因代古書(shū)。
以正洪之誤。
承古和南。
上書(shū)覺(jué)范禪師足下。
某老且憊。
謬與傳燈之齒。
側(cè)承足下瑰偉奇杰之風(fēng)。
未即摳衣。
然伏膺徽聞。
佇悅之勤。
良益深矣。
每謂。
佛運(yùn)濱茲叔世。
釋德下衰。
不有卓絕之士。
興頹禦侮。
障堤末流。
則林間抱道之士。
安能寂住無(wú)為。
而不虞魔事哉。
往見(jiàn)足下紀(jì)述林間錄。
才運(yùn)精致。
衍繹孰復(fù)。
異不之排。
怨不之誹。
使古人殘膏剩馥。
沾丐后來(lái)。
自非閎覽洽聞。
孰能爾耶。
某頃隸進(jìn)士。
時(shí)頗知讀書(shū)。
自以不至抵滯。
及剔發(fā)游方。
密探佛祖之妙。
則知所以履實(shí)踐真。
緬悟前習(xí)。
特塵垢秕糠耳。
方刮摩鏟除。
若不暇豈復(fù)有意于人事哉。
嘗聞足下有撰次僧傳之志。
某喜為之折屐。
蓋一代至教。
所以震于天下者。
由近古宗匠維持之力也。
足下誠(chéng)能手發(fā)其摳。
使彼典刑事業(yè)。
光明舄弈。
傳之不腐。
實(shí)莫大之幸。
及足下成書(shū)。
獲閱之。
方一過(guò)目。
爛然華麗。
若云翔電發(fā)。
遇之駭然。
及再三伸卷。
考覈事實(shí)。
則知足下樹(shù)志淺矣。
夫文所以紀(jì)實(shí)也。
茍忽事實(shí)。
而高下其心。
唯騁歆艷之文。
此楊子所謂。
從而繡其盤(pán)悅。
君子所以不取也。
其裁剸八十一人。
諒希九九之?dāng)?shù)。
亦吾宗偉人能事。
備于此矣。
若某無(wú)似之跡。
棄之可也。
特蒙記著。
而罪以說(shuō)法之失者三。
其一曰。
判三玄三要。
為玄妙三句。
其二曰。
罪巳陵語(yǔ)。
不識(shí)活句。
其三曰。
開(kāi)兩種自己。
不知圣人立言之難。
誠(chéng)足下明鑒若此。
然某說(shuō)法。
絕不喜人傳之。
往往誤為靈源禪師見(jiàn)賞。
以謂有補(bǔ)于學(xué)者。
不意返獲罪于足下。
且靈源蓋宗門(mén)一代典刑。
足下既以某說(shuō)法有過(guò)。
能不波及靈源乎。
孔子曰。
是而可忍。
孰不可忍。
請(qǐng)?jiān)嚤嬷?div id="kmdwk4q" class='inline' id='people_102318_0_327_comment'>
夫開(kāi)三玄者。
蓋一期善巧方便。
簡(jiǎn)別機(jī)緣。
以啟大道之深致。
非私設(shè)偏見(jiàn)。
而茍異于佛祖也。
固嘗謂。
三玄法門(mén)。
是佛祖正見(jiàn)。
雖臨濟(jì)獨(dú)標(biāo)三玄。
以立宗旨。
蓋亦同歸佛祖之極。
豈別私有一法附耳而密傳。
若果私有。
則為纖兒佞夫。
獻(xiàn)奸納賄。
而私取之矣。
曷得為天下公傳之大道乎。
是之臨濟(jì)之道。
即佛祖之道。
佛祖之道。
即天下之大道也。
且分三玄。
而三要不分者。
蓋玄既分。
則要在其中矣。
汾陽(yáng)偈云。
三玄三要事難分。
誠(chéng)使不分。
則不應(yīng)言難。
既曰難分。
則是可分。
而但難之之謂也。
今予分難分之法。
以激學(xué)者專(zhuān)門(mén)黨宗之弊。
直指妙悟?yàn)闃O則。
于何而不可乎。
足下謂。
三玄在百丈黃檗。
但名大機(jī)大用。
在雪峰巖頭。
則名陷虎之機(jī)。
某謂。
三玄是佛祖正見(jiàn)。
然則古今稱(chēng)謂雖異。
其實(shí)則一也。
某與足下之論。
殆冥合矣。
何必以人情相訾乎。
復(fù)謂。
愚以氣槩人。
則毀教乘。
以為知見(jiàn)。
及自宗不通。
則又引知見(jiàn)以為證。
噫斯言過(guò)矣。
夫具眼宗師。
道性如故。
法性亦如。
法性如故。
豈有聽(tīng)說(shuō)自他之異。
要在臨機(jī)。
抑揚(yáng)縱奪。
為人去釘楔。
脫籠頭而已。
此從上宗門(mén)說(shuō)法之儀式也。
奈何謂之以氣槩人乎。
足下為書(shū)。
必欲扶持宗教。
既有是志。
而不探佛祖之心。
則雖舞等奮辭。
愈疏脫矣。
然則開(kāi)三玄之失非也。
罪巴陵語(yǔ)不識(shí)活句者。
此足下讀愚書(shū)未審耳。
夫巴陵親見(jiàn)云門(mén)者也。
方云門(mén)在世。
氣宇如王。
其肯以語(yǔ)句為事。
嘗曰。
此事若在言句上。
三藏十二分教。
豈是無(wú)言句。
奈何巴陵未旋踵。
而違戾師教。
矜能暴美。
求信于人。
以謂將三轉(zhuǎn)語(yǔ)。
足以報(bào)答云門(mén)。
更不為其作忌。
予故鄙其自屈宗風(fēng)。
以為語(yǔ)句。
便后世泛爾之徒。
矜馳言語(yǔ)。
喪失道源。
自巴陵始也。
又曷嘗謂。
其語(yǔ)非活句乎。
蒙示教曰。
有問(wèn)。
提婆宗。
答曰。
外道。
是可以鑒作死語(yǔ)。
然則僧問(wèn)德山。
如何是佛。
山云。
佛是西天老比丘。
亦應(yīng)鑒作死句也。
夫豈然哉。
宗師臨機(jī)大用。
要在悟物而已。
詎若搜章摘句之學(xué)。
以工拙較耶。
果以工為活句。
拙為死句。
則鳥(niǎo)窠吹布毛。
亦拙矣。
侍者何由悟去哉。
承論巴陵三語(yǔ)曰。
謂之語(yǔ)則無(wú)理。
謂之非語(yǔ)則赴來(lái)機(jī)活句也。
嗚呼此失之遠(yuǎn)矣。
夫死句活句。
雖分語(yǔ)中有語(yǔ)語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)之異。
然在真實(shí)人分上。
棒喝譏呵。
戲笑怒罵。
以至風(fēng)聲雨滴。
朝明夕昏。
無(wú)非活句也。
豈唯玄言妙句而已哉。
必如足下。
以無(wú)理而赴來(lái)機(jī)。
為活句。
標(biāo)為宗門(mén)絕唱。
則從上宗師答話(huà)。
俱無(wú)準(zhǔn)的。
第臨時(shí)亂道。
使人謂之。
語(yǔ)則無(wú)理。
謂之非語(yǔ)。
則赴來(lái)機(jī)含胡模棱而已。
于戲其以宗門(mén)事。
當(dāng)兒戲乎。
且吾教經(jīng)論。
大義粲然。
史氏猶以為華人好譎者。
攘莊列之語(yǔ)。
佐其高層累駕。
騰直出其表而不信。
況足下自判宗門(mén)旨趣如此。
使彼見(jiàn)之。
能不重增輕薄。
足下略不念此何耶。
然則予所以罪巴陵者。
以其衒語(yǔ)句慢師資。
而昧大體也。
足下則愛(ài)珊瑚枝枝撐著月之句。
夫罪昧大體。
而矯弊公論也。
泥好句而斥公論。
天下其以為當(dāng)乎。
然則不識(shí)活句之失非也。
開(kāi)兩種自己。
不知圣人立言之難者。
某所以開(kāi)之之意。
于答施秘丞二篇中。
備言之矣。
蓋稟佛祖懿范。
為末代學(xué)者。
明示根本。
使舍日用光影。
直了空劫已前本來(lái)自己也。
由今時(shí)多以機(jī)辯玄妙為極則。
故說(shuō)二種。
以驗(yàn)淺深。
然如來(lái)以三身設(shè)化儀。
少林以皮髓別親疏。
洞山以偏正立宗旨。
至于馬鳴。
則以一心開(kāi)真如生滅二門(mén)。
予故駕此之說(shuō)。
以救末代學(xué)者棄本之弊。
非不知圣人立言之難也。
足下所舉首楞嚴(yán)偈。
蓋解深密經(jīng)偈耳。
且教乘五時(shí)之異。
學(xué)者不得不明。
如深密經(jīng)。
即第三時(shí)教。
說(shuō)不空不有。
破第二時(shí)之空教也。
若首楞嚴(yán)。
即第五時(shí)說(shuō)了義教。
當(dāng)是時(shí)大機(jī)可發(fā)。
故為阿難。
開(kāi)示成佛法門(mén)。
其曰真非真恐迷。
我常不開(kāi)演者。
蓋圣人重舉解深密經(jīng)。
以謂往昔根未熟時(shí)。
常不開(kāi)演。
非謂說(shuō)首楞嚴(yán)時(shí)也。
足下不究前后五時(shí)之異。
妄謂圣人恐懼立言之難。
且世尊曰。
我為法王。
于法自在。
詎有自在法王。
不敢決斷真妄。
椰榆其事。
首鼠兩端。
而貽惑后人乎。
又諸經(jīng)標(biāo)列法門(mén)。
千修萬(wàn)件。
曷嘗以之為難。
而置不辨耶。
承高論曰。
以第八識(shí)言。
其為真耶。
則慮無(wú)自性。
言其非真耶。
則慮迷為斷滅。
故曰。
我常不開(kāi)演。
噫予每讀至此。
未嘗不廢卷而痛惜也。
何則。
世尊云。
性識(shí)真空。
性空真識(shí)。
清凈本然。
周遍法界。
湛然常住。
足下則謂。
圣人亦不敢以為真。
又不敢以為非真。
使世尊果顢頇如此。
則三界群生。
安所歸仰乎。
足下平生蹈?jìng)巍?div id="9obsjz4" class='inline' id='people_102318_0_570_comment'>
至此敗靈盡矣。
夫首楞嚴(yán)者。
決定直指一心本來(lái)是佛。
不同他教。
足下又謂。
二種錯(cuò)亂修習(xí)。
亦不敢間隔其辭。
盧于一法中生二解。
然世尊非懷多慮者也。
經(jīng)云。
如我按指。
海印發(fā)光。
汝暫舉心。
塵勞先起。
是則圣人種智妙圓無(wú)施而不妙慮也者。
即眾生攀緣妄心也。
予稟種智說(shuō)法。
足下一以妄慮沮毀之。
及引經(jīng)。
又非允當(dāng)。
然則不知圣人立言之失。
非也。
夫言跡之興。
異端所由生。
自非明哲稟正義辭而辟之。
則生生趨競(jìng)。
而宗涂替矣。
予聞之。
昔吾宗盛時(shí)。
人人以道德實(shí)行。
光明于世。
未始貴于立言。
及德之衰。
于是始立僧傳。
今足下復(fù)出新意。
跡贊辭。
行褒貶。
是為作者職也。
于何不探春秋之旨乎。
春秋正一王之法。
以權(quán)輔。
以誠(chéng)斷禮。
以忠道原情。
從宜救亂。
因時(shí)黜陟。
此其大略也。
某開(kāi)二種自己憲章佛祖懿范。
俾學(xué)者黜玄解而究本。
所謂以權(quán)輔者也。
譏巴陵溥師。
資珍語(yǔ)句。
所謂以誠(chéng)斷禮者也。
分三玄啟大道深致而矯弊。
所謂從宜救亂。
因時(shí)黜陟者也。
凡此蓋乃心弘道。
以敦出家大節(jié)。
足下一切毀之則失。
所謂以忠道原情者也。
凡足下之書(shū)。
既謬圣人道。
又乖世典。
安狂行褒貶乎。
至于詆訾照覺(jué)不取死心。
亦失體之甚。
雖陳壽求采。
班固受金。
亦不爾也。
自述寶鏡三昧。
則托言朱世英。
得于老僧。
自解法華。
輔成寶鏡之辭。
置之九峰傳。
則曰。
石碑?dāng)鄩摹?div id="mdunbs0" class='inline' id='people_102318_0_646_comment'>
有木碑。
書(shū)其略如此。
噫茲可與合眼拿金。
而謂市人不見(jiàn)者。
并按也。
夫?qū)氱R三昧。
洞山雖云受之云巖。
蓋驗(yàn)人親切之旨。
未應(yīng)作為文具而傳之也。
又佛祖之法。
等心普施。
雖異類(lèi)不間。
詎有同門(mén)學(xué)者竊聽(tīng)之。
而咒令倒痾賢圣之心。
果匾曲爾乎。
又其辭曰。
重離六交。
偏正回互。
疊而為三。
變盡為五。
夫洞山傳達(dá)磨宗旨者也。
重離卦則伏羲文王之書(shū)(果若此言。
則是洞山□□林宗旨。
而傳伏羲文王之書(shū)。
依彷離卦而建立五位。
然洞山大宗師也。
肯爾哉)。
足下公然鑿空締立。
而誣岡之。
其罪宜何誅焉。
大抵事有昧于實(shí)。
害于教。
人雖不我以。
其如神明何。
足下譏揣古人。
固不少矣。
返更冒榮致譴。
昔許敬宗面與修晉史。
晚陷佞臣之名。
后世遂以晉史。
非出正人之手。
而弗重切。
幸懲艾前失。
深探道源。
履以中正。
然后從容致思揖讓鉤深。
著為法度之典。
貽之后世。
規(guī)得失。
定正邪。
而斷以列圣大中之道。
使萬(wàn)古莫敢擬議。
若達(dá)磨辨六宗。
則予亦甘心受誅于足下。
夫何言哉。
既不能爾。
予是以強(qiáng)顏一起。
與足下審訂偽妄。
使吾門(mén)來(lái)者。
無(wú)蹈足下之覆車(chē)。
亦某終始盡忠于佛。
而行傳道辟邪之志氣也。
干冒慈嚴(yán)。
伏幸恕罪。
不宣。
釋道沖 朝代:南宋

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:1169—1250 【介紹】: 宋僧。武信人,俗姓荀,號(hào)癡絕。應(yīng)進(jìn)士舉不第,遂入梓州妙應(yīng)院落發(fā)。后游吳楚,參曹源道生于妙果。大悟玄旨,出主嘉禾之天寧,次遷蔣山雪峰。奉旨住四明天童,三年,詔補(bǔ)靈隱。時(shí)京兆尹建法華寺,特奏請(qǐng)為開(kāi)山第一代。理宗又命主杭州雙徑。臨終,上堂說(shuō)法,辭眾入方丈,至夜分與眾論道,蛻然而逝。
全宋詩(shī)
釋道沖(一一六九~一二五○),號(hào)癡絕,俗姓荀,武信長(zhǎng)江(今四川遂寧西北)人。科舉失意,受釋氏學(xué),于梓州妙音院落發(fā)。光宗紹熙三年(一一九二)出峽,謁松源岳,聞密庵之道。于云居曹源生處出世,遍歷諸老宿逾二十年。凈慈肯堂充、華藏遁庵演一見(jiàn)以為法器,知密庵之傳必由其復(fù)興。其后潛庵光、一翁如、癡鈍穎、掩室開(kāi)、浙翁琰皆與分座。寧宗嘉定十二年(一二一九),由徑山入住嘉興報(bào)恩光孝寺。理宗寶慶元年(一二二五),移住建康府蔣山太平興國(guó)寺。嘉熙二年(一二三八),遷雪峰崇圣寺。三年,住慶元府天童景德寺,兼領(lǐng)育王。淳祐四年(一二四四),移住臨安府景德靈隱寺。九年,至平江府覺(jué)城山法華寺開(kāi)山。同年十月,住臨安府徑山興圣萬(wàn)壽寺。十年卒,年八十二。有《癡絕和尚語(yǔ)錄》二卷,收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見(jiàn)《語(yǔ)錄》及所附趙若琚撰《行狀》?!〉罌_詩(shī),以輯自《語(yǔ)錄》和他書(shū)的偈頌及詩(shī),合編為一卷。
全宋文·卷六九一五
道沖(一一六九——一二五○),號(hào)癡絕,遂寧府長(zhǎng)江(今四川蓬溪西南)人,荀氏子。舉進(jìn)士不中,出家于梓州妙應(yīng)院。紹熙中出峽,師曹源道生,歷諸老之門(mén)。住光孝、蔣山、鼓山、太白、育王,移靈隱,尋住法華、雙徑諸寺。名重海內(nèi)外,士大夫多樂(lè)從之游。淳祐十年卒,年八十二。其徒集有《癡絕道沖禪師語(yǔ)錄》二卷傳世。見(jiàn)自撰《龕銘》,趙若琚《行狀》(《道沖癡絕禪師語(yǔ)錄》附),《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一一。
大明高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之四
釋道沖字癡絕。武信長(zhǎng)江荀氏子也。首參杭之妙果曹源生和尚大悟玄旨。出世嘉禾之天寧。次遷蔣山雪峰。無(wú)何奉旨住四明天童三年。詔補(bǔ)靈隱。時(shí)京兆尹建法華寺。特奏請(qǐng)師為開(kāi)山第一代。允之未赴。宋理宗降敕命主杭洲雙徑。師謂眾曰。不赴法華則不信。違徑山之命則不恭。既失恭與信。何以為后學(xué)法。遂慵然就法華開(kāi)堂。月馀即銜旨登徑山。于是一眾響合歡聲若雷。臨入滅乃手書(shū)記敘得法之由。上堂說(shuō)法辭眾。入方丈囑后事。至夜分正坐與眾論道移時(shí)蛻然而逝。當(dāng)理宗三年三月十五日也。世壽八十二。僧臘六十一。荼毗舍利瑩然。弟子分塔二處。一于本山菖蒲田玉芝庵。一于金陵玉山庵。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
道沖。自號(hào)癡絕。武信長(zhǎng)江荀氏子。母郭氏。嘗夢(mèng)經(jīng)山木瓜樹(shù)下。其實(shí)累累。取而食之。占者謂。當(dāng)產(chǎn)奇士。已而師生。豐上短下。資稟過(guò)人。長(zhǎng)應(yīng)進(jìn)士舉不利。受釋氏舉于梓州妙應(yīng)院。落發(fā)游成都。習(xí)經(jīng)論有聲。紹熙壬子。出峽回旋荊楚間。時(shí)松源倡道于饒之薦福。徑造其廬。適歲饑不受。會(huì)曹源生公。以云居首座。出世妙果。許師入室。俾侍香。老拳痛棒不少貸。至是平生知見(jiàn)。絕無(wú)影響。然終以未見(jiàn)松源為闕然。及松源遷靈隱。師曰。尚馀窮相一雙手。要向諸方癢處爬。至杭。松源門(mén)庭高峻。八閱月不得入。每囁嚅欲自言。屢呵斥不容近。一日有告之松源者。松源曰。我已八宇打開(kāi)。自是他當(dāng)面蹉過(guò)。師聞此語(yǔ)??诙銌?。始知侍曹源時(shí)。嘻戲怒罵。無(wú)非善呵方便。既而曹源順寂。遍歷諸老之門(mén)。踰二十年。出世秀州之光孝。金陵之蔣山。福州之鼓山雪峰。嘉熙戊戌。有旨住太白名山。兩育王住持未得人。因師之至。又強(qiáng)之兼領(lǐng)。師往來(lái)兩山間。四方學(xué)者。從之如歸。教聞京師。詔下移靈隱。追念密庵松源舊游。方思所以振起祖風(fēng)。而魔事出于意料所不及。難以口舌爭(zhēng)。遽動(dòng)歸老故山之志。伐鼓亟去。雖京兆尹節(jié)齋趙公。致書(shū)力挽堂帖有虎丘之命升師。虛齋趙公以蔣山起之。俱莫能回其意。戊申春。育王散席。諸大老落落如晨星。惟師為叢林尊宿。眾舉于朝。日夜俟師之出。亦固辭乃已。又有欲挽之為法華開(kāi)山。懇祈再三不得請(qǐng)。而敕牒住徑山之命繼至。師謂先諾固不可違君命。豈應(yīng)引避。乃以九月至法華。踰月登雙徑。人神響應(yīng)。歡聲如雷。師說(shuō)法。簡(jiǎn)直明爽。不落窠臼。嘗云。盡乾坤大地。無(wú)絲毫許大。汝諸人。橫擔(dān)拄杖。繞四天下。行腳道。我無(wú)處不到。無(wú)事不知。且道。西天那爛陀寺戒賢論師。今日說(shuō)甚么法。又云。有一人一念頓證。墮在佛數(shù)。有一人累劫闡提。不愿成佛。且道。那個(gè)合受人天供養(yǎng)。良久云。蝶穿芳徑雙眉濕。蜂掠殘花兩股肥。詞旨高詣之如此。俄染疾。自冬涉春。形體雖羸。升堂提唱。精明如平時(shí)。忽手書(shū)龕記。并遺書(shū)十?dāng)?shù)封。且曰。無(wú)準(zhǔn)忌在十八。吾以十五即行。不得辦香修供矣。侍僧駭其言。亟以遺偈請(qǐng)。師笑曰。末后一句。無(wú)可商量。只要個(gè)人直下承當(dāng)。寂然移頃而逝。壽八十二。師能誠(chéng)無(wú)偽。表里如一。待人恕而立己嚴(yán)。應(yīng)世圓而領(lǐng)眾肅。住山三十年。所至以激揚(yáng)宗風(fēng)為己任。以道法未得其傳為己憂(yōu)。平居簡(jiǎn)淡沉嘿。若不能言。及坐籌室??彬?yàn)衲子。機(jī)鋒一觸。猶雷奔電掣。海立江翻。皆茫然莫知湊泊。誓不輕以詞色假人重誤來(lái)學(xué)。晚年無(wú)他好。多留意字法。于小楷最得三昧。往往端嚴(yán)凝重類(lèi)其人。僧俗歸敬。求法語(yǔ)偈贊無(wú)虛日。雖祁寒盛暑。揮染不倦。士大夫多樂(lè)從之游。而尤為名公鉅卿所推重。以至教名宣傳海外。有具書(shū)禮。犯鯨波而來(lái)問(wèn)法者。其道德有以服人。一至于此。方在天童育王時(shí)。被旨開(kāi)堂靈隱。束擔(dān)將戒行。而鄰峰疾之者。教言欲嗾群不逞。梗于中道。左右聞之奉以告。師曰。吾平日以誠(chéng)實(shí)接人。將何以加我。略不為之動(dòng)。彼亦終于無(wú)所施而止。雙徑。冷泉。太白。雪峰。為海內(nèi)甲剎。萌欲速之念者。挾奧援矜。智巧歷階而上。力可以通神。師則不然。短褐布衣終其身。不為勢(shì)利所動(dòng)。故其進(jìn)。不由介紹。其退。心常泰然。真法門(mén)之梁棟。后學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)也。
南宋元明禪林僧寶傳·卷七
禪師名道沖。
字癡絕。
出武信荀氏。
少為書(shū)生。
精通六藝。
有聲。
然數(shù)困棘圍。
沖自解曰。
無(wú)憂(yōu)也。
非當(dāng)成我出塵之志乎。
竟剃落于梓州妙音院。
具戒。
出蜀放浪。
于吳楚間。
藐諸宗匠。
而不愿見(jiàn)也。
當(dāng)此之時(shí)。
曹源生禪師唱密庵之道于妙果。
沖幾擬進(jìn)謁。
復(fù)中止。
流連講肆。
惟見(jiàn)禪者接足往來(lái)妙果。
且頌妙果之機(jī)用。
沖心計(jì)生公。
若無(wú)長(zhǎng)處。
何得人心若是耶。
乃奮起往見(jiàn)。
與生酬對(duì)數(shù)語(yǔ)。
深畏之。
求侍左右。
不去者一年。
生公宗乘玄旨。
沖俱領(lǐng)會(huì)。
但于拳棒交馳。
似有所滯。
且屢呈伎倆。
生屢拂之。
沖恨辭去曰。
尚馀一雙窮相手。
要向諸方癢處爬竟去。
歷諸保社。
信宿即行。
又見(jiàn)靈隱岳。
岳又不諾。
沖又?jǐn)M去。
乍遇故友挽之。
住經(jīng)八馀月。
或告岳曰。
沖君才華非易得也。
不以方便接之。
其失士乎。
岳曰。
我已八字打開(kāi)。
渠當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。
卻怪阿誰(shuí)。
沖聞之。
口耳俱喪。
徹見(jiàn)生公妙用。
乃北面妙果。
而拜之曰。
幾負(fù)吾師。
幾負(fù)吾師。
住后嗣法曹源。
生初江湖衲子觀(guān)望不歸。
及其開(kāi)堂。
接納星飛電捲。
老師宿德稱(chēng)善。
于是眾歸如云。
上堂。
有僧問(wèn)。
心佛及眾生。
是三無(wú)差別如何是過(guò)去。
心曰。
放待冷來(lái)看。
如何是現(xiàn)在。
心曰。
你問(wèn)我答如何是未來(lái)。
心曰。
后次上堂向你道。
如何是過(guò)去差別智。
沖以拂子擊禪床左。
如何是現(xiàn)在差別智。
沖擊禪床右。
如何是未來(lái)差別智。
沖向中間一點(diǎn)。
僧乃禮拜曰。
心佛眾生無(wú)向背。
十方剎海一毫收。
沖曰。
過(guò)去心不可得。
現(xiàn)在心不可得。
未來(lái)心不可得。
三心既不可得。
喚甚么作差別智。
若人見(jiàn)得徹去。
三世諸佛無(wú)一時(shí)。
不在諸人頂??上。
轉(zhuǎn)大法輪。
更來(lái)者里挨肩。
并足討甚么碗。
以拄杖一時(shí)趕散。
沖初住嘉禾光孝。
次遷蔣山。
蔣山瀕江。
多惡歲。
艱于行乞。
一眾有菜色。
沖振起謂之曰。
我佛祖門(mén)風(fēng)處違常順。
且饑寒凍餒。
獨(dú)非佛事乎。
況法喜之食。
食無(wú)窮也。
即自攜布袋。
日走街坊。
不以風(fēng)雨自間。
每回必命鼓集眾。
提持不倦。
如此一十三載。
如一日。
叢林不窘。
有詔移居天童。
會(huì)育王又虛其席。
以為沖善荷大眾。
請(qǐng)沖攝理之。
乃小參曰。
天童用底來(lái)。
育王用不著。
王用底來(lái)。
天童用不著。
用不著處。
有馀一箭。
雙雕隨手落。
晚遷徑山。
一日上堂曰。
世尊生平盡伎倆。
及其摩胸。
告眾。
求生不得生。
求死不得死。
山僧則不然。
要行便行。
要去便去。
八臂那吒攔不住。
移時(shí)坐寂焉。
沖善書(shū)。
暮年尤好之。
然所書(shū)者。
皆先覺(jué)古德警策偈頌。
無(wú)雜言也。
有學(xué)士求書(shū)。
欲沖自撰詩(shī)文。
沖諾。
即命引紙。
乃大書(shū)摩訶般若波羅蜜七字。
學(xué)士笑曰。
仍是舊底。
沖以手婆娑曰。
我不敢輕慢你等。
你等皆當(dāng)作佛。
贊曰。
田單持不二心以守節(jié)。
即墨不逾年。
下七十馀城。
還之于齊。
可謂壯矣。
沖公以妙年持不二心入道。
蹶然紹生公一脈。
于將絕未絕之際。
且處違常順奠。
蔣山一眾。
于風(fēng)雨飄搖中。
俾曹源生公之道。
復(fù)振于時(shí)。
不亦偉哉。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之五
釋道沖,字癡絕,武信荀氏子也。首參杭之妙果曹源生,大悟玄旨。出主嘉禾之天寧,次遷蔣山雪蜂,無(wú)何,移住四明天童三年,詔補(bǔ)靈隱。時(shí)京兆尹建法華寺,特奏請(qǐng)沖開(kāi)山,允之未赴。宋理宗降敕,命主杭州雙徑,沖謂眾曰:“不赴法華則不信,違徑山之命則不恭,既失恭與信,何以為后學(xué)法!”遂先就法華,開(kāi)堂月馀,即銜旨登徑山,于是一眾響合,歡聲若雷。當(dāng)住靈隱時(shí),朝命改靈隱菜圃為閻妃香火院,沖不肯署文字,后命養(yǎng)老虎邱。臨入滅,乃手書(shū)記敘得法之由。上堂說(shuō)法辭眾,入方丈囑后事,至夜分,正坐與眾論道,移時(shí)蛻然而逝,時(shí)理宗三年三月十五日也。壽八十二,僧臘六十一,荼毗舍利瑩然。弟子分塔二處,一于菖蒲田玉芝庵,一于金陵玉山庵。沖嘗游鼓山,題詩(shī)大頂峰,詩(shī)曰:“野徑斜連石澗傍,草根呢呢語(yǔ)寒螀。郊原經(jīng)雨多秋意,庭院無(wú)人自夕陽(yáng)。風(fēng)捲暮云歸碧嶂,葉隨野水入寒塘。數(shù)家籬落楓林外,枳殼垂青菊綻黃。”識(shí)云:“淳祐辛酉立秋后三日?!笨逃谑?。