人物簡介
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【介紹】： 宋溫州人，字通叟。少學(xué)佛，后去為道士。徽宗訪方士，被召見，賜號通真達靈先生。假天書、云篆，欺世惑眾。徒眾達二萬人，立“道學(xué)”，置郎、大夫十等，欲盡廢佛教。后加號玄妙先生。在京四年，恣橫不悛。后貶為太虛大夫，斥歸故里。全宋詩
全宋文·卷二九一八
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全宋文·卷五四二五釋崇岳（一一三二～一二○二），號松源，俗姓吳，處州龍泉（今屬浙江）人。二十三歲受戒于大明寺。首謁靈石妙禪師，繼見大慧杲禪師于徑山。孝宗隆興二年（一一六四），得度于臨安西湖白蓮精舍，此后遍歷江浙諸老宿之門。后入閩見乾元木庵永禪師，逾年，見密庵于衢之西山，從之移蔣山、華藏、徑山。密庵遷靈隱，命為首座。不久出世于平江府陽山澄照寺。后徙江陰軍君山報恩之光孝寺、無為軍冶父山實際寺、饒州薦福寺、明州香山智度寺、平江府虎丘山云巖寺。寧宗慶元三年（一一九七），詔住臨安府景德靈隱寺，居六年，道盛行，得法者眾。嘉泰二年卒，年七十一。為南岳下十八世，密庵杰禪師法嗣。有《松源崇岳禪師語錄》二卷，收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見《語錄》及所附陸游撰《塔銘》。 崇岳詩，以輯自《語錄》者編為一卷，以《語錄》卷下單編之偈頌贊及他書所錄編為另一卷。
大明高僧傳·卷第八 習(xí)禪篇第三之四崇岳（一一三二——一二○二），字松源，俗姓吳，處州龍泉（今浙江龍泉）人。年二十三，受戒于天明寺，首造靈石妙禪師，繼見大慧宗杲于徑山，謁應(yīng)庵華公于蔣山。隆興二年，始得度于臨安西湖白蓮精舍。自是遍歷江浙諸大老之門，謁乾元木庵永禪師、密庵禪師，侍密庵住蔣山、華藏、徑山。木庵遷靈隱，遂為堂中第一座。旋出世，遷江陰之光孝、無為之冶父、饒之薦福、明之香山、平江之虎丘。慶元三年，詔住靈隱，居六年，法席鼎盛，退居?xùn)|庵。以嘉泰二年八月卒，年七十一。所著有《松源崇岳禪師語錄》二卷（存），編有《密庵禪師語錄》（存）。見《渭南文集》卷四○《松源禪師塔銘》，《補續(xù)高僧傳》卷一一，《新續(xù)高僧傳四集》卷一五。
釋崇岳字松源。處州龍泉吳氏子也。隆興二年得度于杭之西湖白蓮精舍。參方最久。后謁密庵杰和尚。聞室中問僧不是心不是佛不是物話。忽大悟遂得心印。因密庵還靈隱命居第一座。久之出世首住平江澄照。次居江陰光孝饒之薦福明之香山。寧宗慶元三年詔住靈隱三易寒暑。乞老退居寺之東庵。嘉泰二年八月四日手書別公卿。垂語示學(xué)者曰。有大力量人。因甚抬腳不起。又曰。開口不在舌頭上。貽囑弟子以闡法是務(wù)。乃書偈曰。來無所來。去無所去。瞥轉(zhuǎn)玄關(guān)。佛祖罔措。加趺而逝。壽七十一。臘四十。塔全身于北高峰之原。得法者香山光睦云居善開。補續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
崇岳。號松源。處州龍泉吳氏子。幼不好弄。稍長慕出世法。二十三。棄家衣掃塔。服受五戒。首造靈石妙公。繼見大慧杲禪師于徑山。久之。大慧升堂。稱蔣山應(yīng)庵華公。為人徑捷。師聞之。不待旦而行。既至入室。未契。退愈自奮勵。中夜自舉狗子無佛性話?；砣挥械谩Ｒ钥蹜?yīng)庵。庵舉世尊有密語。迦葉不覆藏。師云。鈍置和尚。庵厲聲一喝。自是朝夕咨請。庵大喜。以為法器。說偈勸使祝發(fā)。棟梁吾道。隆興二年。師始得度于臨安西湖白蓮精舍。自是遍歷江浙諸大老之門。罕當其意。乃浮海入閩。見木庵永公。木庵。舉有句無句如藤倚樹。師云。裂破。木庵云。瑯琊道好一堆爛柴聻。師云。矢上加尖。如是應(yīng)酬數(shù)反。木庵云。老兄下語。老僧不過如此。秪是未在。他日拂柄在手。為人不得。驗人不得。師云。為人者。使博地凡夫。一超入圣域。固難矣。至于驗人。打向面前過。不待開口。已知渠骨髓。何難之有。木庵舉手云。明明向汝道。開口不在舌頭上。后自知。逾年見密庵于衢之西山。隨問即答。密庵微笑曰。黃楊禪爾。師切于明道。至忘寢食。密庵移住蔣山華藏徑山。皆從之。一日密庵入室次。問傍僧。不是心。不是佛。不是物。師侍側(cè)?；砣淮笪?。乃云。今日方知木庵道開口不在舌頭上。自是機辯縱橫。鋒不可觸。木庵遷靈隱。遂命師為第一座。旋出世于平江澄炤。為密庵嗣。遷江陰之光孝。無為之冶父。饒之薦福。平江之虎丘。皆天下名山。惟冶父最寂寞。又以火廢。師一臨之。四方名衲踵至。棟宇亦大興。人謂師能使所居山大。慶元丁巳。被旨住靈隱。居六年。道盛行。得法者眾。法席為一時冠。而師有棲隱之志。即上章乞罷住持事。上察其誠許之。退居?xùn)|庵。俄屬微疾。猶不少廢唱道。忽垂一則語。以驗學(xué)者。曰。有力量人。為甚么抬腳不起。開口不在舌頭上。又貽書諸嗣法。囑令傳持大法。因書偈曰。來無所來。去無所去。瞥轉(zhuǎn)玄關(guān)。佛祖罔措。跏趺而寂。實嘉泰二年八月四日也。得年七十有一。坐夏四十。徒輩奉全身。塔于北高峰之原。南宋元明禪林僧寶傳·卷六
禪師名崇岳。號松源。乃龍泉吳氏子也。師事密庵。得法后。凡七豎剎竿。有嗣一十二人。人各有名。岳為人重。嘿每見貴客。則問曰。大力量人。因甚抬腳。不起見禪流。則問曰。明眼衲僧。因甚腳跟紅線不斷。有對者輒哂而顧之。時稱岳得應(yīng)庵之機得密庵之用云。蓋岳早歲厭塵棄家。以白衣參靈石妙。不契即上徑山。徑山萬指軒騰。岳隨眾末聽妙喜杲和尚說法。蒙無所知。但聞杲盛贊。當今應(yīng)庵真得臨濟正傳。岳輒走參應(yīng)庵。應(yīng)庵益難近。岳乃奮勵。垢面露肘。不暇恤。應(yīng)庵憐之示岳曰。世尊有密語。迦葉不覆藏。岳隨聲進曰。鈍置和尚。應(yīng)庵喝之。岳有省。應(yīng)庵笑曰。者俗漢成得甚么。岳乃求剃發(fā)。時年三十矣。既受滿分戒。入閩見木庵永。永諦視曰。樹倒藤枯。知落處么。對曰。裂破。曰?，樼鸬篮靡欢巡衤?。對曰。矢上加尖。永休去。于是岳益自負。永曰。公每下語。老僧不能過。其如未在。他日拂柄在手。為人不得。驗人不得。岳曰。為人者。使博地凡夫。一超入圣。固難矣。驗人者。打向面前過。不待開口。已知骨髓。何難哉。永舉手反覆曰。明明向你道。開口不在舌頭上。岳憤去之。出嶺逢二道者。耦坐評論諸方。岳所舉心肯者。道者皆拂之。岳曰。如是則誰可君意。道者以指。書密庵不凡四字。岳已知密庵為人。遂至衢之西山。折節(jié)事之。幾進商略。密庵幾笑之。岳復(fù)心疑。乃至密庵移居雙徑。于入室時始徹。木庵道。開口不在舌頭上。久之出世澄炤。演唱宗乘。以報密庵。湖海以岳言行無欺。多從之。遷光孝。遂有大名。慶元間。詔移靈隱。蓋晚年也。是時門弟有文禮輩。已闡化大方。岳仍升堂入室。從未以風(fēng)晨雪夕不打參鐘嘗以秘魔擎叉語。接謙頭陀。以有賊無贓語。接肇道者。以心學(xué)無聞?wù)Z。接陸游樞密。游得證后。隱鏡湖。自稱放翁。嘉泰壬戌秋。岳年七十有一。忽召眾言別。有偈曰。來無所來。去無所去。瞥轉(zhuǎn)玄關(guān)。佛祖罔措。跏趺脫去。塔于北高峰。岳居靈隱時。與密庵尊嚴無異。初密庵居靈隱。岳首眾僧。密庵常稱疾。闔戶不許通謁。潛上座竊議之。岳曰。不然。師嚴道尊千古。明鑒當今。汲引豪貴者。將謂行道建立為心。殊不知禮。輕則慢易生。辭繁而情識長。塵勞卜度。安有了期。緇俗既為道而來。必發(fā)露真心。至誠激切。然后一言入耳。永為道種。兜率悅之待張無盡。葉縣省之接浮山遠。是也。若區(qū)區(qū)老婆禪。何足重哉。 贊曰。岳公以白衣有省。于應(yīng)庵語下。固非草草矣。終乃死心于密庵。其祖父壸奧。如樊將軍擁盾入鴻門。孰得而禦之。故驅(qū)耕奪食。于分座靈隱時。班班著聞見焉。不然。彼天目禮輩。各抱奇志。其甘入公彀中哉。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之五
釋崇岳，字松源，龍泉吳氏子也。幼卓犖不凡，長慕出世法。年二十三，棄家依埽塔服。謁大慧杲于徑山，杲稱應(yīng)庵華為人徑捷，岳聞之即行，晨夕咨請。應(yīng)庵大喜，以為法器，勸令祝發(fā)，棟梁吾道。隆興二年，得度于杭之西湖白蓮精舍，參方最久，后謁密庵杰。聞室中問僧不是心不是佛不是物話，忽大悟，遂得心印。因密庵還靈隱，命居首座。久之，出世首住平江澄照，次居江陰光孝、饒之薦福、明之香山，最后居虎邱，道化盛行，得法者眾。寧宗慶元三年，詔住靈隱，三易寒暑，以老乞退，居寺之東庵。嘉泰二年八月四日，手書別公卿，垂語示學(xué)者，曰：“有大力量人，因甚抬腳不起？”又曰：“開口不在舌頭上。”遺囑弟子以闡法是務(wù)，乃書偈曰：“來無所來，去無所去。瞥轉(zhuǎn)玄關(guān)，佛祖罔措?！滨术枚?。壽七十一，臘四十，塔全身于北高峰之原。得法者，香山光睦、云居善開。
人物簡介
智曤。更名疏石。字夢窗。姓源氏。勢州人。宇多天王九世孫。九歲出家。群書一覽輒能記。暨長。繪死尸九變之相。獨坐觀想?？挥星蟮乐?。一夜夢。游中國疏山石頭二剎。一龐眉僧。持達磨像。授之曰。爾善事之。寤而嘆曰。洞明吾本心者。其唯禪觀乎。遂更名疏石。謁無隱范公。又見一山寧公。不甚契。后求指決于高峰日公。于言下有省。因夕坐久。偶作倚壁勢。身忽仆去。豁然大悟。平生礙膺之物。冰解雪融。心眼爛然如月。佛祖玄機。一時爍破。高峰囑其護持。且出其然無學(xué)元公手書一通。??之以寓相傳付授之意。師志在煙霞。出世非所愿。聘致皆力辭之。甲州之龍山庵。五臺山之吸江庵。與夫泊船庵。退耕庵。兜率內(nèi)苑。皆師避隱之所?；蚰狡戎灰?。至逃入海嶼以避之。春秋五十一。國主后醍醐天王。強起師主南禪。入見引坐。師言所志求退。王曰。吾心非有他。欲朝夕問道耳。及王妃薨。強師再入南禪。請宣說大戒。執(zhí)弟予禮彌謹。賜國師之號。王即世。太倉天王。復(fù)從師受戒。愿為弟子。敷宣之際。有二星降于庭。光如白日。兩宮國母。請師于仙洞受五戒。廷議重師名德。復(fù)強師入天龍。錫師號正覺心宗普濟。遺以手書。其略曰。道振三朝。名飛四海。主天龍席。再轉(zhuǎn)法輪。秉佛祖權(quán)。數(shù)摧魔壘。國中以為榮。后化于兜率內(nèi)院。世壽七十九。僧臘六十。弟子奉全身塔于院之后。送者黑白二萬馀人。皆哀慟不勝。分存日所剪爪發(fā)。瘞于云居。發(fā)中累累生舍利云。師儀觀高朗。慧學(xué)淵深。凡所蒞止。如見一佛出世。香花供養(yǎng)。惟恐或后。故管領(lǐng)源公賴之。嘗與人言曰。我從先人。聽國師劇談佛法。頗達真乘。遂能死生如一。臨事不懾。而先人竟死于忠。吾亦知委身以事君者。皆國師化導(dǎo)之力。然則師之道。非特究明心學(xué)。實足增其世教之重。且其抗志高明。視榮名利養(yǎng)。澹若無物。唯欲棲身林泉。雖屢典大剎。皆迫于王命而起。世稱大善知識。非師孰能當之。 宋文憲曰。宋南渡后。傳達磨氏之宗于日本者。自千光禪師榮西始。厥后無學(xué)元公。以佛鑒范公之子。附海舶東游。大振厥宗。高峰纂而承之。師為高峰之遺胤。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之八
同時有智曤者，亦日本國人，勢州源氏宇多天王九世孫。其母禱于大士，夢吞金色光而孕，生時祥光盈室。九歲出家，依平鹽教院，授之書，一覽輒能記誦。稍長，繪死尸九變之相，獨坐觀想，知色身不異空華，慨然有求道之志。年十八，為大僧，禮慈觀律師受具足戒。尋學(xué)顯密二教，垂三年，恐執(zhí)滯名相，建修期道場以求玄應(yīng)，滿百日，夢游中國疏山、石頭二剎，一龐眉僧持達摩像授之曰：“爾善事之。”既寤，拊髀嘆曰：“洞明吾本心者，其唯禪觀乎？”遂更名疏石，字夢窗。謁無隱范于建仁寺，繼至相州巨福山。山之名剎曰“建長”，緇錫之所萃止，時一山寧主之。一山見曤，甚相器重，令為侍者，朝夕便于咨決。俄游奧州，聞有講天臺止觀者，往聽之，曰：“斯亦何礙實相乎。”自是融攝諸部，昭揭一乘之旨，雖辯才無礙，然終以心地未明，倀倀然若無所歸。薦修懺摩法，期至七日，感神人見空中，益加振拔。時一山自建長遷主圓覺寺，曤復(fù)蓬累而往，備陳求法之故，至于泣涕。一山曰：“我宗無語言，亦無一法與人。”曤曰：“愿慈悲方便開示。”一山曰：“本來廓然清凈，雖慈悲方便亦無。”如是者三返。曤疑悶不自聊，結(jié)跏澄坐，視夜如晝，目絕不交睫。久之，往萬壽禪寺見佛國高峰，日扣請如前。高峰曰：“一山云何？”曤述其問答語甚悉。高峰厲聲曰：“汝何不云和上漏逗不少。”曤于言下有省，辭歸舊隱常牧山，唯分陰是競，誓不見道不止。嘉元三年夏五月，一夕坐久，偶作倚壁勢，身忽仆去，豁然大悟，平生礙膺之物，冰解雪融，心眼爛然如月，佛祖玄機一時爛破。乃作偈自慶，有“等間（閒）擊碎虛室骨”之句，亟見高峰求印。高峰喜曰：“西來密意，汝今已得之，善自護持。”以書卷付之。退接甲州龍山庵，高峰招住上野州之長樂寺，力辭不赴。卓庵濃州古溪都，元帥平公之母覺海夫人，慕曤道行，欲一見之。竟遁入五臺山，縳吸江庵。已而潛入海嶼，夫人遣使跡之，使出世云巖寺。曤復(fù)辭，構(gòu)泊船庵于臥龍山，退耕庵于總州，有終焉之意。正中二年，國主后醍醐天王命宮使起曤，領(lǐng)南禪禪寺，入見，王賜坐，因自陳“志在煙霞，出非所愿”。王曰：“吾心非有他欲，朝夕向道耳。”不得已應(yīng)命。王時幸臨之，相與談?wù)?，或竟日乃去?div id="ank1w16" class='inline' id='people_102631_1_37_comment'>將及期，王遜位,曤亦引退。道經(jīng)勢州，會新建善應(yīng)寺成，延之開山。未幾，棄去，抵相州，樞府郡公迫主凈智寺，尋歸錦屏山營瑞泉蘭若。元德元年，圓覺四眾必欲致，曤為勉強一出，又復(fù)棄去。二年，羽州守藤道蘊，初創(chuàng)慧林寺，延曤涖之。元宏元年，達官貴人，有以見長請者，曤復(fù)辭。二年，瑞光寺又求為第一代主。三年，王既復(fù)辟，召曤入見，以介子都督親王之邸更為靈龜山臨川禪院，命曤為之長，賜以“國師”之號。建武元年秋，王妃薨，王留曤宮中十馀日，罷政而講法，因請宣說大戒，執(zhí)弟子之禮彌謹。及還，強之再入南禪，王親率群臣至山，見群僧入定，靜不聞聲，次第行食，秩然有序，王甚嘉之。曤每登席提唱，音聲閎朗，詞意警策。王益喜，賜田若干畝以飯僧。先是近臣有毀斥禪宗者，王以問曤，曤曰：“自性三寶，何必強生分別。”王以為然，至是益知禪學(xué)為貴，謗言無自而入。已而退處兜率內(nèi)院，而建仁禪寺又欲起之，曤笑而不答。歷應(yīng)二年，攝州守革西芳教寺為禪，僉謂非曤無以厭眾望，遂振錫而往，舉揚達摩氏之道，聽者改容，為建無縫閣，以水晶寶塔安置舍利萬顆其中，他若奇勝之地，多冠以亭榭以憩四方游士，規(guī)制燦然可觀。嘗夢王作沙門相，乘寶車往靈龜山。已而即世，征夷大將軍源公造天龍資圣禪寺，以助冥福，聘曤住持，遂與前夢協(xié)。阿州守源公新立補陀院。曤亦徇其意，為之說法，即還天龍。康永元年春，太倉天王親往受戒，愿為弟子。三年，建八幡菩薩靈廟于寺側(cè)。貞和元年，王復(fù)帥群臣來聽法，敷宣之際，有二星降于庭，光如白日，賜以金襕紫衣。二年春，令弟子智元補其處，退歸云居庵。冬復(fù)召之入宮，加以“正覺”之號。觀應(yīng)元年春，兩宮國母請曤于仙洞受五戒。二年春，曤謂左右曰：“天龍宮室幸皆就緒，唯僧堂猶闕，當力為之。”及堂成，可容七百人。廷議重曤名德，復(fù)強入天龍，為行《百丈清規(guī)》，聲振朝野。王復(fù)加以“心宗普濟”之號，且遺之手書，略曰：“道振三朝，名飛四海。”主天龍席，再轉(zhuǎn)法輪。乘佛祖權(quán)，數(shù)摧魔壘，人以為榮。曤年已高，又復(fù)引退兜率內(nèi)院。九月朔，召門弟子曰：“吾世壽七十又七，僧臘亦六十矣，旦夕將西歸，凡有所疑可商討焉。”于是集座下者如云，曤隨機開示，皆充然有得而退。越七日示疾，兩宮游臨問起居，曤為陳攝心正因，精神不少衰。作偈別大將軍源公，復(fù)書《辭世頌》一首。至晦日，嗚鼓集眾，翛然而逝，塔于內(nèi)院之后。所度弟子萬有五千馀人。其嗣法者，天龍則志元妙葩，建長則慈永，南禪則通徹周澤。曤儀觀高朗，慧學(xué)淵深，舉揚正教，如密云廣布，甘雨頻澍。凡具生性者，隨其根器小大，皆獲成就。上自國王宰臣，下至士庶，莫不頂禮敬信，如見七佛出世，香華供養(yǎng)，唯恐或后。夫佛法之流于日本者，臺衡秘密為最盛。禪宗雖僅有之，將寥寥中絕矣。千光院榮西禪師以黃龍九世孫，握佛祖正印，唱最上一乘，飆馳霆鍧，逢者膽落。達摩氏之道，藉以中興。其示寂之時，且曰：“吾滅后五十年，禪宗當大興。”今印原承天目之正傳，見道分明，契悟精深，則其懸記之言,已有可徵。而智曤又以高峰之胤，上纂無學(xué)元公，以繼佛鑒范之傳。禪學(xué)勃興，若合符節(jié)，斯亦驗矣。然而自天目溯而上之，至楊岐十有二世，楊岐黃龍則同宗慈明者也，其道固同矣。道同則凡嗣其學(xué)者，先后奮發(fā)，殆有不言而喻者乎。明金華宋濂既為印原銘其塔，又于明洪武八年秋七月，因日本使臣之請，奉敕撰智曤碑文，俱見《鑾坡別集》。
人物簡介
智度。號白云。處之麗水吳氏子。年十五?？挥谐鰤m志。父母峻拒之。師不火食者累日。若將滅性焉。父母無奈何。使歸禪智寺。禮空中假公。剃發(fā)具戒。即寺側(cè)楞伽庵。深習(xí)禪定。每趺坐。達旦不寐。如是者數(shù)年。已而嘆曰。六合之大如此。頹然滯一室可乎。遂出游七閩。遍歷諸山。無有契其意者。旋浙。見靈石芝公于凈慈。又登天目。參斷崖義公。談鋒铦利。人莫之敢攖。時無見睹公。說法天臺華頂峰。大振圓悟之道。師往拜之。一見刳心焉。服勤數(shù)載。盡揭底蘊。無見囑之曰。昔南岳。十五出家。受大鑒記莂。后得馬祖。授之以心法。針芥相投。豈在多言耶。勿掉三寸舌誑人。須真正見解。著于行履。方為報佛之深恩耳。師佩伏之弗敢忘。又走長沙。見無方普公。走云居。見小隱大公。皆無異辭。既而旋福林。與毒種曇。成山欽二公?；ハ嗖邉睢Ｈ缈质е?。后從御史中丞章公溢之請。出世龍泉之普慈。眾至八百人。移茅山。遷武峰。從者恒如初。國初吳元年。隱禪智之岑樓。洪武己酉。詔起天下名僧。敷宣大法。師與焉。初力辭。戍將強起之。適師至。而會事解嚴。遂還杭。杭人奉師居虎跑。又入華頂。未幾示微疾。浩然有歸志。四眾堅留之。師曰。葉落歸根。吾所愿也。遂回福林。五日忽沐浴易衣。索筆書偈云。無世可辭。有眾可別。太虛空中。何必釘橛。擲筆而逝。壽六十七。臘五十二。阇維。得五色舍利。塔于院之西。師靜謐寡言。機用莫測。臨眾無切督之威。嚴厲之色。唯以實相示人。所至之處。人皆欽慕。如見古德?；虺窒慊üB(yǎng)?；蚶L像事之。不可以數(shù)計。見客無懈容。無蔓辭。有問則言。無則終日澄坐。所作偈語。不許人錄。故今無傳者。南宋元明禪林僧寶傳·卷十二
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之八禪師。名智度。號白云。處州麗水吳氏子也。初住普慈。終于福林。度居福林時。以無見睹公藤杖手卷囑累古拙俊。是為斷橋一脈。有克肖之者也。蓋睹公。法繼方山寶。寶嗣斷橋倫。故度望斷橋。為四葉之祖焉。度為人沉默而曠達。初受業(yè)于郡之白云空中假禪師。假。陰察度根器。使行卑劣行以挫之。每呼度名。度每應(yīng)諾。假曰。將謂將謂。度不領(lǐng)。乃使度南詢曰。善財。是菩薩中行腳樣子也。趙州。是祖師中行腳樣子也。龐蘊。是居士中行腳樣子也。今人行腳。不效此三老。則枉費芒鞋。徒自困耳。度即遍參南北禪席。已而歸省。假公喜曰。你來也。吾事畢矣。一日說偈曰。地水火風(fēng)先佛記。掘地深埋第一義。一免檀那幾片柴。二免人言無舍利。乃端坐蛻去。度掩面哭曰。蒼天蒼天。或曰。君哭遲矣。度乃大笑。遂廬于塔。日取楞嚴圓覺研究。悉能貫之。然于日用之際。又不能得大自在。嘆曰。參禪不求大徹癡禪也。吾師豈虛語哉。但恨游方時。未抵天臺參無見睹。當是時。睹公稱為宗門繡虎。居華頂。禪流憚之。度即趨華頂謁睹。以西來密意扣之。睹掀眉視曰。得娑羅峰點頭。向汝道。度以手搖曳。睹便喝。度悟旨曰。娑羅峰頂。白浪滔天。花開芒種后。葉落立秋前。睹曰。我家無殘羹餿飯。曰即今亦不少。睹欣而肯之曰。我四十年住此山。一老道者耳。別無甚奇特。惟先師未了公案。今以責(zé)汝。汝善保任。睹便趨寂。度住后。以為先師遺囑在躬。因時接物。隨機開導(dǎo)。聲重湖江。與夢堂愚庵諸老齊名。明洪武二年。有詔赴京。即疏辭還。門下有以不耐事諫者。度怒責(zé)曰。汝不聞古德有言乎。縱饒弄到帝王家。也是一場乾打閧。將來法門。濫竿竊符之弊。必汝輩也。未幾。遷化于福林。有遺偈曰。無世可辭。有眾可別。太虛空中。何必釘橛。火浴收五色舍利。大如菽。塔于寺西。度隨所說法偈頌。弗許記錄。禪者竊書其語。度乃瞋逐。曰。奴流敢裨販吾語。作口頭人事以衒叢林耶。復(fù)有老宿。以未見度語句為恨。潛探眾中。值度入室。徵判險要。如揭貫花。老宿大喜曰。不意斷橋猶在。贊曰。睹公居山四十載。耽耽坐視。非白云解其項下之鈴。幾鈍置耳。白云行道。垂手低眉。蓋亦蒼頡造書契。而代結(jié)繩者耶。及暮年。仍襲睹公之風(fēng)。翛然高枕。瞋責(zé)子弟有竊符濫竽之弊。又何異延恩安之笑法云秀也。語云。百花叢里過。一葉不沾身。其白云乎。
釋智度，字白云，姓吳氏，麗水人也。父德大，母葉氏，具有善愿。度生而靈穎，迥異凡近。年十五，灑然有出塵之趣，欲就浮屠學(xué)。父母方珍愛，峻辭拒之，因不火食者累日，若將滅性，父母知不可奪，使歸禪智寺，禮空中假薙發(fā)，受具戒，習(xí)禪定。于楞伽庵，每趺坐達旦，如是者數(shù)年。已而嘆曰：“六合之大，如此頹然滯一室可乎？”遂出游七閩，遍歷諸山，無有契其意著。復(fù)還郡之白云山，因澄禪師道場遺址，筑福林院，為憩息之所。日取《楞嚴》、《圓覺》二經(jīng)鈔疏讀之。既熟，不假師授，章旨自通。久居此山，遂以為號。已而復(fù)嘆曰：“拘泥文字，如油入麥粉，了無出期，德山所謂‘窮諸玄義，若一豪置于大虛’者，信不誣也?！蹦巳ブ鲇握愫又?，見靈石芝于凈慈。未幾，又上天目山，參斷崖義，譚鋒铦利，莫之敢攖。時無見睹說法天臺華頂峰，大振圓悟之道。更踰濤江叩之，曰：“西來密意何如？”無見曰：“待娑羅峰點頭，乃與汝言?！倍葍尨?，無見遽喝，度曰：“娑羅峰頂，白浪滔天，花開芒種后，葉落立秋前?！睙o見頷之，服勤數(shù)載，乃翩然辭還。無見囑之曰：“昔南岳十五歲出家，受大鑒記莂，后得馬祖授之以心法，針芥相投，豈在多言？勿掉三寸舌誑人，須真正見解，著于行履，方為報佛深恩?！倍扰宸?，弗敢忘。然既有所證入，儼然如白云在天，卷舒無礙。又走長沙見無方普，入云居見小隱大，當機問答，無異華頂。元至正甲申，縣令長徇緇素之請，迎還福林，與毒種曇、成山欽，互相策勵，如恐失之。甲午，復(fù)隱楞迦庵。壬寅，王府參軍胡公深安復(fù)請至福林。甲辰，御史中丞章公溢招致龍泉之普慈，徒侶景從，云輸川委，至八千馀指，而檀施日集，食用無缺。乙巳，移茅山。丙午，遷武峰。元季亂擾，復(fù)隱岑樓。明室龍興，首崇正教。洪武己酉，始建法會于蔣山，有詔起天下名僧，敷宣大法，而度與焉。初猶力辭,戍將疆起之。度曰：“心境雙忘，隨緣去住，復(fù)何拘礙?！彼煨?，將至而會散，乃還杭。杭人奉居虎跑，歷夏及秋，便趨華頂。明年春二月，示微疾，浩然有歸志，四眾堅留之。度曰：“落葉歸根，吾所愿也?！彼煨Ａ?，五日，忽沐浴易衣，索筆書偈曰：“無世可辭，有眾可別。大虛空中，何必釘撅。”擲筆而逝。時洪武庚戌三月一日也，壽六十七，臘五十二。阇維之夕,送者千馀人，火馀得五色舍利及齒牙數(shù)珠。弟子仁哲瘞骨院西，善女子唐凈德為建塔其上。度靜謐寡言，機用莫測，臨眾無切督之威，嚴厲之色，唯以實相示人。所至人皆欽慕，如見古德，或持香華供養(yǎng)，或繪像事之，不可數(shù)計。蓋信心為一切功德之母，茍能信，奚道之不造，法之不明。自圓悟八傳，至于無見，究其所得所證，何莫不由于此。度自幼齡，即能信道，決可脫離死生，一息不少怠，所以卒能徹究心源，縱橫自在。平昔教人，隨機開導(dǎo)，無懈容，無蔓辭，有問則言，否則終日澄坐而已。金華宋濂為之銘曰：“華頂之峰，有道所居。隨時演法，大音鏗如。當機一喝，見者驚愕。言出霆奔，無蟄不作。振錫而歸，我亦何心。舉首睇之，白云在岑。乘運而游，或出或處。落葉歸根，古今一軌。塵緣既盡，翛然而化。擲筆坐蛻，如人赴家。世相有滅，其性常在。誰謂師亡，青山不改。”
人物簡介
【生卒】：1619—1692 【介紹】： 明末清初湖南衡陽人，中年一度改名壺，字而農(nóng)，號姜齋、夕堂、一瓢道人、雙髻外史。明崇禎十五年舉人。南明永歷時任行人司行人。旋歸居衡陽石船山。永歷政權(quán)覆滅后，曾匿居瑤人山區(qū)，后在石船山筑土室名觀生居，閉門著書。自署船山病叟，學(xué)者稱船山先生。吳三桂反清兵起，夫之又逃入深山。終其身不剃發(fā)。治學(xué)范圍極廣，于經(jīng)、史、諸子、天文、歷法、文學(xué)無所不通，有《正蒙注》、《黃書》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《姜齋詩話》等。《船山遺書》至道光間始刻，同治間始有全書，后又有增收，至三百五十八卷。晚晴簃詩匯·卷一十一
王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，衡陽人，學(xué)者稱船山先生。明崇禎壬午舉人，永歷時官行人司行人。入國朝，隱居不出。從祀孔廟。有《姜齋詩集》。詞學(xué)圖錄
王夫之(1619-1692) 字而農(nóng)，號姜齋，又號夕堂，另有雙髻外史、一瓢道人等別號，中年一度更名壺。衡陽人。崇禎舉人。初在衡山舉義軍抗清，敗走肇慶投南明永歷帝，授行人司行人。從軍瞿式耜部。后見復(fù)明無望，決意隱遁，居衡陽之石船山，著述終老，學(xué)者稱船山先生。為明清之際著名思想家、學(xué)者，后人將其與顧炎武、黃宗羲并稱為"清初三大儒"。曾撰《夕堂永日緒論》、《詩繹》傳其詩論。有《姜齋文集》、《姜齋詩集》。今人輯有《王船山詩文集》。詞集名《鼓棹初集》、《二集》及《瀟湘怨詞》，亦合稱《姜齋詞》。黃鶴樓志·人物篇
王夫之（1619～1692） 明末清初思想家、學(xué)者。字而農(nóng)，號姜齋。湖南衡陽人。明崇禎十五年（1642）舉人。清初曾參與抗清活動，官南明政權(quán)行人司行人，后隱居衡陽石船山，人稱“船山先生”。與顧炎武、黃宗羲并稱“清初三大儒”，有各類著述近百種。王夫之曾四次到武昌參加鄉(xiāng)試，所作詩文涉及黃鶴樓處多有。崇禎十五年壬午科鄉(xiāng)試時，王夫之與黃岡王源曾、熊寔（字渭公）等百馀人會于黃鶴樓，“拈韻賦詩”。有詩《黃鶴須盟大集用熊渭公韻》；所作《廣哀詩》有“黃鶴高樓秋，酹酒邀江月”之句。姜齋詩集·本傳
姜齋詩集·自敘王夫之，湖南衡陽人。明舉人。張獻忠陷衡州，設(shè)偽官招夫之，夫之走匿南岳。賊執(zhí)其父為質(zhì)，夫之引刀自刺肢體，舁往易父，賊見其創(chuàng)也，免之。父子俱得脫歸。居石船山，杜門著書，神契張載正蒙之說，演為思問錄內(nèi)外二篇。所著書有周易稗疏、書經(jīng)稗疏、詩經(jīng)稗疏。其言易，不信陳摶之學(xué)，亦不信京房之術(shù)，于先天諸圖及緯書雜說，排之甚力，而亦不空談元妙，附會老莊之旨，故言必徵實，義必切理。其說尚書，詮釋經(jīng)文，多出新義，然詞有根據(jù)，不同游談。其說詩，辨正名物訓(xùn)詁，以補傳箋諸說之遺，皆確有依據(jù)，不為臆斷。又辨葉韻一篇，持論名通，足解諸家之轇轕。又著尚書引義、春秋稗疏、春秋家說。康熙閒，吳逆在衡湘，夫之又逃入深山。吳逆平，巡撫嘉之饋粟帛請見，夫之辭帛受粟，未幾卒。
境識生則患不得，熟則患失之。與其失之也寧不得。此予所知而自懼者也。五十以前不得者多矣。五十以后未敢謂得。一往每幾于失中閒不無力為檠括。而檠括之難予自知之，抑自提之。詩言志，又曰詩以道性情。賦亦詩之一也。人茍有志，死生以之，性亦自定，情不能不因時爾。楚人之謂葉公子高，一曰君胡胄，一曰君胡不胄。云胄云不胄，皆情之至者也。葉公子高處此，殆有難言者。甲寅以還，不期身遇之。或謂予胡胄，或謂予胡不胄，皆愛我者。誰知予情，予且不能自言，況望知者哉。此十年中，別有柳岸吟。欲遇一峰白沙定，山于流連駘宕中。學(xué)詩幾四十年，自應(yīng)舍旃以求適于柳風(fēng)桐月，則與馬、班、顏、謝了不相應(yīng)，固其所巳。彼體自張子壽感遇開之先，朱文公遂大振金玉。竊謂使彭澤能早知此，當不僅為彭澤矣。阮步兵髣髴此意，而自然別為酒人，故和阮和陶，各如其量，止于阮、陶之邊際，不能欺也。庚申上已湘西草堂記。
人物簡介
陳肇興（1831～？），字伯康，號陶村。臺灣府彰化縣治（今彰化市）人。咸豐三年（1853）入庠邑，補廩膳生。從鹿港拔貢廖春波讀書于彰化白沙書院，學(xué)習(xí)四始六義及唐宋明清詩，表現(xiàn)極為突出。和蔡德芳、曾惟精、廖景瀛合稱「白沙書院四杰」。咸豐九年（1859）中舉，曾建古香樓作為書房及居處，以讀書歌詠自娛。同治元年（1862）戴潮春起事，陳肇興拒絕戴氏之拉攏，遂遁入武西堡（今南投縣集集）之牛牯嶺山中。是年七月謀刺戴氏不成，幾度瀕于險境。閏八月避入集集山中，雖身在軍旅，夜晚得閒時，往往秉燭賦詩，追悼陣亡戰(zhàn)士，詳錄戴案經(jīng)過，題為《咄咄吟》，乃臺灣重要的歷史文獻。同治三年（1864）事平，陳肇興返回鄉(xiāng)里，設(shè)帳授學(xué)，門生有楊馨蘭、楊春華、吳德功、許尚賢等，多為俊才之士。著有《陶村詩稿》六卷，并《咄咄吟》二卷合刊?！ ￡愓嘏d的《陶村詩稿》寫至戴案結(jié)束止，由此作可見清代中葉崛起的臺灣士子，思想取向與價值判斷。不僅有個人心靈世界及理想抱負的抒寫，詩作的關(guān)懷重心亦往往與生民百姓密切相關(guān)。在形式上，陳氏習(xí)慣以長篇歌行來抒懷、言志，詩作風(fēng)格雄健豪邁。門人吳德功在《陶村詩稿》序文中謂，肇興之詩胎息于杜甫，可視為清中葉臺灣文壇之「詩史」?！?a target='_blank'>陶村詩稿》最早由門人林宗衡等校刊，光緒四年（1878）夏季初刻，乙未之役，版毀于兵燹。后彰化人楊珠浦在大正元年（1912）得抄本于書肆，遂于昭和二年（1937）重刊。民國五十一年（1962）臺灣文獻叢刊本據(jù)楊抄本排??；1971年鄭喜夫以連橫所藏原刊本為底本〖編者按：據(jù)連橫《臺灣詩薈》創(chuàng)刊號〈遺集待刊預(yù)告〉云：「彰化陳伯康孝廉著有《陶村詩稿》八卷，版久毀失，印本亦亡。全臺僅存二部，一在余處，一為云林黃君丕承所藏?！埂?，另以楊氏本、文叢本合校，是為鄭校本。1992年龍文出版社據(jù)楊珠浦本重印，而將鄭氏校本標注于眉批以供參考，編為「臺灣先賢詩文集匯刊」第一集第四冊。以下作品以楊珠浦版本（以下簡稱「楊本」）為底本，鄭校本（以下簡稱「鄭本」、「鄭注」）為輔，進行編校。（施懿琳撰）陶村詩稿·林序
陶村詩稿·陳肇興先生略傳余生也晚，不獲于伯康先生之古香樓而修士相見禮，僅于先生之門下士藉悉其為人，有踐繩之節(jié)；并讀其遺著數(shù)篇，愛其質(zhì)不過樸、麗不傷雅，洵足以光揚緝熙，昭章元妙。然卷帙無完，究不能窺其全豹為憾！近有楊君珠浦者，抱先生之遺集過務(wù)滋園而告之曰：『此前清道、咸間陳伯康孝廉之遺著也；惜版已散佚，特為之抄而存之』。余喜而瀏覽，如見故人。讀至七、八卷，覺當日戴萬生之亂狀歷歷如現(xiàn)，可藉以知臺灣往昔之史跡；其關(guān)系于文獻，固不少矣。楊君并言欲翻印以存于世；篤矣乎仁者之情，近今罕覯。此不獨伯康先生之幸，亦吾臺文獻保存之幸也。韓昌黎答崔立之書，嘗謂『發(fā)潛德之幽光』；楊君其有焉。故為加墨簡端，表而出之。中華民國二十五年（丙子）夏，樹德村人林耀亭撰于守拙山房。
陳肇興先生，字伯康，彰化人。少穎悟，抱豪膽；事親至孝。曾入邑庠。道光季年，翰林高鴻飛先生署彰化縣；提倡風(fēng)雅，乃聘廖春波先生長白沙書院主講，以詩賦文課士，高縣主躬蒞講席。是以文化大興，士競吟詠，就中陳肇興先生為杰出。先生咸豐八年舉于鄉(xiāng)；顏所居曰古香樓，讀書歌詠以自娛。 迨同治元年戴萬生變，先生慨然投筆從軍。彰城陷，只身冒險逃入集集。日則奮練強悍民番，援官軍、誅叛逆；夜則秉燭賦詩，追悼陣亡將士，語多忠誠壯烈。事平，不仕；設(shè)教于里，時雨化人，桃李爭妍，而楊馨蘭、楊春華、林宗衡、許尚賢，俱列門墻。于是相謀刊此「陶村詩稿」，以惠后學(xué)。 中華民國二十五年六月，彰化楊珠浦輯敘。陶村詩稿·楊記
「陶村詩稿」共八卷，系磺溪陳肇興先生壯年時所作也；貴寫實、尚平易。余二十五年前，偶然得之書笥；回環(huán)三復(fù)，不求甚解。民國八年，請示于吳德功先生；先生喜出望外，詳為說明：『此卷乃臺灣詩學(xué)之結(jié)晶，現(xiàn)存殆無完本；卷中雖有蛀失，當為補記』。至十年，閱畢；告曰：『好自珍藏』！余以是更加愛惜。屢思翻版，躊躇莫進。此次受林耀亭先生及鄉(xiāng)中父老之慫恿，乃決意付印重刊，以公同好，藉以保存臺灣地方文學(xué)之一助，亦可以謝故吳德功先生指導(dǎo)后學(xué)之勞也。爰為之記。 中華民國二十五年秋，楊珠浦記于南屯愛仁醫(yī)院。陶村詩稿·題詞
一 一卷新詩百感生，經(jīng)年避寇賦長征；壯懷不作偷安計，又向桃源起義兵。 二 數(shù)載書生戎馬間，杜陵史筆紀瀛寰；采風(fēng)若選「東征集」，咄咄吟中見一斑。 三 浣花溪畔少陵祠，絕代詩才賦亂離；誰料千年才更出，有人繼和「北征」詩。 荊楚陳懋烈芍亭頓首拜題。
