慧照。

字大千。

永嘉麻氏子。

童年駿利異。

嘗聞人誦習契經(jīng)。

合爪諦聽。

長老良公。

度為弟子。

稟持犯于處之天寧。

蟬脫萬緣。

力究大事。

首謁晦機熙公于凈慈。

一日閱員凈語。

至頭陀石擲筆峰處。

默識懸解。

流汗浹背。

即腰包。

走謁東嶼海公于蘇之薦嚴。

反覆辨勘之。

師如宜僚擲丸。

飛舞空中。

東嶼甚嘉之。

遂留執(zhí)侍左右。

師以為心法既通。

不閱修多羅藏。

無以闡揚正教。

聳人天之聽。

乃主藏室。

及東嶼遷凈慈。

師分座。

表儀四眾。

天歷戊辰。

出世樂清之明慶。

升座示眾曰。

佛法欲得。

現(xiàn)前莫存。

知解縛禪。

看教未免。

皆為障礙。

何如一物不立。

而起居自在乎。

所以德山之棒。

臨濟之喝。

亦有甚不得已爾。

聞者說懌而去。

至正乙未。

遷四明之寶陀。

尋宣政院。

署師主育王。

師憫大法陵夷。

孳孳誘掖。

不遺馀力。

嘗垂三關(guān)語。

以驗學者。

其一曰。

山中猛虎以肉為命。

何故不食其子。

其二曰。

虛空無向背。

何緣有南北東西。

其三曰。

飲乳等四大海水。

積骨如毗富羅山。

何者是汝最初父母。

此第三關(guān)。

最為峻切。

惜未有契其機者。

居九年。

退于妙喜。

泉上筑室。

曰夢庵。

因自號夢世叟。

掩關(guān)獨處。

凝塵滿席弗顧也。

一日召門弟子曰。

吾將西歸矣。

屬后事于住持。

約之裕公。

沐浴更衣書偈。

怡然而逝。

時洪武癸丑十月也。

壽八十五。

臘七十。

茶毗。

齒睛數(shù)珠不壞。

舍利五色。

爛然者無算。

師三坐道場。

有語錄若干卷。

師智度沖深。

機神坦邁。

晝則凝坐。

夜則兼修凈業(yè)。

真積力久。

至于三際不住。

覺觀湛然。

非言辭之可儗議。

且服用儉約。

不如恒僧。

雖不與時俗低昂。

賢士大夫。

知其誠實。

不事矯飾。

多傾心為外護。

其遇學徒。

一以真率。

或以事忤之。

而聲色不變動。

出語質(zhì)樸。

不尚葩藻。

而指意超言外。

嗟夫。

禪宗至宋季而敝。

膠滯局促。

無以振拔精明。

使直趨覺路。

橫川璜公。

當斯時。

密授天目法印。

持降魔杵。

樹真正幢。

升堂入室者。

不翅受靈山付囑。

佛法號為中興。

橫川之同門。

有石林者。

奮興實角立東西。

共斡化機。

西來之道。

于斯為盛。

師蓋石林之諸孫也。

故其死生之際。

光明盛大。

有如此者。

豈無自而然哉。

釋慧照，字大千，姓麻氏，永嘉人也。

父均，母黃氏,家有積慶，照生寶之，勝摩尼珠。

童年聰俊，雅慕超凡，聞人誦習經(jīng)偈，便合爪諦寀。

年十五，往依沙門了定于縣之瑞光院。

了定者，族從兄也。

長老良公知為法器，即剃落為弟子。

明年，稟持犯于處之天寧。

蟬蛻萬緣,誓究大乘不思議事。

首謁晦機熙于杭之凈慈，未契圓證。

一日，閱真凈語至頭陀石擲筆峰處，默識懸解，流汗浹背。

時東嶼海以石林鞏正派，提倡于蘇之薦嚴，杖錫從之，反覆勘辯，靈機響應，遂留執(zhí)侍。

照以為心法既通，不閱脩多羅藏，無以闡揚正教，聳天人之聽，乃主藏室于郡之萬壽。

及東嶼遷凈慈，邀照分坐，表儀四眾。

元大歷戊辰，始主樂清之明慶，嘗集諸僧伽而誨之曰：“佛法欲得現(xiàn)前，莫存知解，縛禪看教，未免皆為障礙，何如一物不立，而起居自在乎？

所以德山之棒，臨濟之喝，亦有甚不得已爾。

”聞者說懌。

至正乙未，遷四明之寶院。

先是，寺以搆訟廢，照謂：“訟興在乎辨難太迫。

”一處之以寬慈，絕弗與較。

且曰：“我佛得無諍三昧，所以超出群品。

我為佛子，可不遵其教？

”眾服其化。

未幾，行宣政院署照住阿育王山，由是云侶景附，不遠千里。

照亦善誘孳孳，不遺馀力。

因垂三關(guān)語以驗學者，其一曰：猛虎伺殺為性，何以不食其子？

其二曰：虛空無向背，何緣有南北東西？

其三曰：飲乳等四海水，積骨如毗富羅山，何者是汝最初父母？

語皆峻切，惜未有契其機者。

居九年，退于妙喜泉上筑室，曰“夢庵”，因自號為“夢世叟”。

掩關(guān)獨處，凝塵滿席，澹然無慮。

明洪武癸丑十月朔，詔門弟子曰：“吾將西歸。

”越七日，沐浴更衣，索紙書記，恬然化滅。

壽八十五，歷夏七十。

經(jīng)三日，荼毗，牙齒數(shù)珠不壞，馀成舍利羅五色爛然。

是年十二月九日，葬靈骨于夢庵之后。

有語錄若干卷，宋文憲濂為之碑文，詞甚清朗，載在私集曰《護法錄》。