人物:屠本畯

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人物簡(jiǎn)介

甬上耆舊詩(shī)·卷二十三
初字用拙,號(hào)青山。
父梧,官中書(shū)舍人。
先生生于官舍,兒時(shí)輒對(duì)語(yǔ)驚人。
父罷官,卒于家。
兄某盡廢所遺橐中金,走客京師,不知其死所。
先生奉母至孝,撫兄孤踰于已出,衣食相有無(wú)。
里中俱稱先生義至高。
既絕意仕進(jìn),唯與故人先賓父、楊伯翼、聞隱鱗諸先生論詩(shī),過(guò)從不間風(fēng)雨,諸先生俱兄事之。
時(shí)余文敏公以祭酒在里門,重先生風(fēng)格,與定交,將為先生起,隱居湖上,如奉戴安道。
適公入相,薨于官,未果。
后余長(zhǎng)公將以門資補(bǔ)官,因重父交,請(qǐng)得奉先生同游京師。
先生竊念,謂可因覓兄喪,即與同往。
至京師,閉門掃席,絕不通輦下人,惟所交屠田叔先生、長(zhǎng)公子生超三人,相與賦詩(shī),都下競(jìng)傳寫(xiě),即所謂薊門倡和詩(shī)是也。
先生獨(dú)間行,遍求兄遺骨所在,竟得諸寺,廡中題識(shí)宛然。
先生哭之慟,即日載其柩歸,長(zhǎng)公為治裝。
先生既垂老,家屢空,意怡然也。
與先賓父先生交更深。
賓父垂沒(méi),屬其子豐曰:吾死后,必歲奉蔡先生谷十石終其身。
是歲,豐以遺命致谷,先生堅(jiān)卻不受,曰:吾無(wú)以報(bào)亡友地下,且君家設(shè)有不繼,是重負(fù)先人之命也。
不若自今日辭之,以善故人始終。
聞?wù)呓^嘆服。
時(shí)屠田叔亦罷二千石歸,因招先生,使移家。
其鄰幽居里,名曰乾溪,里中人盡稱為乾溪孔子。
適比鄰失火,望者俱驚曰:是不近蔡夫子居耶!
火及門,風(fēng)反,先生所居宴然。
年七十,偶得微疾,即自尅死。
期聞隱鱗先生過(guò),與訣曰:若先生今日,此中可無(wú)愧怍。
先生笑曰:故人知我者。
至期,盡召家人起坐,曰:伯翼待我久,可以行矣,遂瞑。
此外無(wú)他語(yǔ),其與朋友為死生若此。
子起白亦能詩(shī),錄先生遺集十卷藏于家。
初,屠田叔嘗過(guò)先忠毅公,客四坐,或問(wèn):蔡子行近詩(shī)何句最佳?
田叔曰:蔡詩(shī)若草綠鵝兒喜,天清鸛侶高,真不亞杜陵也。
先忠毅公亦時(shí)時(shí)誦之。

人物簡(jiǎn)介

甬上耆舊詩(shī)·卷三十
字仲初,屠田叔先生婿也。
有詩(shī)名。
《屠長(zhǎng)卿集》首載讓柴仲初不至?xí)雌淙艘病?div id="zb6almv" class='inline' id='people_48118_0_2_comment'>
所著《自怡集》。

人物簡(jiǎn)介

甬上耆舊詩(shī)·卷二十四
字伯機(jī)。
大父鏜,官禮部尚書(shū)。
伯機(jī)家多賜書(shū),復(fù)嗜讀。
為人性蕭散,工詩(shī),不樂(lè)仕進(jìn)。
治別業(yè)曰泡園,作園居六十首。
三山徐興公至甬上,一見(jiàn)稱之,題其卷曰:疏作風(fēng)清,逸同云上,古惟彭澤,今有伯機(jī)。
晚年合其前后詩(shī)為存俟篇行世。
伯機(jī)于里中先輩作五君詠,曰:大司馬東沙張公、布衣沈嘉則、楊伯翼二先生,儀部屠長(zhǎng)卿先生,太守田叔先生。
自謂前三君俱不及北面,至二屠先生,猶得侍杯酒,從容欬吐,故其風(fēng)流所被,尚有存者。

人物簡(jiǎn)介

甬上耆舊詩(shī)·卷三十
字生超,文敏公之孫也。
少有異才,年十四,以明經(jīng)貢于鄉(xiāng)。
至京師,與屠田叔、蔡子行二先生同賦詩(shī)唱酬。
屠、蔡俱詞家宿老,生超年少,一日而與齊名,今所傳薊門游草是也。
未幾,歸里門。
生超既負(fù)才誕放,娶妻如許允婦。
婦死,為其家所辱,因客死吳下。
蘭摧玉折,識(shí)者哀之。

人物簡(jiǎn)介

全粵詩(shī)·卷三六三
王天性(一五二六—一六○九),字則衷,號(hào)槐軒,晚年別號(hào)半憨。
汕頭外砂鎮(zhèn)林厝村人。
明世宗嘉靖三十一年(一五五二)舉人。
官盱眙縣教諭、豐城縣令、上高縣令、南昌府通判。
穆宗隆慶二年(一五六八),以忤上司早賦歸田,肆志于山水詩(shī)酒間,嘗作《半憨先生傳》以自況。
著有《半憨集》。
清馮奉初《潮州耆舊集》卷一六、吳道镕《廣東文徵作者考》卷四有傳。
王天性詩(shī),以清宣宗道光二十六年(一八四六)成式堂藏版《半憨集》卷上所收《澄海金砂王槐軒先生遺草》為底本。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:1562—1633 【介紹】: 明松江府上海人,字子先,號(hào)玄扈。曾入天主教,教名保祿。萬(wàn)歷三十二年進(jìn)士。由庶吉士歷贊善。二十八年在南京結(jié)識(shí)耶穌會(huì)傳教士意大利人利瑪竇。此后,從學(xué)天文、數(shù)學(xué),且口譯筆錄,譯成《幾何原本》前六卷。天啟間,累官為禮部右侍郎,為魏忠賢劾罷,落職閑住。崇禎元年召還。擢禮部尚書(shū)。奏請(qǐng)用西洋人龍華民、鄧玉函、羅雅谷及湯若望等推算歷法,造《崇禎歷書(shū)》,自為監(jiān)督。時(shí)后金(清)之勢(shì)強(qiáng),議造炮、練兵,有所實(shí)施。五年,以本官兼東閣大學(xué)士,入?yún)C(jī)務(wù),旋進(jìn)文淵閣。次年十月病卒,謚文定。見(jiàn)識(shí)通達(dá)。所著《農(nóng)政全書(shū)》,匯集本土生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),兼收西法。生平常言“富國(guó)需農(nóng),強(qiáng)國(guó)需軍”,尤切時(shí)勢(shì)。沒(méi)后葬故里徐家匯。
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徐光啟(1562年4月24日—1633年11月8日),字子先,號(hào)玄扈,圣名保祿,南直隸松江府上??h人,明朝末年儒學(xué)、西學(xué)、天學(xué)、數(shù)學(xué)、水利、農(nóng)學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者,科學(xué)家、思想家、政治家、軍事家,于崇禎朝官至禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士,任上病逝于北京。
謚文定。
徐光啟是中西文化交流和中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)事業(yè)的先驅(qū)之一。
徐光啟支持實(shí)學(xué),在西學(xué)東漸,引進(jìn)西式火器和發(fā)展明軍炮兵抵御后金,引種和推廣番薯、良種水稻等高產(chǎn)抗逆作物等的過(guò)程中起了關(guān)鍵作用。
徐光啟最著名的事跡之一是他與利瑪竇合作漢譯歐幾里得《幾何原本》前6卷,其中譯定的一些重要術(shù)語(yǔ)沿用至今。
此外,他親自或組織他人與來(lái)華天主教傳教士合作編譯了其他一系列漢文西書(shū)。
徐光啟是百科全書(shū)式的人物,其盡晚年心血的主要工作是編纂集中國(guó)古代農(nóng)學(xué)之大成的《農(nóng)政全書(shū)》和系統(tǒng)介紹西方古典天文學(xué)(主要是第谷體系)理論和方法的《崇禎歷書(shū)》name="崇禎歷書(shū)"等百科全書(shū)式巨著除了徐光啟及其門生、合作者編著的《農(nóng)政全書(shū)》(1639年刊行)、《崇禎歷書(shū)》(1634年完成)、《徐氏庖言》等以及編譯的《天學(xué)初函》、《泰西水法》、《坤輿格致》等,明代重大的科技文集還有:火器全書(shū)《火龍神器陣法》(1403年),朱橚等編的中國(guó)歷史上最大的方劑書(shū)《普濟(jì)方》(1406年),朱橚著《救荒本草》,李時(shí)珍著藥物全書(shū)《本草綱目》(1578年),朱載堉著《樂(lè)律全書(shū)》、《律學(xué)新說(shuō)》(1584年)、《律歷融通》、《算學(xué)新說(shuō)》,程大位著《算法統(tǒng)宗》(1592年),屠本畯著水產(chǎn)書(shū)《閩中海錯(cuò)疏》(1596年),潘季馴著《河防一覽》,陳實(shí)功著《外科正宗》(1617年),茅元儀等編大型軍事類書(shū)《武備志》,宋應(yīng)星著技術(shù)全書(shū)《天工開(kāi)物》(1637年),徐霞客著《徐霞客游記》(1640年),吳有性著《瘟疫論》(1642年),方以智著《物理小識(shí)》(1643年),熊明遇著西學(xué)東漸筆記《格致草》,孫云球著光學(xué)儀器專著《鏡史》(已佚)等;而明初官修的《永樂(lè)大典》是中國(guó)最大的一部類書(shū)。。
徐光啟還著有軍事文集《徐氏庖言》和數(shù)量可觀的天主教傳道護(hù)教文章。
徐光啟病逝后,此前由李之藻輯大量徐光啟譯著等成叢書(shū)《天學(xué)初函》刊行。
在西學(xué)方面啟蒙于郭居靜、受教于主要合作者利瑪竇,徐光啟深感中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)于邏輯的嚴(yán)重欠缺和中國(guó)數(shù)學(xué)的停滯落后,因而高度重視演繹推理,以數(shù)學(xué)為著力點(diǎn),倡導(dǎo)數(shù)學(xué)的研習(xí)、普及和應(yīng)用;同時(shí),他以理論指導(dǎo)實(shí)踐,長(zhǎng)期身體力行地進(jìn)行天文、水利、農(nóng)業(yè)等方面的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和測(cè)量以及天文望遠(yuǎn)鏡、西式火炮等的制造,歸納總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
徐光啟生活在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初,與培根、伽利略、笛卡兒等西歐學(xué)術(shù)名家同時(shí)代且并駕齊驅(qū),在一些方面或有過(guò)之而無(wú)不及中華民國(guó)各界紀(jì)念徐光啟逝世300周年時(shí),竺可楨于1933年發(fā)表《紀(jì)念明末先哲徐文定公》一文;又于1934年發(fā)表《近代科學(xué)先驅(qū)徐光啟》,文中比較了徐光啟和英國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的倡導(dǎo)者弗蘭西斯·培根這兩位同時(shí)代的高官學(xué)者,認(rèn)為徐光啟在科學(xué)思想、科研實(shí)踐、科研組織、品行聲譽(yù)、政績(jī)效果等方面均勝于培根。。
在對(duì)待西學(xué)和西方文明的態(tài)度問(wèn)題上,遠(yuǎn)早于且不同于清末魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”、馮桂芬“中體西用”等思想,徐光啟不僅試圖組織人才隊(duì)伍在道理和技藝各層面虛心學(xué)習(xí)和利用西方優(yōu)秀文明成果(“博求道藝之士,虛心揚(yáng)榷,令彼三千年增修漸進(jìn)之業(yè),我歲月間拱受其成”),還提出了逐步而全面地理解、融匯并超越(“欲求超勝,必須會(huì)通;會(huì)通之前,先須翻譯。
”)的發(fā)展路線。
徐光啟希望以“修身事天”的基督教信仰匡救時(shí)弊,挽回世道人心,“補(bǔ)儒易佛”,改良中華文化。
徐光啟是羅馬大公教會(huì)漢傳開(kāi)教之初的教友領(lǐng)袖和護(hù)教士,是中國(guó)基督教史上影響力最大、官位最高的奉教士大夫,被稱為中國(guó)天主教「圣教三柱石」之首。
1933年,徐光啟被圣座宣告為“天主之仆”,啟動(dòng)列真福品案;2010年前后,利瑪竇、徐光啟列真福品案分別重啟。