人物簡(jiǎn)介
【生卒】:542—607 【介紹】: 隋僧。博陵饒陽(yáng)人。俗姓王。少俊朗,通詩(shī)書(shū),明《周易》,善卜筮。二十一歲從定州曇靜律師出家。從師至五臺(tái)山及鄴都求道進(jìn)益。后隱林慮山凈國(guó)寺。研習(xí)《華嚴(yán)》、《十地》、《維摩》、《棱伽》等諸經(jīng)。文帝開(kāi)皇初入京講經(jīng),從之受業(yè)者千余人。聲名遐布。帝下敕使主勝光寺,為蜀王楊秀門(mén)師。后又主禪定道場(chǎng)。全隋文·卷三十四
曇遷俗姓王,博陵饒陽(yáng)人,初住揚(yáng)都道場(chǎng)寺,終西京禪定寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十七 攝念科
博陵饒陽(yáng)王氏子也。姿性俊朗。年十三。父母俾從舅氏權(quán)會(huì)受學(xué)。備善經(jīng)史。而于易老莊。尤究心焉。然佛典幽極。非妙悟深證。莫可窺測(cè)。于是哀懇二親。以祈出家。年二十一。遂依定州賈和寺曇靜律師薙落。初誦勝鬘。輒了其義。乃復(fù)問(wèn)法綱要于曇遵法師。當(dāng)有齊教門(mén)之盛。宮禁營(yíng)治福利。眾所奔競(jìng)。遷因遁避林慮山。黃華谷凈國(guó)寺。蔬素覃研華嚴(yán)十地維摩楞伽地持起信等。方尋唯識(shí)。感心熱之疾。而悉略去醫(yī)藥。專(zhuān)事懺禱。夜夢(mèng)月入懷取而擘食之。香脆清涼。如冰片。覺(jué)而所苦頓愈。馀味經(jīng)旬。流齒頰間。易名月德。其謂此歟。每授戒。則對(duì)其人唱曰。于我月德前。三說(shuō)求授菩薩戒。是以逮周武帝失正見(jiàn)。遽南造金陵。道路屢遭攘奪。達(dá)壽陽(yáng)。謂其屬曰。吾輩為群盜所窘如此。皆宿業(yè)也。今茲值遇怨結(jié)深矣。茍非解免。來(lái)報(bào)莫窮。乃于曲水寺。估鬻行季。以作佛事。冀于他生為善知識(shí)。既濟(jì)江。住揚(yáng)都道場(chǎng)寺。掃衣乞食。攝念而已。時(shí)慧曉智璀。學(xué)兼內(nèi)外。弘暢定宗。陳朝之領(lǐng)袖也。又有高麗智晃。善薩婆多部。遷亦綜理唯識(shí)。并一見(jiàn)傾蓋。或欲以遷之名行。聞?dòng)谏险摺?div id="lhznjnp" class='inline' id='people_11994_2_66_comment'>立謝絕。獨(dú)與國(guó)子博士張機(jī)。發(fā)莊易義。機(jī)為盡禮。
釋曇遷。俗姓王氏。博陵饒陽(yáng)人。近祖太原歷宦而后居焉。少而俊朗爽異常倫。年十三父母嘉其遠(yuǎn)悟。令舅氏傳授。即齊中散大夫國(guó)子祭酒博士權(quán)會(huì)也。會(huì)備練六經(jīng)偏究易道。剖卦析爻妙窮象系。奇遷精采。乃先授以周易。初受八卦相生。隨言即曉。始學(xué)文半。馀半自通。了非師受悟超詞理。會(huì)深異也。曾有一嫗失物。就會(huì)決之。得于兌卦。會(huì)告遷曰。汝試辯之。應(yīng)聲答曰。若如卦判。定失金釵。嫗驚喜曰。實(shí)如所辯。遷曰。兌是金位。字腳兩垂似于釵象耳。舅曰。更依卦審悉盜者為誰(shuí)。對(duì)曰。失者西家白色女子。奉口??角可年十四五者將去。尋可得之。后如言果獲。有問(wèn)其故。遷曰。兌是西方少女之位。五色分方。為白也。兌字上點(diǎn)表??角之象。內(nèi)有尖形表奉口之相。推而測(cè)知。非有異術(shù)。舅乃釋策而嘆曰。吾于卜筮頗工。至于取斷依俙而已。豈如汝之明耶。老舅實(shí)顧多慚。方驗(yàn)宣尼之言后生可畏也。乃更授以禮傳詩(shī)尚莊老等書(shū)。但經(jīng)一覽義無(wú)重問(wèn)。于時(shí)據(jù)宗儒學(xué)獨(dú)擅英聲。每言大小兩雅當(dāng)時(shí)之諷刺。左右二史君王之事言。禮序人倫樂(lè)移風(fēng)俗。無(wú)非耳目之玩。其勢(shì)亦可知之。未若李莊論大道。周易辯陰陽(yáng)。可以悟幽微。可以怡情性。究而味之。乃玄儒之本也。當(dāng)時(shí)先達(dá)頗蔑其幼年。致或抗言褒貶者。遷辯對(duì)縱橫詞旨明爛。無(wú)不挹謝其聲實(shí)。自爾留心莊易歸意佛經(jīng)。愿預(yù)染衣得通幽極。二親愛(ài)之弗許。懇誠(chéng)歲久乃蒙放遣。初投饒陽(yáng)曲李寺沙門(mén)慧榮。榮頗解占相。知有濟(jì)器。告遷曰。有心慕道理應(yīng)相度。觀子骨法當(dāng)類(lèi)彌天。自揣澄公有慚德義。可訪高世者以副雅懷。遷雖屬伸勤請(qǐng)。而固遮弗許。又從定州賈和寺曇靜律師而出家焉。時(shí)年二十有一。本圖既遂襟期坦然。猛勵(lì)精勤昏曉無(wú)倦。初誦勝鬘不日便了。怪而檢覆未差一字。當(dāng)夜問(wèn)經(jīng)中深疑。莫非妙義。既知神思大成。乃與受具恣其問(wèn)道。從師五臺(tái)山此山靈跡極多。備見(jiàn)神異。后歸鄴下歷諸講肆。棄小專(zhuān)大不以經(jīng)句涉懷。偏就曇遵法師。稟求佛法綱要。當(dāng)有齊之盛釋教大興。至于宮觀法祀。皆鋒芒馳騖。遷性不預(yù)涉。高謝世利。眾咸推焉。密謂人曰。學(xué)為知法。法為修行。豈以榮利即名為道。秦世道恒。削跡巖藪。誠(chéng)有由矣。遂竄形林慮山黃花谷中凈國(guó)寺。蔬素覃思委身以道。有來(lái)請(qǐng)問(wèn)乍為弘宣。研精華嚴(yán)十地維摩楞伽地持起信等。咸究其深賾。嘗尋唯識(shí)論。遂感心熱病。專(zhuān)憑三寶不以醫(yī)術(shù)纏情。夜夢(mèng)月落入懷。乃擘而食之。脆如冰片。甚訝香美。覺(jué)罷所苦痊復(fù)。一旬有馀流味在口。因其圣助食月成德。遂私改名以為月德也。爾后每授人戒常云。于我月德前三說(shuō)受菩薩戒。逮周武平齊佛法頹毀。將欲保道存戒。逃跡金陵。結(jié)侶霄征。間行假導(dǎo)多被劫掠。進(jìn)達(dá)壽陽(yáng)曲水寺。顧法屬曰。吾等薄運(yùn)所鐘。屢逢群盜。若怨結(jié)不解來(lái)報(bào)莫窮。眾可哀彼愚迷自責(zé)往業(yè)各舍什物為賊營(yíng)懺。冀于來(lái)世為法知識(shí)。既而南濟(jì)大江安然利涉。由斯以推。誠(chéng)齋福之助也。初達(dá)楊都棲道場(chǎng)寺。掃衣分衛(wèi)攝念無(wú)為。時(shí)與同侶談唯識(shí)義。彼有沙門(mén)慧曉智瓘等。并陳朝道軸江表僧望。曉學(xué)兼孔釋妙善定門(mén)。瓘禪慧兩深帝王師表。又有高麗沙門(mén)智晃。善薩婆多部。名扇當(dāng)涂為法城塹。并一見(jiàn)而結(jié)友于。再敘而高沖奧。有欲以聞天子者。遷預(yù)知情事。謂之曰。余以本朝淪覆正法凌夷。所以冒死浮江得參梵侶。生平果志遂得有馀。結(jié)援時(shí)榮幸愿緘默。惟有國(guó)子博士張機(jī)。每申盡禮請(qǐng)法。馀景時(shí)論莊易。竊傳其義用訓(xùn)庠序。因至桂州刺史蔣君之宅。獲攝大乘論。以為全如意珠。雖先講唯識(shí)薄究通宗。至于思搆幽微有所流滯。今大部斯洞文旨宛然。將欲弘演未聞彼之家國(guó)。承周道失御隋歷告興。遂與同侶俱辭建業(yè)。緇素知友祖道新林。去留哀感各題篇什。曉禪師命章賦詩(shī)曰。生平本胡越。關(guān)吳各異津。聯(lián)翩一傾蓋。便作法城親。清談解煩累。愁眉始得申。今朝忽分手。恨失眼中人。子向涇河道。慧業(yè)日當(dāng)新。我住?江側(cè)。終為松下塵。沈浮從此隔。無(wú)復(fù)更來(lái)因。此別終天別。迸淚忽沾巾。馀之名德并有綴詞。久失其文。各執(zhí)手辭袂。登石頭岸。入舟動(dòng)楫。忽風(fēng)浪騰涌眾人無(wú)計(jì)。遷獨(dú)正想不移。捧持?jǐn)z論告江神曰。今欲以大法開(kāi)彼未悟。若北土無(wú)運(yùn)命也如何。必應(yīng)聞大教請(qǐng)停風(fēng)浪。冀傳法之功冥寄有屬。言訖須臾恬靜安流達(dá)岸。時(shí)人以為此論譯于南國(guó)。護(hù)國(guó)之神不許他境。事同迦延之出罽賓為羅剎之稽留也。進(jìn)達(dá)彭城。新舊交集遠(yuǎn)近欣赴。郁為大眾有一檀越。舍宅棲之。遂目所住為慕圣寺。始弘攝論。又講楞伽起信如實(shí)等論。相繼不絕。攝論北土創(chuàng)開(kāi)。自此為始也。徐州總管谷城公萬(wàn)緒。率諸僚佐擁彗咨承。盡弟子之禮。遷弘化此土屢動(dòng)暄涼。黑白變俗大有成業(yè)。自周毀正法。遺形充野。乃勸獎(jiǎng)有緣。于慕圣寺多構(gòu)堂閣。隨有收聚莊嚴(yán)供養(yǎng)。上柱國(guó)宋公賀若弼長(zhǎng)史張?zhí)埂?div id="prv5tfb" class='inline' id='people_11994_3_234_comment'>出鎮(zhèn)楊州。承風(fēng)思展。結(jié)為良導(dǎo)。及諸道俗佇愿德音。坦乃手疏邀延。遷亦虛舟待吹。遠(yuǎn)到廣陵。舉郭迎望。歌梵遏云霞。香花翳日月。桑門(mén)一盛榮莫加斯。宋公名重位高。頗以學(xué)能傲誕。遷應(yīng)權(quán)授法。不覺(jué)心醉形摧。乃攜其家屬。從受歸戒。初停開(kāi)善建弘攝論。請(qǐng)益千計(jì)。不久徐方官庶思渴法言。江都才了復(fù)迎還北。盛轉(zhuǎn)法輪聲名遐布。屬開(kāi)皇七年秋。下詔曰。皇帝敬問(wèn)徐州曇遷法師。承修敘妙因勤精道教。護(hù)持正法利益無(wú)邊。誠(chéng)釋氏之棟梁。即人倫之龍象也。深愿巡歷所在承風(fēng)餐德。限以朝務(wù)實(shí)懷虛想。當(dāng)即來(lái)儀以沃勞望。弟子之內(nèi)閑解法相能轉(zhuǎn)梵音者十人。并將入京。當(dāng)與師崇建正法刊定經(jīng)典。且道法初興觸途草創(chuàng)。弘獎(jiǎng)建立終藉通人。京邑之間遠(yuǎn)近所湊。宣揚(yáng)法事為惠殊廣。想振錫拂衣。勿辭勞也。尋望見(jiàn)師不復(fù)多及。時(shí)洛陽(yáng)慧遠(yuǎn)。魏郡慧藏。清河僧休。濟(jì)陰寶鎮(zhèn)。汲郡洪遵。各奉明詔同集帝輦。遷乃率其門(mén)人。行途所資皆出天府。與五大德謁帝于大興殿。特蒙禮接勞以?xún)?yōu)言。又敕所司。并于大興善寺安置供給。王公宰輔冠蓋相望。雖各將門(mén)徒十人。而慕義沙門(mén)敕亦延及。遂得萬(wàn)里尋師。于焉可想。于斯時(shí)也宇內(nèi)大通。京室學(xué)僧多傳荒遠(yuǎn)。眾以攝論初辟投誠(chéng)請(qǐng)祈。即為敷弘。受業(yè)千數(shù)。沙門(mén)慧遠(yuǎn)領(lǐng)袖法門(mén)。躬處坐端橫經(jīng)稟義。自是傳燈不絕于今多矣。雖則寰宇穿鑿時(shí)有異端。原其解起莫非祖習(xí)。故真諦傳云。不久有大國(guó)不近不遠(yuǎn)大根性人。能弘斯論。求今望古豈非斯人乎。十年春。帝幸晉陽(yáng)。敕遷隨駕。既達(dá)并部。又詔令僧御殿行道。至夜追遷入內(nèi)與御同榻。帝曰。弟子行幸至此。承大有私度山僧。于求公貫。意愿度之如何。遷曰。昔周武御圖殄滅三寶。眾僧等或刬跡幽巖。或逃竄異境。陛下統(tǒng)臨大運(yùn)更闡法門(mén)。無(wú)不歌詠有歸來(lái)投圣德。比雖屢蒙招引度脫。而來(lái)有先后致差際會(huì)。且自天地覆載莫匪王民。至尊汲引萬(wàn)方寧止一郭蒙慶。帝沈慮少時(shí)。方乃允焉。因下敕曰。自十年四月已前。諸有僧尼私度者。并聽(tīng)出家。故率土蒙度數(shù)十萬(wàn)人。遷之力矣。尋下敕為第四皇子蜀王秀。于京城置勝光寺。即以王為檀越。敕請(qǐng)遷之徒眾六十馀人。住此寺中受王供養(yǎng)。左仆射高颎。右衛(wèi)將軍虞慶則。右仆射蘇威。光祿王端等。朝務(wù)之暇。執(zhí)卷承旨。四門(mén)博士國(guó)子助教劉子平。孔門(mén)俊乂。屈膝餐奉。魏郡道士仇岳。洞曉莊老。文皇欽重。入京造展共談玄理。遷既為帝王挹敬侯伯邀延。抗行之徒是非紛起。或謂滯于榮寵者。乃著亡是非論以示諸己。其詞曰。夫自是非彼。美己惡人。物莫不然。以皆然故舉世紜紜無(wú)自正者也。斯由未達(dá)是非之患。乃致于此。言至患者有十不可。一是非無(wú)主。二自性不定。三彼我俱有。四更互為因。五迭不相及。六隱顯有無(wú)。七性自相違。八執(zhí)者偏著。九是非差別。十無(wú)是無(wú)非。初明無(wú)適主者。此云我是。彼云我是。彼此競(jìng)?cè) ?div id="nx77lpl" class='inline' id='people_11994_3_380_comment'>
人物簡(jiǎn)介
襄陽(yáng)李氏子也。七歲出家。依顥禪師。住禪定寺。奉侍積久。恭恪自持。而顥專(zhuān)脩定業(yè)。將終之前一夕。所居房壁無(wú)故而崩。顥曰。依報(bào)已乖。吾其去矣。遂端坐而瞑。喜時(shí)尚為沙彌。因入荊州青溪寺服勞清眾。夜則然薪誦經(jīng)。雖兼諸部而所宗。惟法華每于食頃輒暗盡一卷。馀則常在三昧。稍涉昏散則復(fù)溫習(xí)。仁壽間。詔仍隸禪定寺監(jiān)護(hù)佛牙舍利。久之誓轉(zhuǎn)法華經(jīng)一千部。以追嚴(yán)先師顥公靈爽。晨霄系心滿(mǎn)八百部。而益以加厲。寺僧有見(jiàn)白牛駕寶車(chē)入喜房者。隨蹤跡之無(wú)有也。且勤于周贍疾苦。處身屎尿中不問(wèn)。武德四年。右仆射蕭瑀建津梁寺于藍(lán)田迎居之施者填委。晚營(yíng)驪山南阜以老焉。貞觀六年。染微恙。十月十二日。告弟子曰。無(wú)常已至。慎勿囂擾。時(shí)時(shí)唱云。三界虛妄。但是一心。俄林北有音樂(lè)車(chē)馬聲。喜聞而咄曰。久舍果報(bào)。如何更生樂(lè)處耶。乃入定須臾聲止。香氣充室。夜五鼓矣。端坐而卒。壽六十一。 初喜于貞觀之元。其所在處。每致火焰之瑞。又嘗游山預(yù)定葬地。及是鑿龕以藏。明日且行。而夜大雪。所積馀尺許。而所被僅二里。行至中道其神憑弟子語(yǔ)曰。吾欲施尸眾生。如何埋我而違本愿乎。故但露置龕中不成葬而顏色久不變壞。宋公?睹而嗟異焉。后偶舉衲衣。視之則皆枯骸。所全者獨(dú)頭頂爾。是非其本愿然歟。續(xù)高僧傳·卷第十九 習(xí)禪四
釋法喜。俗姓李。襄陽(yáng)人也。七歲出家。顥禪師為其保傅。顥道素溫贍有聞同侶。后住禪定。將終前夕。所居房壁自然外崩。顥曰。依報(bào)已乖。吾將即世。于是端坐閉目。如有所緣。奄然而卒。初不覺(jué)也。自喜恭恪奉侍積經(jīng)載紀(jì)。而顥專(zhuān)修定業(yè)略于言誨。便以觀量知人。審喜機(jī)度。事逾先習(xí)不肅而成。鉆仰景行惟德是輔。荊州青溪山寺四十馀僧喜為沙彌。親所供奉。晝則炊煮薪蒸。夜便誦習(xí)經(jīng)典。山居無(wú)炬。燃柴取明。每夕自課誦通一紙。如是累時(shí)。所緣通利。雖學(xué)諸經(jīng)部類(lèi)。而偏以法華為宗。常假食息中間兼誦一卷。馀則專(zhuān)以禪業(yè)系念在前。才有惛心便又溫故。仁壽年內(nèi)。文帝敕召追入京師住禪定寺。供禮隆異。儉行為先。接撫同倫。謙虛成德。爰有佛牙舍利。帝里所珍。檠以寶臺(tái)處之上室。瑰寶溢目非德不知。大眾以喜行解潛通幽微屢降。便以道場(chǎng)相委任其監(jiān)護(hù)。喜遂綱維供養(yǎng)日夕承仰。又以顥師去世。意欲冥被靈爽。愿誦千遍法華。因即不處舊房。但用巡繞寺塔。行坐二儀誓窮本愿。數(shù)滿(mǎn)八百精厲晨宵。系心不散覺(jué)轉(zhuǎn)休健。同寺僧者見(jiàn)有白牛駕以寶車(chē)入喜房?jī)?nèi)。追而觀之了無(wú)蹤緒。方知幽通之感有遂教門(mén)。而卑弱自守營(yíng)衛(wèi)在初。諸有疾苦無(wú)論客舊。皆周給瞻問(wèn)親為將療。至于屎尿膿吐皆就而??之。然則患疾之苦。世所同輕。而喜都無(wú)污賤。情倍欣懌。以為常業(yè)也。致有遠(yuǎn)近道俗帶疾相投。皆悅慰其心終其報(bào)類(lèi)。或有外來(lái)問(wèn)疾。并為病者陳苦。有問(wèn)其故。喜云。病人纏惱來(lái)問(wèn)致增故耳。武德四年。右仆射蕭瑀。于藍(lán)田造寺名津梁。夙奉徽風(fēng)嘉其弘度。召而居之。時(shí)屬運(yùn)開(kāi)猶承饑薦。四方慕義相次山門(mén)。便減撤衣資用充繼乏。稟歸行務(wù)眾所宗焉。凡有遲疑每為銷(xiāo)釋。并會(huì)通旨理暢顯神心。而為行沈密卒難備紀(jì)。傳者嘗同游處。故略而述之。后乃屏退自資。超居眾伍。驪山南阜鄉(xiāng)號(hào)盧陵。即九紀(jì)之故墟也。北負(fù)露臺(tái)之嶺。南對(duì)赫胥之陵。交澗深林。仙賢是集。即卜而宅之。乃有終焉之志。篤勵(lì)子弟誘導(dǎo)山民。福始罪終十盈八九。貞觀初年。夜涉其半。見(jiàn)有焰火數(shù)炬從南而來(lái)正趣山舍。僧俗驚散。慮是賊徒以事告喜。喜曰。此應(yīng)無(wú)苦。但自修業(yè)。及至尋顧不知所由。其居處降靈皆此類(lèi)也。六年春創(chuàng)染微疾。自知非久。強(qiáng)加醫(yī)療終無(wú)進(jìn)服。至十月十二日乃告門(mén)人。無(wú)常至矣。勿事囂擾。當(dāng)默然靜慮。津吾去識(shí)。勿使異人輒入房也。時(shí)時(shí)唱告。三界虛妄但是一心。大眾忽聞林北有音樂(lè)車(chē)振之聲。因以告之。喜曰。世間果報(bào)久已舍之。如何更生樂(lè)處。終是纏累。乃又入定。須臾聲止。香至充滿(mǎn)。達(dá)五更初端坐而卒。春秋六十有一。形色鮮潔如常在定。初平素之日歷巡山崄。行見(jiàn)一處幽隱可為棲骸之所。命弟子示之。及其終后寺僧屬其儀貌端峙。不忍行之。鑿山為窟將欲藏瘞。爾夕暴雪忽零有馀一尺。周回二里蔽于山路。遂開(kāi)行送。中道降神于弟子曰。吾欲露尸山野給施眾生。如何埋藏違吾本志。雪平荒徑可且停行。眾不從之乃安窟內(nèi)。經(jīng)久儼然都無(wú)摧腐。宗國(guó)公親往觀之。神色如在。嘆善而歸。爾后怪無(wú)損壞。遂舉其納衣。方見(jiàn)為物所啖。頭項(xiàng)已下枯骨鮮明。詳斯以論。寔本愿之所致耳。且喜學(xué)年據(jù)道。事仰名師。青溪禪眾天下稱(chēng)最。而親見(jiàn)奉養(yǎng)。故得景行成明日光聲采加以敬慎戒約。聞即依行。計(jì)業(yè)分功步影而食。時(shí)少覺(jué)差必虛齋而過(guò)。晦望懺洗清心布薩安恤貧病固是常宜。衣弊食粗誠(chéng)其恒志。輕清拯濟(jì)見(jiàn)美東郊矣。
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釋成時(shí),字堅(jiān)密。姓吳氏,歙人也。少為諸生,年二十八,忽軼塵網(wǎng),投跡空門(mén),兼綜禪教,參訪略遍,及見(jiàn)藕益法師,遂終身依止,卒傳其道。歙人延居仰山,山中猛獸為時(shí)所馴伏,不復(fù)為害。自撰《齋天法儀》,感應(yīng)天神,人多見(jiàn)者。后居江寧天界半峰,弘靈峰之遺教,勤修凈業(yè),日有恒課,雖甚寒暑不少懈。以康熙十七年十月十五日寂于半峰,三日異香繞室。
人物簡(jiǎn)介
釋萬(wàn)清,字侶石,晚號(hào)山夫。姓唐氏,楚人也。將誕,母夢(mèng)老僧戴笠執(zhí)杖入其室,明發(fā)生兒。髫年聞持《大悲咒》者,數(shù)過(guò)即成誦。比從塾師學(xué),輒慧根潛發(fā)。嘗從菩提靈砠乞開(kāi)示,歸而研于私室。昏夜危坐,倦則面墻。年二十求出家,投洪福寺禮應(yīng)知薙染,授以《楞嚴(yán)》讀之,至波斯匿王章觀河驗(yàn)見(jiàn)處有省,尋詣寶華定庵圓具,既而曰:“持犯束身而已,心地發(fā)明,非大匠曷由啟迪。”遂南下參碩揆志于靈隱,謁天岳晝于天童,叩湘翁法于顯圣,皆有引入。庚午秋仲歸洪福,應(yīng)知舉趙州無(wú)字?勘之,清應(yīng)聲頌云:“趙州一無(wú)字,古今難辨別。縱使能辨別,稱(chēng)錘是生鐵。”又舉“古宿云:者一片田地分付來(lái)多少時(shí),我立地代汝購(gòu)去,汝作么生。”清復(fù)頌云:“大業(yè)不因謀,乾坤鐵篴秋。卻妨有欺作,無(wú)意割鴻溝。”應(yīng)知但瞑目危坐無(wú)言,蓋心肯之,遂付衣拂。應(yīng)知寂后,眾請(qǐng)繼席。有廢必興,頓改舊觀。因閱天臺(tái)止觀,誓行般舟三昧,凡九十日。至庚辰冬,復(fù)閉處一室,倏焉三載,偶乘昏倦,就榻假寐,遽躍然擲其衾褥于外,曰:“古人秉睿哲之資尚脅不至席,矧在椎魯,若不倍進(jìn)道業(yè),何日而辨?”人皆嘆服。乙酉春,圣祖南幸,清迓侯漕河,奏對(duì)明敏,御書(shū)“誕登寺”額賜之。辛酉,永寧虛席,勉徇眾請(qǐng)住院,三載即辭退。丙申,沐陽(yáng)官耆延之清涼禪院,結(jié)制弘戒,法會(huì)之盛一時(shí)稱(chēng)最,仍返誕登。丁酉嘉平朔,復(fù)閉戶(hù)獨(dú)居,專(zhuān)修凈土,有終焉之志。己亥歲大歉,僧眾絕糧,以頭碎扉,強(qiáng)而出之,是歲梢 稔,因竭馀財(cái),建大雄殿及藏樓、禪堂、方丈、廚院,次弟落成,更置西莊土田二千馀畝。雍正庚戌,傳席門(mén)人,掩關(guān)幽室,精進(jìn)凈修。癸丑冬,世宗崇獎(jiǎng)佛旨,召赴闕下,與論洞宗,應(yīng)語(yǔ)響捷。次日復(fù)詢(xún)之曰:“《傳燈錄》所說(shuō)汝宗,至太陽(yáng)警元幾絕,得投子義青出而振之。今隆替若何?”清以被毀之故,據(jù)實(shí)奏之,為之駭異。乃諭之曰:“朕為汝重建投子,汝可中興其道,為開(kāi)山祖乎?”尋賜紫衣、盂、杖,恩數(shù)優(yōu)渥,字而不名。明年奉命主靈谷。乾隆元年,投予廟告成,題曰“慈濟(jì)”。二百年久廢祖庭,一日興復(fù)出于一言,使洞鐙再朗,泉石增煇,非有夙因,曷由致此。明年夏初,殿脊倒,有聲若雷。又夢(mèng)見(jiàn)“英端瑞首”四字,謂其徒曰:“吾勿起矣,吾老矣。安得英且瑞乎,開(kāi)其端而創(chuàng)其首耳?后當(dāng)有興者。”因書(shū)偈曰:“虛度七十三年,宛如云過(guò)大千。云既歸壑,太虛朗然。”浴馀,易衣坐化,時(shí)乾隆二年八月二十三日,移時(shí)頂熱如焚,壽七十三,臘五十三,塔于丈人峰下。清氣貌雄偉,廣顯豐頤。垂老,面如滿(mǎn)月,須發(fā)如銀,目炯炯有光,人見(jiàn)而敬之。五坐道場(chǎng),皆有語(yǔ)錄。所著詩(shī)文、偈頌,或勸刻之。清曰:“佛祖教書(shū),何止汗牛,今多置之,矧吾言乎,徒禍棗栗。”性好放生,所活尤眾。
人物簡(jiǎn)介
釋際圣,字了凡,姓薛氏,海寧人也。父覺(jué)原,母曰慈蔭老人,后就養(yǎng)于寺,修念佛三昧坐化者。際圣初生不啼,五歲始能言。年十二讀《戰(zhàn)國(guó)策》云“生王之頭,不若死士之壟也”,即有觸發(fā)。年二十四讀《蘭峰語(yǔ)錄》,念生死事,怦怦心動(dòng),不覺(jué)流涕掩卷,凄然惘惘。出門(mén)至耀巖山,徜佯半載,始投中巖慧薙染,復(fù)受具于圓妙,乃事參求。雍正五年,謁怡然于杭州大雄山崇福寺,入禪堂時(shí),天慧居首座,令參“萬(wàn)法歸一,一歸何處”。經(jīng)數(shù)月無(wú)入處,泫然久之。一日方舉前話,胸中若有物脫落,了無(wú)一念可得。天慧曰:“參禪須參活句。”問(wèn):“如何是活句?”曰:“瞻之在前,忽焉在后。”殊未達(dá),徘徊庭間,聞彈指聲,忽有省,左顧右盼,無(wú)非自家受用處。舉呈天慧,乃詰之曰:“既知萬(wàn)法歸一,畢竟一歸何處?”又不能對(duì)。天慧曰:“汝今得處與萌芽相似,須更加精進(jìn)。”乃兀坐枯寂七晝夜,忘寢食。聞人舉肇法師會(huì)萬(wàn)法為自己語(yǔ),忽有會(huì)。天慧問(wèn)曰:“喚作竹篦則觸,不喚作竹篦則背,不觸不背,當(dāng)作何觀感。”際圣曰:“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。”天慧曰:“未也,更道。”乃曰:“摩醯首羅三只眼。”天慧曰:“孰是正眼?”際圣一偈,天慧曰:“見(jiàn)處雖是,生死岸頭,猶未了得。”其警策如是。明年,居崇福依迅機(jī),得疾甚劇,趺坐頃,力不能支,平日所得處俱不相應(yīng)。疾愈,益自勵(lì),度夏江寧香林寺。一日見(jiàn)《金剛解》云:“得之于心,應(yīng)之于手。”歡悅無(wú)量,出隨眾工作,上瓦于檐,相次遞舉,忽爾忘失從前,三際俱斷,瓦猶在手,不知所以,眾訶之。際圣曰:“非爾境界。”自此一切不疑。語(yǔ)人曰:“雖古佛現(xiàn)身說(shuō)法,不復(fù)參叩矣。”十一年,憲廟念大法陵遲,禪林凋喪,思所振之。詔訪玉林正派,天慧應(yīng)召入京。進(jìn)見(jiàn),詢(xún)向上事,應(yīng)機(jī)無(wú)滯,憲廟殊未深許。掩關(guān)拈華寺,重加策發(fā),久之忽大徹。進(jìn)對(duì)契旨,賜紫衣。歸江東,住磬山圣月寺,乃招際圣入院,警語(yǔ)重提,勘發(fā)尤殷,嘗于辯論時(shí),目際圣曰:“汝向中間說(shuō)。”際圣曰:“說(shuō)即不中。”天慧曰:“顢頇佛性,圇囫真如。”然由此服膺愈深,精進(jìn)更勇。旋住揚(yáng)州福緣寺,禮佛次,舉頭見(jiàn)露拄,遂大徹,了知“情與無(wú)情,悉皆成佛”。及還磬山,天慧屢舉古德淆訛公案試之,一一透脫無(wú)滯。天慧既主高旻,乃命分座說(shuō)法。已而去之天目,復(fù)之天臺(tái)華頂。乾隆十年,天慧將示寂,疾甚,遣使赍衣缽、遺書(shū)敦促繼席高旻。道問(wèn)傍流,遐邇慕德。自是歷主鎮(zhèn)江嘉山、真州壽寧、常州開(kāi)利,而終歸于高旻。每結(jié)制,衲子云集,開(kāi)悟者歲得三五人。二十年,江東大饑,諸山緇侶多赴高旻,食指數(shù)千,恒虞不給,親出叩募,劬勞備至。明年春,大疫,寺僧多病,遍候寒熱,視食與藥,夜以繼晝。夏五月朔,患心疾,以席傳弟子了貞,病七日,安坐而逝。以乾隆二十一年五月七日寂,后十二年建塔于鎮(zhèn)江九華山麓。