人物簡介
【介紹】: 元末明初贛州府贛縣人,字宗弼。元順帝間至正進(jìn)士。入明任國子司業(yè),官至浙江按察僉事。工詩,有《雪樵詩集》。
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【介紹】: 元明間江西贛縣人,名丞直,以字行,號(hào)空同雪樵。元末進(jìn)士。朱元璋下集慶,授國子博士,擢司業(yè)。佐祭酒許存仁立條規(guī)約束諸生。洪武初遷浙江按察僉事,以疾歸。有《雪樵詩集》。
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御選明詩姓名爵里【介紹】: 元明間常州府武進(jìn)人,字璚樹,一作瓊樹。謝應(yīng)芳子。隱居教授。家無存糧,而作詩不為愁苦無聊之言。洪武中舉為新鄭教諭。有《雪樵集》、《煮雪窩稿》等。
字瓊樹,武進(jìn)人。洪武中為江陰訓(xùn)導(dǎo)有雪樵集煮雪窩集明詩紀(jì)事·甲簽·卷二十四
林字矞樹,武進(jìn)人。有《雪樵集》、《煮雪窩稿》。田按:矞樹龜巢老人子。倪云林稱其隱居教授,以樂其志,家無儲(chǔ)粟,不為愁苦無聊之言。蓋亦高蹈之士,所謂此父此子也。
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如本,字南詢,嘉興白蓮寺僧。善書。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之六
釋如本,字妙圓。萬歷時(shí)與妙光慧禪師同游黃山,止于佛嶺,把茅葺亭,設(shè)姜施茗,弘其愿力,相與胼胝,百具更新,遂成勝地。慧為歙巖王氏子,本則遺其氏里。嘗自述《佛嶺紀(jì)事》一篇,略云:“萬歷甲辰,自浙之虎跑來游黃山,至歙西潛口之上五里曰‘佛嶺’。前后十里間,悄無人煙,嶺頭有亭,額曰‘佛嶺云亭’。時(shí)當(dāng)炎夏,行人苦渴,因與道侶雪樵,行頭蛇(陀)行,煮水以贍行旅,就亭右誅茅,為蔽風(fēng)雨計(jì)。忽于荒草中見一斷碣,苔蘚瀰漫,大半剝蝕,然隱隱可辨,于唐有志滿,于宋有云林,具見林傳,而亭亦于淳祐甲辰為汪楨珉所建,工費(fèi)壯固。自宋至元,廢興不常。明洪武甲子,亭將圯,眾為修治,有僧櫟庵居之。正德丙寅,里人汪以輔氏,又為更新,蓋佛嶺之名,由來舊矣。本既愛其疊峰排空,中通一線,松聲澗響,云影山光,鳥鳴喈喈,掩映其間,誠佳境也。爰與道友定居焉,此可見本之志愿矣。又亭之北麓有水,一泓乳汁,涔涔出石骨中,白擬流酥,清同法鑒者,雪照泉也。泉以石為腹,泉心清徹,可鑒毛發(fā),偶立久之,涼氣沁人,不待洗滌,塵垢自消。慧初辟地時(shí),疏鑿成池,用以濟(jì)行旅饑渴。因給庵僧食飲,至今賴之。”本嘗參憨山清,清有《示妙圓禪者》,偈曰:“湛湛青蓮花,居泥而不染。明明出世心,雪在玻瓈盞。”足狀其禪心澈悟,功候圓成。故寂時(shí),辭眾偈云:“打破虛空,如風(fēng)掃葉。天外山青,嶺頭日白。”正巖豁堂《雪霽寄妙圓老宿》有“寄言久臥寒巖柏,共拂高枝仰太陽”之句。巖康熙中始寂,本蓋有高年者。又謝彥章《贈(zèng)妙光上人》詩,敘曰:“十年前為作《募修石路疏》,今路已成,經(jīng)樓佛閣,亦復(fù)煥然。觀其愿力,可謂無負(fù)厥功。”其詩云:“四十年如一日過,入泥入水意如何。從他覺路光明殿,不比山僧愿力多。”可見本與慧開拓之勤。
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【生卒】:?—1623 【介紹】: 明僧。滁州全椒人,字澄印,俗姓蔡。十二歲出家。萬歷中,在五臺(tái)山為李太后主持祈儲(chǔ)道場(chǎng),李太后為造寺于嶗山。后坐“私造寺院”戍雷陽,遇赦歸。人稱憨山大師。有《楞伽筆記》。御選明詩姓名爵里
字澄印,全椒蔡氏子,出家應(yīng)天報(bào)恩寺,尋入五臺(tái)棲牢山,坐事,戍雷陽,終于曹溪,有憨山夢(mèng)游東游諸集。高僧摘要·品高僧摘要卷三
金陵全椒蔡氏子。母感異夢(mèng)而生。年十二禮京之報(bào)恩西林師薙發(fā)。十九受具。聽講華嚴(yán)十玄門。至海印森羅常住處有得。遂游方。與妙峰為友。初參遍融乞指示。融默然直視以接之。尋閱肇論。至梵志出家。白首而歸。鄰人見之曰。昔人猶在耶。志曰吾猶昔人。非昔人也。忽悟。乃曰。今日始知鼻孔向下。時(shí)妙峰見之喜曰。何所得耶。師曰。夜來兩個(gè)鐵牛斗入水中去也。至今絕消息。峰笑曰。且喜有住山本錢。又參笑巖。巖問。你從何處來。曰南方。巖曰。記得來時(shí)路否。曰一過便休。巖曰。子卻來處分明。師便禮拜。住東海牢山。聞望籍甚?;侍罄?。特禮殷重焉。后遭無妄之謗。假道士奏論于神宗皇帝。朝中宰輔。多深惜。師遂蒙圣旨衿察。坐以私創(chuàng)寺院。遣戌雷州。至韶陽禮祖。偈曰。曹溪滴水自靈源。流入滄溟浪拍天。多少魚龍爭變化。源頭一脈尚冷然。越十有一年丙午?;书L孫生。恩赦免戌。復(fù)留曹溪。往來端州。九載始還僧服。丙辰冬。過江右之雙徑。為達(dá)大師秉炬。緇索駢集。山谷為之喧動(dòng)。后抵匡山。韶陽郡守。力請(qǐng)居曹溪。師曰。曹溪是吾昔日所欲修緝也。遂杖錫遄行。度嶺。吟曰。五云一望入南安。萬疊千洄六六灘。行到水窮山盡處。梅花無數(shù)嶺頭看。越明年癸亥。忽告眾曰。緣與時(shí)違。化將焉托。一期事畢。吾將歸矣。索浴更衣端坐而逝。塔全身于韶之南華寺。南二里天子崗。迎歸匡山。歷二十馀載。地濕蟲蟻。半蝕其龕。請(qǐng)歸曹溪。途中弟子輩。因龕縫睹師。狀貌如生。發(fā)爪俱長。以金漆其身。造寺供養(yǎng)。稱肉祖云。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之六
釋德清,字澄印,晚號(hào)憨山。姓蔡氏,全椒人也。父彥高,母洪氏。夢(mèng)大士攜童子入門,抱之遂娠。及誕,白胞重裹,生性穎異。方七歲,叔父死,陳尸于床,便問“死從何處去?”及見人舉子,又問:“生從何處來?”若已抱生死去來之疑者。九歲能誦《普門品》。才及舞勺,辭親入江寧報(bào)恩寺,依西林染剃。內(nèi)江趙文肅公摩其頂曰:“兒他日人天師也。”逾年受《法華》,四月而成誦。遂以次講習(xí),通貫內(nèi)外典籍。年十九,祝發(fā)受戒具于無極,聽講《華嚴(yán)玄譚》,至十玄門海印森羅常住處,悟法界圓融無盡之旨。從云谷結(jié)禪于天界寺,發(fā)憤參究。疽發(fā)于背,禱于伽藍(lán)神,愿誦《華嚴(yán)》十部,乞假三月以畢禪期。禱已熟寐,晨起而病良已。三月之中恍在夢(mèng)中,出行市上儼如禪坐。嘉靖丙寅,寺燬于火,有司以本寺官住,頭首執(zhí)事下司法者十五人。寺為皇室造建,所費(fèi)皆出內(nèi)帑,事干重典,法當(dāng)論死。僧眾懼逃,獨(dú)清奔走法庭看點(diǎn)。鹽菜饘粥,荷擔(dān)往來,多方調(diào)護(hù),設(shè)法解救,竟從末減,坐罰囚糧。先是西林臨化,撫清囑眾曰:“我身后,寺事無大小,立我像前,聽此兒主張,庶幾可保無虞。”由是一寺僧眾,皆服其知人。然清與雪浪恩誓志興復(fù),相與畜德俟時(shí)。遠(yuǎn)出參方,大德檀越 ,庶或旦夕遇之。故嘗聽講天界,廁溷清除,了無人跡。每早起見后院脩潔,意主東凈者非常人也。訪之,一黃面病僧,目光射激,遂與定參訪之約,質(zhì)明則已行矣。清以江南習(xí)氣柔暖,宜入苦寒之地以自摩厲,遂飄然北邁。天大雪,乞食廣陵市中,曰:“一缽足輕萬鐘矣。”抵京師,妙峰衣褐來訪,須發(fā)毿毿如河朔估客,望其眸子,相視啞然。參編融,融無語,唯張目直視。又參笑巖,巖問:“何方來?記得來時(shí)路否?”曰:“一過便休。”巖曰:“子卻來處分明。”游盤山至千像峰石室,見不語僧,遂相與樵汲度夏,時(shí)明萬歷元年癸酉也。明年偕妙峰結(jié)冬蒲坂,閱《物不遷論》至“梵志自幼出家,白首而歸,鄰人曰‘昔人猶在耶?’志曰‘吾似昔人,非昔人也。’”遂豁然省悟,頓了“旋嵐掩 岳”之旨,作偈曰:“死生晝夜,水流花謝,今日方知鼻孔向下。”峰一見,遽問何所得。清曰:“夜來見河中兩鐵牛,相斗入水去,至今絕消息。”峰曰:“且喜有住山錢矣。”遇牛山法光禪師,坐參請(qǐng)益,法光發(fā)音如天鼓,清深契之。清游五臺(tái),居北臺(tái)之龍門,老屋數(shù)椽,在萬山冰雪中。春夏之交,流澌沖擊,靜中如萬馬馳驟之聲,以問妙峰。峰舉古人三十年聞水聲不轉(zhuǎn)意根,當(dāng)證觀音圓通語。清然之。日尋緣溪橫彴,危坐其上。初則水聲苑然,久之,忽然忘身世,眾籟闃寂,水聲不復(fù)聒耳。一日粥罷經(jīng)行,忽立定,光明如大圓鏡,山河大地影見其中。既覺身心湛然了不可得,因說偈曰:“瞥然一念狂心歇,內(nèi)外根塵俱洞徹。翻身觸破大虛空,萬象森羅徒起滅。”游雁門,兵使胡君請(qǐng)賦詩,甫搆思,詩句逼湊喉嗌,從前記誦見聞一瞬見前,渾身是口,不能盡吐。清默念此法光所謂禪病也,唯睡熟可以消之。擁衲跏趺,一坐五晝夜,胡君撼之不動(dòng)。鳴磬數(shù)聲,乃出定。默坐卻觀,知出入動(dòng)息,住山行腳,皆夢(mèng)中事,其樂無以喻也。還山,刺血書《華嚴(yán)經(jīng)》。點(diǎn)筆念佛,不廢應(yīng)對(duì)。口誦手書,歷然分明。鄰僧異之,眾相詰難,已皆贊嘆而去。嘗夢(mèng)登彌勒樓閣,聞?wù)f法曰:“分別是識(shí),無分別是智。依識(shí)染,依智凈。染有生死,凈無諸佛。”自此,識(shí)智之分,了然心目。清嘗與妙峰,登建祈儲(chǔ)道場(chǎng)于五臺(tái),光宗既應(yīng)期而生,清遂遠(yuǎn)遁東海之牢山。慈圣命龍華寺僧瑞庵,行求得之,遣使再徵不能致,賜內(nèi)帑三千金。復(fù)固辭,使者不敢復(fù)命。清曰:“古有矯詔賑饑之事,山東歲兇,以此廣圣慈于饑民,不亦可乎?”使者持賑籍還報(bào),慈圣感嘆,率闔宮布金造寺,賜額曰:“海印”。因詣京謝恩,為報(bào)恩寺請(qǐng)藏,遂奉命赍送。寺塔有光,照曜累夕。迎經(jīng)之日,光如浮橋北度,經(jīng)在光中行也。清還,以報(bào)恩本末具奏,曰:“愿日減膳羞百金,十年工可舉也。”慈圣許之。而黃冠之難作。清住山十三年,方便說法,東海彌離車地,咸向三寶。而黃冠以侵占道院,飛章誣奏,有旨逮赴詔獄。先是,慈圣崇信佛乘,敕使四出。中人讒搆,動(dòng)以煩費(fèi)為言,上弗問也。而其語頗聞?dòng)谕馔?,所司遂欲中清以法,因以株連慈圣左右,并按前后施舍帑金以數(shù)十萬計(jì)。拷掠備至,清一無所言。已乃從容仰對(duì)曰:“公等欲誣服,易耳。獄成,將置圣母何地?公所按數(shù)十萬,在縣官錙銖耳。主上純孝,度不以錙銖故,傷圣母心。獄成之后,懼無以謝圣母,公窮竟此獄,將安歸乎?”主者舌吐不能收,乃具獄。上所列惟賑饑三千金,有內(nèi)庫籍可考,慈圣及上皆大喜。然猶坐私造寺院,遣戍雷州,非上意也。達(dá)觀真可聞之,將走都門,為之申救。遇于江上,清曰:“君命也,其可違乎!”為作《逐客說》而別。清度五嶺,入曹溪,抵五羊,赭衣見粵帥,就編伍于雷州。歲大疫,死者相枕籍,率眾掩薶,作廣薦法會(huì),大雨平地三尺,癘氣立解。參政周君鼎石,率學(xué)子來叩擊,舉“通乎晝夜之道而知”發(fā)問。清曰:“此圣人示指人,要悟不屬生死一著耳。”周君擊節(jié)嘆賞。粵之文秀馮昌歷輩,聞風(fēng)來歸。清搆禪室于壁壘,間說《法華》,至寶塔示見娑婆華藏涌見目前,開悟者甚眾。居粵五年,乃克住錫曹溪,歸侵田,斥僦舍、屠門、酒肆,蔚為寶坊。緇白分集,攝折互用。大鑒之道,勃然中興。蓋丙午始遇赦,癸丑至衡陽。游南岳,禮八十八祖道影。甲寅夏,至湖東。慈圣上賓,詔至,慟哭,披剃返僧服。又二年,念達(dá)觀法門生死之誼,赴葬于雙徑,為作荼毗佛事。箴吳越禪人之病,作擔(dān)版歌。吊蓮池宏于云棲,發(fā)揮其密行以示學(xué)者。自吳門返廬山,結(jié)庵五乳峰下,效遠(yuǎn)公六時(shí)刻漏,專脩凈業(yè)。示人偈曰:“但觀一句彌陀佛,念念心中嘗不斷。若能念念最分明,即與彌陀親見面。只想凈土在目前,日用頭頭無缺欠。佛土全收一句中,便是往生異方便。只在了了分明時(shí),不可更起差別見。”居四年,復(fù)往曹溪。以天啟三年癸亥十月十一日,妙峰登也,清示寂。曹溪水忽涸,百鳥哀鳴,夜有光燭天。三日入龕,面色如生,須發(fā)皆長,鼻端微汗,手足如綿。世壽七十八,僧臘五十九。所著有《楞伽筆記》、《華嚴(yán)綱要》、《楞嚴(yán)懸鏡》、《法華擊節(jié)》、《楞巖法華通義》,《起信唯識(shí)解》,及《觀老莊影響論》、《道德經(jīng)解》、《大學(xué)中庸直指》、《春秋左氏心法》、《夢(mèng)游集》各若干卷,行于世。清身體魁梧,氣宇軒朗,所至及物利生,如日暄雨潤,加被而人不知。山東再饑,清盡發(fā)其囷,親泛舟至遼東,運(yùn)糴以賑,旁山之民咸免捐瘠。稅使與粵帥有隙,嗾使市民以白艚作難,群噪圍帥府,清緩頰諭稅使解園,不動(dòng)聲色。會(huì)城以寧珠船千艘罷采不歸,剽掠海上,而開礦之役,繹騷尤甚。采使謁曹溪,清以佛法攝受,徐為言開采利害,由是珠船罷采,不入海,而礦額令有司歲解。制府戴公遺書謝曰:“吾今乃知佛祖慈悲之廣大也。”嘗言居北臺(tái)時(shí),大雪高于屋,昏夜可鑒毛發(fā)。堅(jiān)坐待盡,身心瑩然。遲明,塔院僧穴雪以入,相攜行雪洞中里許,乃出。當(dāng)詔獄拷治時(shí),忽入禪定,榜箠刺爇,若陷木石。逾年在雷陽,聞侍者趣呼,逮系毒楚卒發(fā),幾無完膚,此《楞伽筆記》所由作也。前后得度弟子甚眾,從之于獄,職納橐饘者,福善也。始終依于粵者,善與、通炯、超逸、通岸也。歸肉身于五乳,留爪發(fā)于曹溪,為之塔銘者,弟子皖舒吳應(yīng)賓、常熟錢謙益也。為之傳與碑記者,會(huì)稽陸夢(mèng)龍也。為述靈龕還曹溪供奉始末者,劉起相也。俱詳《夢(mèng)游集》。