【生卒】：1806—1864 【介紹】： 清貴州遵義人，字子尹，號(hào)柴翁。道光十七年舉人，選荔波縣訓(xùn)導(dǎo)。咸豐間告歸。同治初補(bǔ)江蘇知縣，未行而卒。學(xué)宗許鄭，精通文字音韻之學(xué)，熟悉古代宮室冠服制度。有《禮儀私箋》、《輪輿私箋》、《說(shuō)文新附考》、《巢經(jīng)巢經(jīng)說(shuō)》、《巢經(jīng)巢集》等。

鄭珍，字子尹，號(hào)柴翁，遵義人。道光丁酉舉人，官荔波教諭，特用知縣。有《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》。

圣門以詩(shī)教，而后儒者多不言，遂起嚴(yán)羽別材別趣、非關(guān)書理之論，由之而弊競(jìng)出于浮薄不根，而流僻邪散之音作，而詩(shī)道荒矣。

夫儒者力有不暇，性有不近則有矣，而古今所稱圣于詩(shī)，大宗于詩(shī)，有不儒行絕特、破萬(wàn)卷、理萬(wàn)物而能者邪？

吾友鄭君子尹，自弱冠后即一意文字聲詁，守本朝大師家法以治經(jīng)。

于前輩述作，愛(ài)其補(bǔ)苴昔人罅漏者多，又病其或不免雜博橫決，乃復(fù)遍綜洛閩遺言，精研身考，以求此心之安。

靜涵以天地時(shí)物變化之妙，切證諸世態(tài)古今升降之故，久之，渙然于中，乃有確乎不可拔者。

其于諸經(jīng)疑義抉摘鬯通，及小學(xué)家書經(jīng)發(fā)明者，已成若干編。

而才力贍裕，溢而為詩(shī)，對(duì)客揮毫，雋偉宏肆，見(jiàn)者詫為講學(xué)家所未有。

而要其橫驅(qū)側(cè)出，卒于大道無(wú)所抵牾，則又非真講學(xué)人不能為。

彼持別材別趣，取一字一句較工拙者，安足以語(yǔ)此哉？

子尹長(zhǎng)友芝五歲，友芝兄事之。

自廿年前，友芝侍先君遵義郡學(xué)，子尹居?xùn)|八十里樂(lè)安溪上，每以秘冊(cè)互假寫勘，時(shí)常往來(lái)。

丁酉以后，春官奔走，郡乘牽絆，兩人共晨夕尤夥。

至辛丑，先君見(jiàn)背，即卜兆樂(lè)安溪上青田山，復(fù)結(jié)廬其間，以近吾子尹也。

計(jì)訂交到今且三十年，雖中間饑驅(qū)離索，不常合并，而靡不以學(xué)行文章相礱砥。

而子尹事事精銳，對(duì)之使人氣餒。

即如為詩(shī)，若非所甚留意，良晨朋酒，常不自揣，力操旗鼓而與之角，往往脈張筋急，不能自如；而子尹率然應(yīng)之，其要害曲折，轉(zhuǎn)益洞快。

人之學(xué)問(wèn)才力，真不可強(qiáng)乃如此。

友芝即戲謂曰：「論吾子平生著述，經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第一，歌詩(shī)第三，而惟詩(shī)為易見(jiàn)才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳。

」子尹固漫頷之，而不肯以詩(shī)人自居。

當(dāng)其興到，頃刻千言，無(wú)所感觸，或經(jīng)時(shí)不作一字。

又脫稿不自收拾，子弟鈔存十之三四而已。

而其盤盤之氣，熊熊之光，瀏漓頓挫，不主故常，以視近世日程月課、植釀篇牘、自張風(fēng)雅者，其貴賤何如也？

今歲春初，友芝過(guò)望山作上元，乃把酒慨然曰：「吾輩俱老大，所學(xué)既不見(jiàn)于用，計(jì)無(wú)復(fù)長(zhǎng)進(jìn)，而數(shù)十年心力所寄，不忍棄置，將次第厄梨棗，取當(dāng)世通人是非焉。

憶吾子昔者漫有右小詩(shī)語(yǔ)，姑以先之。

唯吾子為我序。

」輒書其學(xué)術(shù)根柢所以能昌此詩(shī)者以志觀者，他不具論也。

咸豐二年夏五月，獨(dú)山莫友芝。

往時(shí)歙縣程侍郎以博聞強(qiáng)識(shí)，受成廟特達(dá)之知，負(fù)海內(nèi)重望，天下能文章之士，鱗萃其門。

侍郎嘗典試嶺南，所得士如番禺儀克中、陳澧，長(zhǎng)樂(lè)溫訓(xùn)，皆有時(shí)名，先后與余定交京師。

儀君工詩(shī)，精考據(jù)，惜早世，不竟其所學(xué)。

陳君天才雄駿，于書靡不窺，近乃服膺許、鄭。

溫君治古文辭，力摹韓、柳，于近人不亞惲子居。

此三人者，皆侍郎高第弟子，然皆弗能為侍郎之文。

其能為侍郎之文者，遵義鄭子尹一人而已。

子尹故侍郎視學(xué)黔中時(shí)所矜賞者也。

其為人，坦白簡(jiǎn)易，粹然儒者。

生平研精三《禮》，習(xí)聞古宮室冠服之制，通聲均訓(xùn)故之學(xué)。

為文章古澀奧衍，大率如先秦以上諸子、汲冢墜簡(jiǎn)、兩漢碑版文字，及馬第伯《封禪記》之屬，腐儒小生讀之，或至口鉗舌撟，實(shí)則真氣流貫，非貌為魁紀(jì)公家言者。

及讀其《母教錄》，即又悱惻沉摯，似震川《先妣事略》《項(xiàng)脊軒記》諸篇，羊質(zhì)善變，幾無(wú)以測(cè)吾子尹也。

古近體詩(shī)簡(jiǎn)穆深淳，時(shí)見(jiàn)才氣，亦有風(fēng)致。

其在詩(shī)派，于蘇、黃為近。

要之，才從學(xué)出，情以性镕，蓋于侍郎之文為具體矣。

黔中惟子尹與莫孝廉友芝、張副貢琚、黎訓(xùn)導(dǎo)兆勛、傅孝廉昶數(shù)人為能肆力于古，而子尹所造尤深，足稱經(jīng)師祭酒、詞壇老宿。

今年刻其詩(shī)九卷，經(jīng)說(shuō)一卷，求序于余。

余嘗親奉程侍郎之教，數(shù)得追陪末坐，上下其議論。

今觀子尹之詩(shī)文，知淵源所自，波瀾莫二。

故為序其學(xué)之所自出，以諗世之讀子尹文者。

咸豐二年八月望日，常熟翁同書。

詩(shī)言其志而已矣。志者不可偽為，志之所向，情泄之，辭宣之，乃始有聲有貌，數(shù)者不備，不可為詩(shī)。然數(shù)者末也，以志為其本。夫詩(shī)無(wú)偽。詩(shī)之有偽，則馳情溺辭、繁聲飾貌者為之也。古之賢圣奇杰、忠孝大節(jié)之人，不皆為詩(shī)。及其為詩(shī)，亦無(wú)所假于數(shù)者，而自足以格神示，昭日月，彼之志固宜有是。若夫?qū)W士大夫之從事于詩(shī)，則亦有道矣。道安在？在范其志。志有廣狹高卑。善范者植之以仁義，秉之以禮度，履之以忠信廉潔，而又覃思專精，必在經(jīng)訓(xùn)，則志益廣且高。然后發(fā)諸詩(shī)者，達(dá)吾之胸臆，悲愉喜慍，無(wú)所緣飾矯揉。其間包絡(luò)三才，經(jīng)緯萬(wàn)端，壯者鏘金石，幽者窮要眇，上儕之古人而無(wú)盭，下質(zhì)之千百世，而悲愉喜慍，若觀面敷衽，披露肝肺無(wú)不盡者。此惟善范其志乃能有是。吾讀播州鄭君子尹詩(shī)而善之。子尹居貧，尚孤介，仕卑官，無(wú)怨尤。躬行孝弟，惻隱民物。其學(xué)深博精核，無(wú)所不綜。尤好治經(jīng)，研究于康成、叔重，而折衷以閩洛之說(shuō)。至其為詩(shī)，則削凡刷猥，探詣奧頤，瀹靈思于赤水之淵，而拔雋骨于埃壒之表。不規(guī)規(guī)肖仿古人，自無(wú)不與之合。余未識(shí)子尹，讀子尹詩(shī)，悲愉喜慍如見(jiàn)子尹焉。進(jìn)而求之，則藹然者仁義也，秩然者禮度也，較然者忠信廉潔也。其宗主又不離六經(jīng)。甚矣子尹能范其志。非若他人沾沾情辭聲貌可以偽為者也。唐子方方伯者，子尹鄉(xiāng)人也。道子尹意，欲余序之。余無(wú)當(dāng)于知言，然自謂能言子尹之詩(shī)之志，遂書所見(jiàn)，浼方伯貽諸子尹。咸豐四年歲在甲寅新正人日，監(jiān)利王柏心。

遵義鄭先生子尹徵君，為西南儒宗垂數(shù)十年，生平著述甚富，致極精嚴(yán)，未嘗如俗儒茍操鉛槧也。道光中，郡太守聘撰《遵義府志》，成書四十八卷。同時(shí)刻者有《樗繭譜》一卷，《母教錄》一卷。迨咸豐中，治許鄭學(xué)益精，三禮六書，洞晰淵微。乃家刻《巢經(jīng)巢經(jīng)說(shuō)》一卷，《說(shuō)文逸字》二卷，《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》九卷；唐威恪公樹(shù)義為刻《播雅》二十四卷。同治三年，先生沒(méi)后，遺著尤多。威恪公子、今中丞炯續(xù)刻《儀禮私箋》八卷、《鄭學(xué)錄》四卷于蜀中。獨(dú)山莫君祥芝刻《輪輿私箋》二卷于金陵。至光緒四年，四川川東道、歸安姚君覲元編《咫進(jìn)齋叢書》，為刻《說(shuō)文新附考》六卷?；洊|廣雅書局，南皮張尚書之洞所設(shè)者也，又采刻《汗簡(jiǎn)箋正》八卷、《親屬記》二卷于《廣雅叢書》中。由是，先生著述約略已具。然其精者尚有《考工鳧氏圖說(shuō)》一卷、《巢經(jīng)巢文鈔》五卷、《詩(shī)集續(xù)鈔》□卷（無(wú)傳本）。資州刺史、貴筑高君培谷惜焉，復(fù)任剞劂，而先生之書始克告全。自馀雖有一二遺編，皆非其至矣。奇書之在世，譬猶金珠美玉蘊(yùn)蓄于山淵，必有精光上屬霄漢，歷久而不可磨滅。今先生遺書播行海內(nèi)，聞?wù)哙l(xiāng)風(fēng)，士大夫轉(zhuǎn)相移刻。其犁然有當(dāng)于人心，不待智者而知已。然卒成此一簣之功使無(wú)放失者，高君也。光緒十九年十二月，遵義黎庶昌。

先生《前集》以后之詩(shī)，高怡樓培谷刻其半于資州，唐鄂生炯于云南礦務(wù)署又刻其半。曾取二本合并，另增所獲之稿鉛印作《遺詩(shī)》。今者方謀印《全集》，以此冊(cè)附《前集》之次，易曰《詩(shī)鈔后集》，頗有增損。以其中丙辰、丁巳后之作，不免多有齟齬。蓋前者搜輯時(shí)，以多得為快，因之有誤入者。如高本之《晚望眾香山》為玉屏田榕之作；又《斤溪老翁歌》，唐本之《孤雁行》，其氣體不類；又以洪北江之《九朝塘》《馬滾坡》等詩(shī)以其為先生手筆而誤之。其《醉寄湘佩》三詩(shī)，得原稿所署年月，乃知為自編《前集》時(shí)所棄去者；《聯(lián)句》二首，其一敬為雅泉先生之作而錄之；及他所見(jiàn)為先生手筆有年月可考而不以入編年卷者，均置之外集。或有先生所改易者，概不收入以矜異獲。凡茲編訂，皆數(shù)經(jīng)手抄，得詩(shī)三百八十四首。雖未及拾遺罄盡，庶壬子至甲子之作佚去者鮮矣。至陳刻本，取文與詩(shī)成冊(cè)，而詩(shī)以高刻者為《后集》，以先兄怡所抄示莫棠者為《逸詩(shī)》，亦未為允。惟冊(cè)前有陳序一篇，今以升諸全集之首。其高、唐本之序及愷前排印時(shí)所跋識(shí)，均附卷末，以為此刻之掌故云。庚辰春月，遵義后學(xué)趙愷編校謹(jǐn)識(shí)。

先生四十以前之詩(shī)八卷，咸豐壬子已自刻于子午山。壬子以后迄先生之歿，十三年中共為詩(shī)二冊(cè)，依月編年，未分卷目，皆先生所手錄者。昔年余曾及見(jiàn)之。后聞先生哲嗣知同言，因某公攜往軍中，遺失其一，聞?wù)呱顬樘?。或謂先生之詩(shī)，精光亮釆，俱在盛年，四十以后精力衰減，似韓、杜晚年之作，枯禿不豐。人生學(xué)力，與年進(jìn)退，雖古昔賢哲所不能逃也。然吾觀先生晚歲之詩(shī)，質(zhì)而不俚，淡而彌真，有老杜晚年景界。若聽(tīng)其散失，使后之讀先生詩(shī)者，以不得見(jiàn)全豹為恨，豈不至可惜哉？汝謙藏之于心，歷有年所。淹留于外，無(wú)由獲先生之稿以廣流傳，常引以為疚。庚寅歲，久客京師，乃于同年友陳君筱石座上見(jiàn)先生后集鈔本。匆匆一閱，未及鈔錄以去。癸巳春，余從使日本，乃乞筱石鈔副郵寄，謀鋟諸梓。而前后年歲顛倒淆亂而不可讀。乃謹(jǐn)案先生所歷年歲，重為編訂，釐為四卷。鈔錄未就，而家叔父莼齋觀察書適至，云資州牧高君怡樓，方刻先生文集，樂(lè)并詩(shī)之未刻者刻之。汝謙深義高君之能闡揚(yáng)先哲也，因亟錄稿以寄，并序其原起如此。表侄黎汝謙。

光緒甲午四月，表太舅黎莼齋觀察以《巢經(jīng)巢遺詩(shī)》寄令校訂，謂懿于庭幃聞先外祖事行詳也。懿受而讀之，其詩(shī)雖經(jīng)受生表舅釐定次序，而仍多參差，爰更為分卷，按年編目。然散佚已復(fù)不少，壬癸兩年之詩(shī)，存者僅十馀首，庚申以后概付飄零。今者不述，后亦無(wú)知之矣。按先外祖自壬子以后，山居日少，時(shí)赴行省，主唐子方方伯家。檄權(quán)仁懷廳學(xué)務(wù)不就，以編纂《播雅》故也。甲寅，楊龍喜寇遵義，適選荔波教諭，十一月遂挈眷之官。自平越與家人別，令先往都勻，只身赴省垣領(lǐng)憑。乙卯正月至都勻，先后痘殤長(zhǎng)孫兒女。僑寄月馀，始往荔波。五閱月而水苗亂作，縣令蔣嘉谷病，不能辦賊，外祖募練設(shè)關(guān)防禦，乞援于南丹土知州莫樹(shù)棠。已，大破賊，斬馘甚眾。賊逼城，而游擊馬清杰堅(jiān)促不出。外祖知不可與有為，又自無(wú)守土責(zé)，乃棄官挈家走南丹，經(jīng)羅斛旋省。丙辰，貴陽(yáng)太守劉書年招致幕中，欲更卜居?xùn)|山之丘，不果，遂還山。丁巳，遣舅氏伯更先生往就幕，而己獨(dú)居山中，成《輪輿私箋》《說(shuō)文逸字》《汗簡(jiǎn)箋正》等書。戊午，在山中。己未，湄潭賊起，乃欲游蜀依唐公鄂生。出仁懷至南溪，值亂，又聞湄賊犯遵義，急趨歸。而家人已徙真安，繞南川入蜀，抵南溪矣。庚申，探得之，召歸，遇于桐梓，遂僑居魁崖側(cè)數(shù)月，仍返遵義。辛酉、壬戌，主講湘川、啟秀兩書院。時(shí)朝廷詔以江蘇知縣補(bǔ)用，道梗不得出。癸亥，移歸禹門山寨，至甲子九月而疾終。外祖生平大節(jié)，已備名賢志狀，小子何述焉？惟行歷不詳，無(wú)以言詩(shī)。茲撮舉所聞，以俟將來(lái)蒐補(bǔ)及箋譜者得有所依據(jù)云爾。外孫趙懿謹(jǐn)述。

《巢經(jīng)巢遺稿》起壬子，訖乙丑，（愷案：先生卒于甲子九月。此言乙丑，誤。）為詩(shī)二百九十九首。余戊辰春統(tǒng)師援黔，時(shí)子尹歿已三年矣，乃從其子知同所錄得者。凡所遭際山川之險(xiǎn)阻，跋涉之窘艱，友朋之聚散，室家之流離，與夫盜賊縱橫，官吏割剝，人民涂炭，一見(jiàn)之于詩(shī)?？神斂摄?，可歌可泣，而波瀾壯闊，旨趣深厚，不知為坡、谷，為少陵，而自成為子尹之詩(shī)，足貴也。然此特其緒馀。子尹學(xué)宗高密，旁及許氏，著述甚富。平居與人接，辭容溫藹，未常以驕人。至論說(shuō)古義，不肯茍與人同，要之歸于是而已。余嘗得張皋文《儀禮圖》初本，以示子尹。子尹隨閱隨背誦經(jīng)文注疏，糾其誤數(shù)事，一坐驚嘆。其精博如此。嘗嘆嘉道以來(lái)，學(xué)者務(wù)為新奇破碎，顯背師法。欲取阮文達(dá)所刊《經(jīng)解》一一稱量，芟其駁雜，掇其精要，編為一書，以惠來(lái)者。余偉其志，許助成之。及后稍稍有力，而子尹歿矣。子尹雖窮困，動(dòng)必以禮，不茍求取。方今朝廷黜制藝，崇實(shí)學(xué)，敕天下普建學(xué)堂，教育人才，安所得如子尹其人而為之師耶？為文章不起草，每對(duì)客伸紙疾書，意盡而止，咸有法度。錄成數(shù)百篇，他日當(dāng)就其家求之。知同客死南海，子尹著述聞多散佚。已刊行者，《巢經(jīng)巢經(jīng)說(shuō)》、《儀禮私箋》、《鄭學(xué)錄》、《說(shuō)文逸字》、《說(shuō)文新附考》、《母教錄》、《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》、《樗繭譜》、《播雅》、《遵義府志》。子尹姓鄭名珍，遵義人。光緒三十年歲次甲辰冬十月，唐炯序。

壬子十月，予至成都，從遵義趙幼漁怡得巢經(jīng)先生詩(shī)五十一首，皆刊行集本所無(wú)。案先生《巢經(jīng)巢詩(shī)》，先刻于家，出自手定，而先生子伯更書以授梓者也。光緒中，貴筑高氏復(fù)刊后集四卷本。自黎受生汝謙、幼漁為予言，同治初，先生既沒(méi)，同郡唐鄂生中丞炯方治兵于重安江，寓書伯更，覓先生晚年遺稿，伯更遂以手稿本付之。嗣中丞托某氏仍還伯更，某行至甕安，舍于逆旅，失之，遂不可蹤跡。久之，貴陽(yáng)陳筱石制府忽得一傳鈔本，受生因從錄副，上其叔父川東道莼齋先生，聳恿高氏刻之，而屬幼漁弟悔予任?？薄r(shí)幼漁方走京師，迨還蜀，而已刊成。見(jiàn)其中編次頗亂，最晚歲詩(shī)亦絕少，乃知制府所得本雖出于原稿，已為人竄易次第，且有脫逸矣。趙氏兄弟固同為先生外孫，而悔予齒少，不若幼漁之猶及侍先生，悉聞外家事，并曾見(jiàn)原本，而能證流傳本之訛闕也。此數(shù)十首，壬戌至甲子先生捐館歲之作。幼漁于原本既失后，在望山堂字簏中得其手寫零篇，綴錄記當(dāng)日均在集中者。由是觀之，所佚殆不止此。受生官?gòu)V東，又合鄉(xiāng)人醵金刻先生詩(shī)。其后集，亦但就高本重雕。予在粵，屢摹以應(yīng)訪求，今獲是編，他日更將播諸海內(nèi)，故記幼漁所述如此。十一月溯有二日己未，獨(dú)山莫棠旅邸謹(jǐn)書，時(shí)夜漏三下。

先生之詩(shī)，望山堂自刻本至辛亥止。壬子至甲子歸道山以前之作，皆所謂遺詩(shī)也。然至為紛亂。光緒二十年，黎莼齋觀察屬高君刻于資州，共二百六十二首。先從兄延江為校字，稱壬癸兩年之詩(shī)僅存十馀首，庚申以后概付飄零。黎受生先生序謂，曾見(jiàn)遺稿為某公攜至軍中遺失，讀者無(wú)不同深慨嘆。已謂先生遺詩(shī)，舉高本為晨星僅存矣。厥后唐鄂生宮保與先生情義棐篤，莫逾金石，舉遺詩(shī)鉛印于貴陽(yáng)，共二百九十九首。因取以校高本，溢出三之一。高本詩(shī)多庚申以前為唐本所無(wú)者四十七首，唐本多庚申以后為高本所無(wú)者得八十五首，重復(fù)者二百一十四首。讀之喜極，莫可名狀。向者高刻本先人皆居鄭門下，先叔又其婿也，嘗指某某詩(shī)為錯(cuò)置年次。又嘗聞諸先輩談其逸事，故于望山掌故稍有知聞。嘗以兩刻詩(shī)不能合并為恨，因取刪其重復(fù)，釐其先后，復(fù)增先從兄怡所鈔示、莫棠為陳本印作《遺詩(shī)》，并新有獲者，共得詩(shī)三百八十四首，于是十三年之著作，庶幾少有遺軼矣。竊先生以經(jīng)術(shù)居《國(guó)史·儒林傳》，已為定論。而詩(shī)之名滿天下，上頡杜、韓、蘇、黃，下頏朱、王，已無(wú)煩稱說(shuō)。巴陵吳南屏曰：「子尹詩(shī)筆，橫絕一代，似為本朝人所無(wú)。」曾湘鄉(xiāng)亦頷其言。惟其遺詩(shī)，始高君刻之，其敬仰前賢之意，已不可多得。后唐公于人情冷落之后，拾出于灰燼之馀，洵此皎如天日之情義，為古今所罕有。近陳小石尚書取高本排印之，名曰《后集》，又以往時(shí)先從兄鄨生所存鈔示莫楚生先生者及他蒐獲者，別曰《遺詩(shī)》，殊未當(dāng)厥旨。陳君寄居海上，篤懋鄉(xiāng)哲之義，其勤如此，尤所傾服。且吾族兄崧客死海上，所作《含光石室詩(shī)草》，聞已逸去，亦被采刻。其不忘黔人之意何厚而深也？今編此遺詩(shī)，鈔成有年，漸不嫌谫陋，觕為《年譜》，以審閱先生詩(shī)者。無(wú)所聞?wù)?，概不摭拾，倘亦為博識(shí)者之先導(dǎo)乎？久欲鐫板附于望山堂本之后，惟年以舌耕是職，計(jì)無(wú)馀粒，敬藏緘帙以待。今年宗充侄來(lái)，謀暫付鉛印以餉天下之同好者，應(yīng)亦保存稿本之意也。因囑其就近為校字，為記其原末如此。戊辰初夏月，后學(xué)趙愷敬跋。

咸豐乙卯春，先生補(bǔ)荔波縣訓(xùn)導(dǎo)，過(guò)方村。時(shí)自明已入學(xué)，執(zhí)弟子禮，見(jiàn)面試詩(shī)文，蒙許可，即知有《巢經(jīng)巢詩(shī)集》。五月送考，宿舍間，與先君把酒論文，夜深始罷，命磨墨，題二絕。次日，侍先生赴郡應(yīng)試，鮑穆堂督學(xué)取自明高等，皆先生之教也。試甫畢，苗匪亂，急謀歸。而荔波水匪亦亂，自明扶老挈幼避之。先生佐縣令蔣嘉谷辦軍事。蔣剿賊遇害，先生旋省?？h城陷，從此道梗書斷。自明家被賊毀，廢學(xué)從戎，薦保知縣，需次廣西。光緒丁亥，張孝達(dá)制軍督兩廣，調(diào)自明來(lái)東差遣。適先生長(zhǎng)子知同在幕府，詢悉先生于同治甲子九月卒，而先君于同治己巳八月卒。細(xì)談家事，相對(duì)潸焉。詢集后詩(shī)稿無(wú)存，嘆恨不已。不久，知同亦故，竟絕望矣。今年三月，黎受生太守招飲，壁間見(jiàn)生生墨拓，肅然起敬。太守始知自明即先生門下士。亟問(wèn)未刻詩(shī)稿，太守幸寶而藏之。因誦先生贈(zèng)先君二絕以證。太守出示稿本，讀至《宿方村楊秀才田舍二首》，覺(jué)當(dāng)日師生父子，歡聚一堂，情景宛在。迄今四十三年，人事變遷，不堪回首。流離困苦，惟我尚存。展卷摩挲，彌增惆悵。欲鋟板，苦無(wú)資。適史潤(rùn)甫直刺繼澤，慨然捐廉，以表彰先哲為己任，并刻前、后集以廣流傳。太守喜，自明尤喜，先生有知，亦當(dāng)喜也。潤(rùn)甫之功大矣！遂書此以志之。光緒丁酉五月，門人荔波楊自明。

右《鄭徵君遺著》，凡《文集》六卷，《詩(shī)集》九卷，《后集》四卷，《遺集》一卷，附錄一卷，哲嗣伯更《屈廬詩(shī)集》四卷，總二十五卷。

甲寅春，庸庵尚書屬秉恩?？?，乙卯十月蕆工。

《文集》據(jù)高氏資州本刻，無(wú)《經(jīng)說(shuō)》，今據(jù)家刻本伯更手識(shí)，謂當(dāng)編冠《文集》者。

馀文分類，按年編次，與高刻微異。

以原稿斠正，又補(bǔ)文三。

《詩(shī)集》依家刻本，起道光丙戌，迄咸豐辛亥。

《后集》以手稿校高刻及黔人、粵刻兩本，起咸豐壬子，訖咸豐辛酉。

《遺集》，獨(dú)山莫楚生棠鈔自蜀中，大都同治初及病中作也。

《屈廬詩(shī)稿》在秉恩許，竊商諸尚書，汰其冗率及未完者，釐為四卷附焉。

徵君著述，海內(nèi)多傳刻，惟《深衣圖說(shuō)》《補(bǔ)錢氏經(jīng)典文字考異》《三十一家論語(yǔ)注輯》凡三種，未刊。

伯更撰述甚富，僅廣雅書局刻《說(shuō)文本經(jīng)答問(wèn)》、蜀刻《說(shuō)文淺說(shuō)》二種。

未刻者，以為姚氏補(bǔ)《說(shuō)文考異》為巨帙。

（此書伯更已為訂補(bǔ)七八，伯更卒后，秉恩錄副存之。

原稿寄由文襄師歸之姚氏，今已入內(nèi)稿矣。

詳見(jiàn)《內(nèi)閣善本目》。

）馀如《說(shuō)文商義》《說(shuō)文訛字》《說(shuō)文述許》《經(jīng)義慎思編》《愈愚錄》《隸釋訂文》《楚辭通釋解詁》，各種手稿，高兩尺許，多未定。

通錄副存之，擬為編次，匯刊為鄭氏一家之學(xué)，用餉學(xué)子。

同治甲戌，黔撫曾文誠(chéng)奏開(kāi)書局，秉恩側(cè)焉。

提調(diào)泰和周春甫姻丈繼煦，與莫、鄭兩家稔，始得聞其緒論。

黎平胡子何教授長(zhǎng)新、莫茝升姻丈庭芝閒來(lái)局中，奉手親炙，因得讀徵君黔刻諸書。

徵君篆書奇?zhèn)バ酆瘢庇袀惼?，?jiàn)輒鉤模，裒為大冊(cè)。

惜未游江介，與郘亭聑叟相頡頏也。

間為山水，饒有士氣。

游藝精能亦如此。

光緒丁亥，張文襄師督粵，開(kāi)廣雅書局于南園，檄秉恩充提調(diào)兼纂校事宜，聘伯更來(lái)粵為總纂。

秉恩朝夕聒之，《汗簡(jiǎn)箋正》《說(shuō)文本經(jīng)答問(wèn)》始均刊成。

伯更旋歿，秉恩去粵，事遂中變。

鄭氏兩代遺著，存諸篋中，每一展閱，未嘗不嘆有子，學(xué)能纘緒，乃因循坐廢，弗睹厥成，為可傷也。

此匪獨(dú)伯更然，番禺陳先生《東塾讀書記》目未刊各種，書局屢促其家，亦僅出二三種繡梓，馀仍付闕如，有同喟焉。

今承尚書匯刻《遺著》，俾秉恩悉心斠勘，不負(fù)逝者，此心得稍慰矣。

至徵君學(xué)行文章，耆儒通人久有定論，具詳秉恩裒集附錄諸篇，固無(wú)俟再贅云。

乙卯十一月華陽(yáng)王秉恩。

遵義鄭子尹先生，以經(jīng)學(xué)著聞，詩(shī)其馀事也。而慕其名，往往嗜其詩(shī)。予亦嗜其詩(shī)者，且服膺歷有年矣。初得其家刻本，繼又得蜀刻《遺詩(shī)》。今數(shù)十首，則晚歲遺詩(shī)之未刻者。獨(dú)山莫君楚生得之，因楊君次典以示予，予讀之而重有感也。鄭先生之名滿天下，如芻豢之不厭于人口，如河岳之在地，星漢之在天。其詩(shī)亦如祥麟威鳳，即一毛片羽，亦見(jiàn)珍于世，可謂光顯矣。庸詎當(dāng)日遭時(shí)之亂，極人生之不堪，流離轉(zhuǎn)徙，至于窮且死耶？雖然，遭時(shí)之亂，極人生之不堪，流離轉(zhuǎn)徙，至于窮且死者何限？其夢(mèng)夢(mèng)以生、泯泯以滅者，又復(fù)何限？彼既無(wú)傳于后，后之人亦遂無(wú)舉其姓氏者。獨(dú)鄭先生之名滿天下。吾以是觀之，窮且死奚足病？維不能忍其窮以邃其學(xué)，至死無(wú)可傳，斯足病耳。鄭先生既邃其學(xué)以傳其名，并其窮且死者亦俱傳焉。讀其詩(shī)，可以見(jiàn)矣。予將歸滇，及身之未死，將更劬所學(xué)，以冀收炳燭之效。因論鄭先生以自策，非徒慕其名、嗜其詩(shī)、哀其遭時(shí)之不偶也。謂其窮且死而有不窮不死者存，此吾所為服膺而弗諼者歟。壬子十二月二十一日，昆明陳榮昌跋。

陳小石制軍寓居滬上，會(huì)萃鄭徵君詩(shī)文刊刻成帙，頗稱精本。華延宜先生將此本在文通書局付印，以廣流布，囑余校對(duì)。既竟，有不能已于言者。竊謂人之處世，品類各殊，大致分狂、狷兩途：狂者遇事豁達(dá)，而狷者則篤信謹(jǐn)守；豁達(dá)則廣交游，通聲氣，遭逢際會(huì)，易以建立功名；謹(jǐn)守則不愿與人為緣，而人亦不樂(lè)近之，往往孤行己意，以自守其困窮。故子貢結(jié)駟連騎，與曾參之空室蓬戶，各行其是，不能相強(qiáng)也。徵君之性，蓋近于狷者一流，故不甚以交游為樂(lè)，而閉戶著書，尋古人之絕緒，造詣所至，遂能博通經(jīng)術(shù)，揚(yáng)扢風(fēng)雅，為黔中第一學(xué)人。韓昌黎謂柳子厚斥不久，窮不極，其文學(xué)詞章，必不能致力以致必傳于后無(wú)疑。然子厚以中原世家，先思有所建樹(shù)，而不自量其力，以遭貶斥。讀其文，抑塞牢騷之氣，溢于言表，終至損其天年。何若徵君之絕意干進(jìn)，純?nèi)巫匀?，保存固我；雖晚適丁世變，流離奔走，不遑安居，反較子厚所遭為酷。而以視子厚之郁不得志、嗒焉若喪，終不可同年語(yǔ)矣。此本于徵君著述，惟載詩(shī)文。其《經(jīng)說(shuō)》專著，自有別行之本。徵君事跡，已見(jiàn)集中附錄各篇。恩元往歲在京，于友人姚儷恒處得所著《請(qǐng)以（鄭）徵君從祀鄉(xiāng)賢》稿本。稿雖擬就，而遇民國(guó)改革，從祀之典迄未實(shí)行。今以此稿列入附錄，俾考徵君事實(shí)者，多所依據(jù)。至徵君之品學(xué)，海內(nèi)公認(rèn)其不朽者，固自有在，而不在區(qū)區(qū)一木主也。民國(guó)乙丑八月，安順楊恩元謹(jǐn)識(shí)。

鄭子尹先生《遺詩(shī)》，有貴陽(yáng)高氏、吾邑唐氏兩刻本，久行于世。頃，趙乃康姻丈又以兩刻不能合并為恨，因取正其錯(cuò)置，刪其重復(fù)，復(fù)增所獲不載于兩本者數(shù)首，凡為詩(shī)三百八十七首，鈔為一帙，仍其舊題，曰《巢經(jīng)巢遺詩(shī)》。將付印，以校字之役屬其兄子民生（宗充）。民生固余摯友，適余歸自成都，拉余同校。每公馀之暇，相與挑燈對(duì)坐。余讀，至脫誤處，則民生涂改句乙；民生讀，余執(zhí)筆亦如之。誦聲瑯瑯，至夜午始息，如是者有日。蓋民生資性優(yōu)異，承其家學(xué)，自幼能詩(shī)。鄭氏尤所服膺，故勤懇如此。昔高氏刻先生遺詩(shī)于資州，校字者為民生胞伯延江老人；今民生復(fù)承叔命，校讎不遺馀力。后先媲美，趙氏群從，可謂有功鄭氏矣。民生卒業(yè)于北平平民大學(xué)，迭主黔、蜀各報(bào)編輯，有聲新聞界。最近參贊戎幕，又為臨時(shí)政務(wù)委員。其所樹(shù)立卓卓，固不假校字之勤，附驥尾以彰其名。要其能扇鄉(xiāng)先輩之流風(fēng)，不負(fù)長(zhǎng)者之委任為不可沒(méi)。獨(dú)惜其體素弱，會(huì)龍?jiān)?、李燊合兵擾黔，君實(shí)助當(dāng)局，軍咨政謀，萃于一身，勞瘁以死，年僅二十有八。予幸此本之克印行，亦愈念民生不置。至先生之詩(shī)，其聲價(jià)自在世間，固不煩余之贊一詞也。民國(guó)十八年九月，遵義杜運(yùn)樞叔機(jī)。

遵義鄭子尹先生詩(shī)，望山堂原刊而外，有高培谷資州本、陳夔龍重刊本并行望世。壬子，莫棠得先生遺詩(shī)于蜀，皆高、陳所未刊刻者，梓行之。庚午，余客成都，于雙流劉君鑒泉所獲見(jiàn)光緒甲辰唐炯云南礦務(wù)署本，都四卷，世無(wú)流傳，知者絕鮮。其第三卷末及第四卷，皆三家刻本所無(wú)，蓋先生晚歲所為詩(shī)也。因請(qǐng)鑒泉假以東歸，茲鐫為一卷，顏曰《巢經(jīng)巢遺詩(shī)》，以貽同好。壬申五月，盧前中州記。