人物簡(jiǎn)介
宋戴公(?-前766年），子姓，宋氏，名白，宋哀公之子，周朝時(shí)期諸侯國(guó)宋國(guó)第十一任國(guó)君，公元前799年—公元前766年在位。宋戴公在位期間，由正考父輔佐。周平王五年（公元前766年），宋戴公去世，謚號(hào)戴。宋戴公死后，其嫡子宋武公繼位，其支子公子撝為宋國(guó)大夫，他的兒子便以祖父的謚號(hào)“戴”為氏，宋戴公被奉為戴姓的始祖。
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【介紹】： 春秋時(shí)宋國(guó)人。宋武公時(shí)，鄋瞞攻宋，司徒皇父率兵御之，耏班駕皇父戰(zhàn)車，擊敗鄋瞞，虜長(zhǎng)狄緣斯，皇父及其兩子均戰(zhàn)死。武公乃將城門賞耏班，使其征城門稅，稱為耏門。
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【生卒】：?—前729 【介紹】： 春秋時(shí)宋國(guó)國(guó)君，名力。武公子。病將死，以父死子繼，兄死弟及為天下通義，不立太子與夷，囑立其弟和(穆公)。在位十九年。
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【介紹】： 春秋時(shí)宋國(guó)人。弗父何之曾孫。佐宋戴公、武公、定公三世，為上卿。位高而益恭。后為太宰華督所殺。生孔父嘉，以字為氏，即孔子所祖。后孔防叔畏華氏之逼而奔魯，即為魯人。
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【生卒】：515—589 【介紹】： 南朝陳僧。義興陽羨人，俗姓周。年十八，于朱方竹林寺出家，尋住甘露鼓寺。受具后，從師受十誦律，又習(xí)《成實(shí)論》。南朝梁末避亂至南徐。南朝陳武帝永定間住白馬寺，講授經(jīng)論，學(xué)徒云集。陳文帝天嘉中，請(qǐng)講于湘宮寺。陳后主為太子時(shí)，深加敬仰，即位后，累轉(zhuǎn)京邑大僧正。陳亡后卒。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十七 攝念科
其先汝南周氏。后避地江左。今為義興陽羨人。祖韶。齊殿中將軍。父覆。梁長(zhǎng)水校尉。暅幼通六經(jīng)大義。年十八。乃喟然嘆曰。服膺周孔。以仁義為先。歸心黃老。以虛無為貴。然而往來生死。出入塵勞。乃域內(nèi)之累。非世外之道也。既而夢(mèng)塔五層。華麗峻特。禮拜祈愿。升陟其巔。俄坐相輪上。不勝其樂。于是依朱方竹林寺詡法師出家。受十戒。尋屆都。住甘露鼓寺。進(jìn)具。受靜眾峰師十誦律。學(xué)龍光綽師成實(shí)論。自綽師遷化。更采毗曇八犍度于馀師。蓋欲悉餐雋永。盡掇菁華也。又研覃成實(shí)于龍光大僧正舒法師。及舒歿。以統(tǒng)緒見托。而受其遺囑焉。 會(huì)梁祚告終。京寺殘蕩。陳祖歷試朱方。乃杖錫南旋。尤承欽挹。既而侯公嗣牧此州。虛心歸命。禮莫尚焉。 永定三年。復(fù)出都。止白馬寺。涅槃成實(shí)。經(jīng)論迭講。學(xué)者重跰。不憚千里。法筵之盛。莫之尚。 天嘉二年。沙門寶持等。二百七十人。請(qǐng)于湘宮寺弘演。 大建四年。宣帝詔徙東安。后主在東宮。屢命義集。而素仰材辨。及御宸極。簡(jiǎn)注斯甚。至德元年。詔為京邑大僧都。四年升大僧正。天下混一。仍歸開導(dǎo)朱方。開皇九年七月十日。卒于中寺。壽七十五。其月二十八日。窆鐘山。 方陳氏之盛。每歲夏中廟祀。必詔暅于樂游苑。發(fā)涅槃大品。以嚴(yán)冥福。而鳳節(jié)龍旂。翠旌孔蓋。映蔽神座。或于食后。少假寐。輒夢(mèng)。朱衣人謂之曰。法師好起矣。 領(lǐng)軍將軍任忠。性好獵。一日庖饔發(fā)光。忠憂懼。夜夢(mèng)人曰。子無憂懼。但可請(qǐng)東安講也。 弟子智瑜等。樹碑墓上。菩薩戒弟子。著作郎瑯耶王胄制文。續(xù)高僧傳·卷第九 義解篇五
釋慧暅。姓周氏。其先家本汝南。漢末分崩避地江左。小震是宅多歷年世。今為義興陽羨人也。祖韶齊殿中將軍。父覆梁長(zhǎng)水校尉。并偃仰衡門不求聞達(dá)。優(yōu)游卒歲易農(nóng)而仕。暅穎悟冥來挺操童幼。鉆求六經(jīng)略通大義蓋家教之常習(xí)非其好也。年十八乃喟然嘆曰。服膺周孔。以仁義為先。歸心黃老。以虛無為貴。而往來生死出入塵勞。乃域中之累業(yè)非出世之要道也。既發(fā)希有之志。仍感非常之應(yīng)。夢(mèng)見一塔累級(jí)五層。畫釆莊嚴(yán)迢然峻峙。因而禮拜愿升此塔。少選之頃俄上相輪。當(dāng)時(shí)身心快樂未曾有也。于是將游京邑。途次朱方。遇竹林寺詡法師。雅相嗟賞。乃依止出家為十戒和上。尋出都住甘露鼓寺。進(jìn)具已后從靜眾峰師受十誦律。又聽龍光綽師成實(shí)。自綽化往更采眾師。屬意毗曇并八揵度。將欲并游秘奧盡掇菁華。還從龍光學(xué)士大僧都舒法師研精成論。及舒物故親受遺囑。值梁室版蕩京寺荒殘。乃裂裳杖錫來止南徐。寔報(bào)地恩兼修法事。陳武在田朱方歷試。夙承高譽(yù)雅相欽重。司空侯公次牧此州。虛心頂戴。永定三年侯公入輔。乃請(qǐng)出都。于白馬寺講涅槃經(jīng)及成實(shí)論。學(xué)徒云結(jié)不遠(yuǎn)千里。揮汗鼓袂風(fēng)雨生焉。法筵之盛莫或斯擬。天嘉二年學(xué)士寶持等二百七十人。請(qǐng)講于湘宮寺。太建四年。宣帝敕請(qǐng)徙講東安。后主昔在春坊。亟經(jīng)義集曾屬。才辯雄遠(yuǎn)特所溢心及嗣寶位深惟敬仰。至德元年。下詔為京邑大僧都。四年轉(zhuǎn)大僧正。及天下混一來止徐方。緣會(huì)敷弘無替時(shí)序。以開皇九年七月十日遷于中寺。春秋七十有五。其月二十八日。窆于鐘山之巖。惟暅行業(yè)清高靈祇向應(yīng)。神通感召不可思也。昔在陳朝。每年夏中常請(qǐng)于樂游苑。為陳氏七祖及楊都六廟諸神。發(fā)涅槃大品經(jīng)。并延神坐俱在講筵。所以翠旌孔蓋羽服霓裳。交亂人物驚神眩目。而往來迎送必降云雨。冥期無爽十有馀載。常于食后講前假寐偃息。及講時(shí)將至。輒見朱衣人。喚曰。法師好起也。陳領(lǐng)軍將軍任忠。少為將帥。雅好畋游。然宿植勝因。善機(jī)將發(fā)。庖廚饔餼悉放奇光。睹而怪之。竊懷憂懼。夜夢(mèng)異人來謂己曰。如請(qǐng)東安講。則所見必當(dāng)無憂。既而覺悟。歡喜踴躍。罝罦矰繳一時(shí)焚燼。仍屈兩夏。于府講說。因此懺悔承持二經(jīng)受不殺戒。故靈跡寔繁未陳萬一。凡講成實(shí)玄義六十三遍。論文十五遍。涅槃大品各二十馀遍。五十許年法事相接。自馀眾部略而不載。菩薩戒弟子司空吳明徹等。公侯將相貴游朝士數(shù)千馀人。難以勝記。弟子智瑜等。以音儀永謝馀論將空非彼豐碑無陳聲實(shí)。乃勒銘于寺中。菩薩戒弟子著作郎瑯琊王胄制文。
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【生卒】：837—908 【介紹】： 唐河中虞鄉(xiāng)人，字表圣，自號(hào)知非子、耐辱居士。懿宗咸通十年登進(jìn)士第。盧攜知政事，召為禮部員外郎。僖宗次鳳翔，召圖知制詔，尋拜中書舍人。昭宗龍紀(jì)初，復(fù)召拜舍人，以疾辭。乾寧中，又以戶部侍郎征，數(shù)日乞還。隱中條山王官谷，作文以伸志。晚年為文，尤事放達(dá)。后梁代唐，聞哀帝被殺，絕食而卒。有《二十四詩(shī)品》(有云非圖所撰)及詩(shī)集、文集。唐詩(shī)大辭典 修訂本
唐詩(shī)匯評(píng)【生卒】：837—908 字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士。祖籍臨淮(今安徽泗縣東南)，故又自稱“泗水司空氏”、“泗水司空?qǐng)D”；然自幼隨家遷居河中虞鄉(xiāng)(今山西永濟(jì)東)，應(yīng)為虞鄉(xiāng)人。懿宗咸通十年(869)登進(jìn)士第，僖宗乾符三年(876)曾入宣歙觀察使王凝幕，復(fù)召為殿中侍御史，因赴闕遲留，責(zé)授光祿寺主簿。乾符六年為禮部員外郎。廣明元年(880)黃巢軍入長(zhǎng)安，僖宗奔蜀，圖不克從，乃退還河中。光啟元年(885)三月，僖宗自蜀還，次鳳翔，召圖知制誥，尋拜中書舍人；僖宗至寶雞，圖又還河中。昭宗即位，復(fù)召圖為舍人，未幾以疾辭，居華陰。后兩度見征，兩度還山，曾居淅上，終歸中條山王官谷。朱溫篡唐，召圖為禮部尚書，不起；翌年聞哀帝被弒，乃不食而卒。生平事跡散見新、舊《唐書》本傳、《唐才子傳》卷八。圖曾自編其集為《一鳴集》，其嗣子司空荷亦曾編輯其集為30卷。今存《司空表圣文集》10卷、《司空表圣詩(shī)集》5卷。《全唐詩(shī)》編司空?qǐng)D詩(shī)為3卷，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)收詩(shī)4首，斷句2。宋蘇軾謂司空?qǐng)D“詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)”(《書黃子思詩(shī)集后》)。而明人胡震亨謂圖詩(shī)“篇法未甚諳，每每意不貫浹，如爐金欠火未融”(《唐音癸簽》卷八)。司空?qǐng)D之主要成就在詩(shī)論，有《與李生論詩(shī)書》、《與王駕評(píng)詩(shī)書》、《與極浦書》等論詩(shī)名篇，而以《二十四詩(shī)品》最為著名。近年陳尚君、汪涌豪撰《司空?qǐng)D〈二十四詩(shī)品〉辨?zhèn)巍芬晃模云錇槊魅藗巫?，引起熱烈討論，尚無定論。
司空?qǐng)D（837-908），字表圣，自號(hào)知非子、耐辱居士，河中虞鄉(xiāng)（今山西永濟(jì)）人。咸通十年（869），登進(jìn)士第，為宣歙觀察使王凝慕僚。召拜殿中侍御史，以赴闕返留，貶授光祿寺主簿分司東都，與舊相盧攜游。攜復(fù)相，召為禮部員外郎，遷郎中。僖宗幸蜀，圖扈從不及，還河中。僖宗還京，召知制誥，拜中書舍人。后歸隱。初居華陰，后居中條山王官谷。眧宗朝，累以諫議大夫、兵部侍郎等召，辭疚不赴。唐亡之明年，不食而卒。有《一鳴集》三十卷，已佚。后人輯有《司空表圣文集》十卷、《司空表圣詩(shī)集》五卷行世?！?a target='_blank'>全唐詩(shī)》編詩(shī)三卷，中有鄭谷詩(shī)羼入。詞學(xué)圖錄
司空?qǐng)D（837-908） 字表圣，自號(hào)知非子、耐辱居士。河中（今永濟(jì)西）人。有《詩(shī)品》、《司空表圣文集》，存詞23首。全唐詩(shī)補(bǔ)逸
司空?qǐng)D字表圣，河中虞鄉(xiāng)人。登咸通十年進(jìn)士第，后梁太祖開平二年卒，年七十二(據(jù)兩《唐書》本傳)。補(bǔ)詩(shī)一首。全唐文·卷八百七
圖字表圣。河中虞鄉(xiāng)人。咸通十年進(jìn)士。乾寧中累遷戶部侍郎。乞還山。昭宗在華陰。徵拜兵部侍郎。不赴。朱全忠篡國(guó)。召為禮部尚書。不起。聞哀帝弒。不食卒。年七十二。
作品評(píng)論
（王凝）知舉日、司空一捷，列第四人登科。同年訝其名姓甚暗，成事太速，有鄙薄者，號(hào)為“司徒空”?，樼鹬写苏f，因召一榜門生開筵，宣告子眾曰：“某叨忝文柄，今年榜帖，全為司空先輩一人而已?！庇墒锹暡梢嬲?。蘇軾《書黃子思詩(shī)集后》
唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間、而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)曰：“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外。”蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙。予三復(fù)其言而悲之。《王直方詩(shī)話》
司空表圣自論其詩(shī)，以為得味外意，如“綠樹連村喑，黃花入麥稀”，此句最善。又云“棋聲花院閉，幡影石壇高”。吾嘗獨(dú)游五老峰白鶴觀，松陰滿庭，不見一人，惟聞琴聲之音，然后知此句之工。但恨其寒儉而僧態(tài)。若子美詩(shī)云：“暗飛螢自照，水宿咚相呼”、“四更山吐月，殘夜水明樓”，則才力富健，過表圣遠(yuǎn)甚。唐才子傳
（司空?qǐng)D）性苦吟，舉筆緣興，幾千萬篇。內(nèi)致于繩檢之外，豫置冢棺，遇勝日，引客坐壙中，陚詩(shī)酌酒，沾醉高肷。升庵詩(shī)話
司空?qǐng)D論詩(shī)，胡致堂評(píng)其清節(jié)高致，為晚唐第一流人物，信矣。唐音癸簽
司空表圣自評(píng)其集，“撐霆裂月，劼作者之肝脾”，夸負(fù)不淺。此公氣體，不類衰未，似篇法未甚諳，每每意不貫浹，如爐金欠火未融。詩(shī)筏
晚唐惟司空?qǐng)D善論詩(shī)……但其自為詩(shī)，亦未脫晚唐習(xí)氣，時(shí)輒自譽(yù)云：“千變?nèi)f狀、不知所以神而自神?！币痔^矣。余于圖所自摘警句之中，獨(dú)賞其五言春詩(shī)“人家寒食月，花影午時(shí)天”，又“雨微吟思足，花落夢(mèng)無聊”，山中詩(shī)“川明虹照雨，樹密鳥沖人”，喪亂詩(shī)“驊騮思故主，鸚鵡失佳人”，美人詩(shī)“晚妝留拜月，春睡更生香”；七言則“得劍乍如添健仆，亡書久似憶良朋”，又“逃難人多分隙地，故生鹿大出寒林”，數(shù)聯(lián)而已。圍爐詩(shī)話
司空?qǐng)D佳句，大有高致，又甚細(xì)密。一瓢詩(shī)話
司空表圣《詩(shī)品》二十四則，無一毫剩義，學(xué)詩(shī)不可不熟讀深思。余選《全唐正雅集》，所以將此二十四則列之于首。《大歷詩(shī)略》
司空文明詩(shī)亦以情勝，真到處句盧允抒可云魯衛(wèi)。石洲詩(shī)話
司空表圣在晚唐中，卓然自命，且論詩(shī)亦入超詣。而其所自作，全無高韻，與其評(píng)詩(shī)之語，竟不相似。此誠(chéng)不可解?！抖钠贰氛嬗忻钗?，而其自編《一鳴集》所謂“撐霆裂月”者，競(jìng)不知何在也。《中晚唐詩(shī)主客圖》
表圣詩(shī)，格韻清妙，與水部有神骨之肖。但遺文散失，五律才有二十首，稍汰之，僅得九篇。其他古體十首，七律十八首，五七言絕句三百馀首，多寡乃爾不倫，固知表圣五言詩(shī)尚多。其散見于他書者，如“人家寒食月、花影午時(shí)天”、“棋聲花院靜，幡影石壇高”等句，俱清新奇警，抉律格之精，今俱不得全篇，惜戰(zhàn)！聊就所存者，推為升堂第三人。《東館詩(shī)見》
司空表圣品高，五律新雋閑澹，雖刻劃而無跡，七絕有遠(yuǎn)致。觀《二十四品》知其功力所到。三唐詩(shī)品
其源出于元、白，而更落一塵；顯露詞華，尤為縟累。其縱橫議論，蘊(yùn)藉變衰，已啟宋元末派。《詩(shī)品》四言，特為研妙，古峭不及齊、梁詞賦，而艷采過之，《詩(shī)學(xué)淵源》
（司空?qǐng)D）詩(shī)效長(zhǎng)慶、平淡不尚雕琢；絕句典雅清麗，有大歷風(fēng)。自此而后至于五代、宋初，皆尚西昆一體矣。
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【生卒】：?—1321 【介紹】： 元僧，號(hào)大林，俗姓武。少好學(xué)，性剛毅，負(fù)氣節(jié)。武宗時(shí)住五臺(tái)山普寧寺，為第一代師。大明高僧傳·卷第二 解義篇第二之二
高僧摘要·品高僧摘要卷三釋諱了性號(hào)大林。武氏子也。宋武公之后以謚為姓。少即好學(xué)聰睿天啟。初依安和尚薙發(fā)登具戒。歷諸講席精究三藏。后遇真覺國(guó)師啟迪厥心。既而周游關(guān)陜河洛襄漢。訪諸耆德從而學(xué)焉。如柏林潭關(guān)輔懷南陽慈諸公。皆以賢首之學(xué)著稱一時(shí)。性悉造其門領(lǐng)其玄旨。及歸復(fù)參真覺于壟坻乃曰。佛法司南其在茲矣。乃從真覺至五臺(tái)。未幾真覺化去。遂北游燕薊晦跡魏闕之下。優(yōu)游江海之上與世若將相忘。成宗徵居萬寧。聲價(jià)振蕩內(nèi)外。至大間太后創(chuàng)寺臺(tái)山曰普寧。延居為第一代。師之為人剛毅頗負(fù)氣節(jié)。不能俛仰媚悅于人。故足跡不入城隍不謁權(quán)貴。人或忌之。性聞嘗曰。予本以一介苾芻蒙天子處之以巨剎。惟乃夙夜弘法匪懈。圖報(bào)國(guó)恩不暇。馀復(fù)何求。雖有臧倉(cāng)毀鬲之言。其如青蠅止棘樊耳。顧予命之不遭道之不行則納履而去。何往而不可也。時(shí)元世因尊寵西僧其徒眾甚盛。出入騎從擬若王公。或頂赤毳峨冠岸然自倨。天下名德諸師莫不為之致禮摳衣接足丐其按顱摩頂。謂之?dāng)z受。師惟長(zhǎng)揖而已。顧謂眾曰。吾敢慢于人耶。吾聞君子愛人以禮。何可屈節(jié)自取卑辱。茍為之屈。非諂則佞。吾自為道。于彼何求。識(shí)者高尚其義。至治改元九月三日示寂。塔于竹林之墟。謚曰弘教。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·解義篇號(hào)大林。武氏子也。宋武公之后以謚為姓。少即。好學(xué)聰睿天啟。初依安和尚薙發(fā)。登具戒。歷諸講席。精究三藏。后遇真覺國(guó)師。啟迪厥心。既而周游關(guān)陜河洛襄漢。訪諸耆德。如柏林潭。關(guān)輔懷南陽慈。諸公皆以賢首之學(xué)。著稱一時(shí)。性悉造門領(lǐng)旨。及歸。復(fù)從真覺至五臺(tái)。未幾真覺化去。遂北游燕薊。晦跡魏闕之下。優(yōu)游江海之土。與世若將相忘。成宗徵居萬寧。聲價(jià)振蕩內(nèi)外。至大間太后。創(chuàng)寺臺(tái)山曰普寧。延居為第一代。足跡不入城隍不謁權(quán)貴。人或忌之。性聞嘗曰。予本以一介苾芻。蒙天子處之以巨剎。惟乃夙夜弘法匪懈。圖報(bào)國(guó)恩不暇。馀復(fù)何求。雖有藏倉(cāng)毀沮之言。其如青蠅止棘樊耳。顧予命之不遭。道之不行。則納履而去。何往而不可也。時(shí)元世。因尊寵西僧。其徒眾甚盛。出入騎從。擬若王公。天下名德諸師。莫不為之致禮。師惟長(zhǎng)揖而已。顧謂眾曰。吾聞君子。愛人以禮。何可屈節(jié)自取卑辱。茍為之屈。非謟則佞。識(shí)者高尚其義。至治改元九月三日示寂。塔于竹林之墟。謚曰弘教。
了性。號(hào)大林。姓武氏。少好學(xué)聰睿之性。殆天授之禮耆德安公。為師而落發(fā)焉。既登具。歷諸講庠。探頤經(jīng)論。遇真覺圓師。啟悟初心。而周游南北幾萬里。窮覽幽勝。所至必咨訪其人。詢至道之要。其所師而學(xué)者。如柏林潭公。關(guān)輔懷公。南陽茲公。皆以義學(xué)著稱。及歸復(fù)見真覺于壟坻。愈見墻仞之高。堂室之奧。乃曰。佛法司南。其在茲乎。真覺歿。北游燕薊?；捋E魏闕之下。悠然如處江海之上。與世若相忘焉。然以懷璧之美。被褐而莫掩。名既喧于眾口。聲遂聞?dòng)诰胖?。?huì)萬寧初落。詔師居之。至大中。大后創(chuàng)寺臺(tái)山。曰普寧。以茲擅天下之勝。住持之寄。非海內(nèi)碩望。莫能勝之。故以命師。師居十有馀年而歿。師為人剛毅。頗負(fù)氣節(jié)。不能俯仰隨世。雖居官寺。未嘗一至城府。造權(quán)貴之門?；蛑^師少和氣。師曰。予以一介苾芻。天子不以人之微。處之大寺。惟竭誠(chéng)匪懈。圖以報(bào)國(guó)而已。夫何求哉。必有臧倉(cāng)毀鬲之言。蓋亦營(yíng)營(yíng)青蠅。止于棘樊耳。顧予命之不遭。道之不行。納履而去之。何往而不得于道乎。時(shí)國(guó)家尊寵西僧。其徒甚盛。出入騎從。擬跡王公。其人赤毳峨冠。岸然而自居。諸名德輩。莫不為之致禮?；蝽嗾鄱啊敢陆幼?。丐其按頂。謂之?dāng)z受。師獨(dú)長(zhǎng)揖而已。或謂師傲。師曰。吾敢慢于人耶。吾聞君子愛人以禮。何可茍屈其節(jié)。而巽于床。自取卑辱乎。且吾于道。何求于彼。彼以其勢(shì)自大而倨。吾茍為之屈。非諂則佞也焉。有君子而為佞諂之行哉。識(shí)者壯師之氣。以謂如佛印元公之遇高麗王子?？芍^識(shí)大體而得乎禮矣。歿時(shí)至治元年九月。塔舍利于竹林之墟。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之二
釋了性，號(hào)大林，武氏子也。宋武公之后，以謚為姓。少即好學(xué)，聰睿天啟，初依安和尚薙發(fā)，登具戒。歷諸講席，精究三藏，后遇真覺國(guó)師，啟迪厥心。既而周游關(guān)陜河洛襄漢，訪諸耆德，從而學(xué)焉。如泊林潭、關(guān)輔懷、南陽慈諸公皆以賢首之學(xué)著稱一時(shí)。性悉造其門，領(lǐng)厥玄旨。及歸，復(fù)參真覺于壟坻，乃曰：佛法司南，其在茲矣。乃從真覺至五臺(tái)。未幾，真覺化去，遂北游燕薊，晦跡魏闕之下，優(yōu)游渤海之濱，與世若將相忘。成宗徵居萬寧，聲價(jià)振蕩內(nèi)外。至大間，太后創(chuàng)寺臺(tái)山，曰普寧，延性居之。性為人剛毅，頗負(fù)氣節(jié)，不能俛仰媚悅于人，故足跡不入城闉，不謁權(quán)貴，人或忌之。性聞，嘗曰：“予本一介苾芻，蒙天子處之以巨剎，惟乃夙夜宏法匪懈，圖報(bào)國(guó)恩不暇，馀復(fù)何求。雖有臧倉(cāng)毀鬲之言，其如青蠅止棘樊耳。顧予命之不遭，道之不行，則納履而去，何往而不可也。”時(shí)元世因尊寵西僧，其徒眾甚盛，出入騎從，擬若王公，或項(xiàng)赤毳峨，岸然自倨，天下名德諸師莫不為之致禮，摳衣接足，丐其按顱摩頂，謂之?dāng)z受。性惟長(zhǎng)揖而已，顧謂眾曰：“吾敢慢于人耶？吾聞君子愛人以禮，何可屈節(jié)自取卑辱？茍為之屈，非謟則佞，吾自為道，于彼何求。”識(shí)者高之。至治改元，九月三日示寂，塔于竹林之墟，謚曰“宏教”。
