人物:劉義恭

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宋略曰:文帝元嘉十一年三月丙申。禊飲于樂游苑。且祖道江夏王義恭、衡陽王義季。有詔會者賦詩。
道隱未形,治彰既亂。
帝跡懸衡,皇流共貫。
惟王創(chuàng)物,永錫洪算。
仁固開周,義高登漢。(一章)

祚融世哲,業(yè)光列圣。
太上正位,天臨海鏡。
制以化裁,樹之形性。
惠浸萌生,信及翔泳。(二章)

崇虛非徵,積實莫尚。
豈伊人和,寔靈所貺。
日完其朔,月不掩望。
航琛越水,輦贐逾嶂。(三章)

帝體麗明,儀辰作貳。
君彼東朝,金昭玉粹。
德有潤身,禮不愆器。
柔中淵映,芳猷蘭秘。(四章)

昔在文昭,今惟武穆。
于赫王宰,方旦居叔。
有睟睿蕃,爰履奠牧。
寧極和鈞,屏京維服。(五章)

朏魄雙交,月氣參變。
開榮灑澤,舒虹爍電。
化際無間,皇情爰眷。
伊思鎬飲,每惟洛宴。(六章)

郊餞有壇,君舉有禮。
幕帷蘭甸,畫流高陛。
分庭薦樂,析波浮醴。
豫同夏諺,事兼出濟。(七章)

仰閱豐施,降惟微物。
三妨儲隸,五塵朝黻。
途泰命屯,恩充報屈。
有悔可悛,滯瑕難拂。(八章)

⑴ 李善本《文選》注云。一作弗。○《文選》二十。古今歲時雜詠十六?!对娂o(jì)》四十六。又《類聚》四作詔宴曲水詩。引亂、貫、算、漢、圣、鏡、貳、粹、器、電、宴、物、黻、屈、拂十五韻。《初學(xué)記》四引算、漢、電、宴、物、黻、屈、拂八韻。
送行悵川逝,離酌偶?xì)q陰。
陰云掩歡緒,江山起別心。
⑴ ○《初學(xué)記》十八?!对娂o(jì)》四十五。
頭陀寺碑文 南梁 · 王屮
四言詩
蓋聞挹朝夕之池(朝夕之池:大海。朝夕,潮汐。)者無以測其淺深,仰蒼蒼之色(蒼蒼之色:指天。)者不足知其遠(yuǎn)近,況視聽之外若存若亡、心行之表不生不滅者哉?是以掩室摩竭(摩竭:指古代中印度摩揭陀國,為釋迦牟尼佛悟道成佛處。),用啟息言之津;杜口毗邪(毗邪:亦作“毗耶”。佛教語,梵語的譯音,地名。),以通得意之路。然語彝倫者,必求宗于九疇(九疇:疇,類。指傳說中天帝賜給禹治理天下的九類大法,即《洛書》。);談陰陽者,亦研幾于六位(六位:即《易》卦之六爻。)。是故三才既辨,識妙物之功;萬象已陳,悟太極之致。言之不可以已,其在茲乎?然爻系所荃,窮于此域,則稱謂所絕,形乎彼岸矣。彼岸者,引之于有,則高謝四流(四流:佛教語,流謂流而不返,謂眾生由三惑之所流轉(zhuǎn),漂泊三界,而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一見流,二欲流,三有流,四無明流。);推之于無,則俯宏六度(六度:佛教語。又譯為“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂滅)之彼岸的六種法門:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、精慮(禪定)、智慧(般若)。)。名言不得其性相(性相:佛教語。性指事物的本質(zhì),相指事物的表象。),隨迎不見其終始。不可以學(xué)地(學(xué)地:佛家認(rèn)為是斷除欲界思惑的境界。)知,不可以意生(意生:能變化生死、隨意往生的菩薩境界。)及,其涅槃之蘊也。夫幽谷無私,有至斯響;洪鐘虛受,無來不應(yīng)。況法身圓對,規(guī)矩冥立(冥立:佛家認(rèn)為法無定性,一切諸法,既唯心現(xiàn),從緣而起,所以無定性,所以叫冥立。),一音稱物,宮商潛運。是以如來利見迦維,托生王室。憑五衍之軾,拯溺逝川;開八正(八正:佛教謂修習(xí)圣道的八種基本法門:正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。)之門,大庇交喪。于是玄關(guān)幽鍵(玄關(guān)幽鍵:比喻深邃的佛法。),感而遂通;遙源浚波,酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有,唱無緣之慈而澤周萬物。演勿照之,明而鑒窮沙界;導(dǎo)亡機之,權(quán)而功濟塵劫。時義遠(yuǎn)矣,能事畢矣,然后拂衣雙樹(雙樹:娑羅雙樹。也稱雙林。為釋迦牟尼入滅之處。),脫屣金沙。惟恍惟惚,不皦不昧,莫系于去來,復(fù)歸于無物。因斯而談,則棲遑大千,無為之寂不撓;焚燎堅林,不盡之靈無歇(不盡之靈無歇:意思是佛的涅槃不過是方便說法,佛性本無生無滅,無遷無變,真如常在。)。大矣哉!正法(正法:釋迦牟尼所說的教法。別于外道而言。)既沒,象教(象教:象,似。釋迦牟尼離世,諸大弟子想慕不已,刻木為佛,以形象教人,好像佛在世,有教有行,一如正法時。)陵夷。穿鑿異端者,以違方為得一;順非辯偽者,比微言于目論。于是馬鳴(馬鳴:實有其人,古印度佛教學(xué)者,弘揚大乘佛法。)幽贊,龍樹(龍樹:實有其人,古印度佛教學(xué)者,繼馬鳴之后弘揚大乘佛法。)虛求,并振頹綱,俱維絕紐。蔭法云于真際,則火宅晨涼;曜慧日于康衢,則重昏夜曉。故能使三十七品(三十七品:佛教正規(guī)修行的菩提分法,包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。)有樽俎之師,七十六種(七十六種:“七”當(dāng)作“九”,羅什《維摩經(jīng)》注曰:“摩訶,秦言大,亦言勝,亦言多。于一切眾中最上,天人所宗,故言大。能勝九十六種論議,故言勝?!贝颂幰庵感罢f分崩,無藩籬以自固。無藩籬之固。)既而方廣(方廣:大乘經(jīng)典、教義的通稱。其言富、其理正,故名。亦借指佛教。)東被,教肄南移。周魯二莊,親昭夜景之鑒;漢晉兩明,并勒丹青之飾。然后移文間出,列剎相望,澄什(澄什:指竺佛圖澄(232—348)、鳩摩羅什(344—413)二高僧。)結(jié)轍于西山,林遠(yuǎn)(林遠(yuǎn):林指支遁(314—366),號道林。遠(yuǎn)指慧遠(yuǎn)(334—416)。晉代二高僧。)肩隨乎江左矣。頭陀寺者,沙門釋慧宗之所立也。南則大川浩汗,云霞之所沃蕩;北則層峰削成,日月之所??;西眺城邑,百雉紆馀;東望平皋,千里超忽:信楚都之勝地也。宗法師行潔圭璧,擁錫來游。以為宅生(宅生:猶言寄托生命。)者緣,業(yè)(業(yè):佛教謂業(yè)由身、口、意三處發(fā)動,分別稱身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。業(yè)分善、不善、非善非不善三種,一般偏指惡業(yè),孽。它決定在六道中的生死輪回。)空則緣廢;存軀者惑,理勝則惑亡。遂欲舍百齡于中身,殉肌膚于猛鷙,班荊蔭松者久之。宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇經(jīng)象。后軍長史、江夏內(nèi)史、會稽孔府君諱覬,為之薙草開林,置經(jīng)行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯濟陽蔡使君諱興宗,復(fù)為崇基表剎,立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉(大迦葉:摩訶迦葉。釋迦牟尼涅槃后,他傳播正眼法藏,為佛教長老。禪宗尊他為西土二十八祖的始祖。),故以頭陀為稱首(稱首:第一。這是說大迦葉為稱舉頭陀的首位,所以用來作為寺名。)。后有僧勤法師貞節(jié)苦心,求仁養(yǎng)志,纂修堂宇未就而沒。高軌難追,藏舟易遠(yuǎn)。僧徒闃其無人,榱椽毀而莫搆,可為長太息矣。惟齊繼五帝洪名,紐三王絕業(yè),祖武宗文之德,昭升嚴(yán)配,格天(格天:君主自稱受命于天,施政行為,感通上天就叫格天。)光表之功,宏啟復(fù)興,是以惟新舊物,康濟多難,步中《雅》《頌》,驟合《韶濩》,炎區(qū)九譯(炎區(qū)九譯:炎區(qū)即炎洲,指極遠(yuǎn)地區(qū)。炎洲是神話中的地名。九譯謂多次翻譯。指邊遠(yuǎn)地區(qū)或外國。),沙場一候(沙場一候:意即設(shè)官鎮(zhèn)守南北邊疆。)?;浽谟诮ㄎ溲桑嗽t西中郎將、郢州刺史江夏王觀政藩籬,樹風(fēng)江漢。擇方城之令典(方城:春秋時楚北的長城。由今之河南省方城縣,循伏牛山,北至今鄧縣,為古九塞之一。以此指代楚國。),酌龜、蒙(龜、蒙:魯國境內(nèi)的龜山、蒙山,指代魯國。)之故實,政肅刑清,于是乎在。寧遠(yuǎn)將軍長史、江夏內(nèi)史行事、彭城劉府君諱諠,智刃所游,日新月故,道勝(道勝:語本《三藏法數(shù)》:“道勝謂菩薩以慈悲心修行六度,既自度己,復(fù)能度脫一切眾生?!保┲崳撏鶎崥w。以此寺業(yè)廢于已安,功墜于幾立,慨深覆簣,悲同棄井。因百姓之有馀,閒天下之無事,庀徒揆日,各有司存。于是民以悅來,工以心競。亙邱被陵,因高就遠(yuǎn)。層軒延袤,上出云霓;飛閣逶迤,下臨無地。夕露為珠綱,朝霞為丹雘。九衢之草千計,四照之花萬品。崖谷共清,風(fēng)泉相渙。金姿寶相,永藉閒安。息心了義,終焉游集。法師釋曇珍,業(yè)行淳修,理懷淵遠(yuǎn),今屈知事任,永奉神居。夫民勞事功,既鏤文于鐘鼎;言皆稱伐,亦樹碑于宗廟。世彌積而功宣,身愈遠(yuǎn)而名劭。敢寓言于雕篆,庶髣髴乎眾妙。其辭(辭:碑文前面的散文叫敘,后面的韻體贊詞叫銘,此辭即贊詞。)曰:
質(zhì)判玄黃,氣分清濁。
涉器千名,含靈萬族。
淳源上派,澆風(fēng)下黷。
愛流成海,情塵為岳。
皇矣能仁,撫期命世。
乃眷中土,聿來迦衛(wèi)
奄有大千,遂荒三界。
殷鑒四門,幽求六歲。
亦既成德,妙盡無為。
帝獻(xiàn)方石,天開淥池。
祥河輟水,寶樹低枝。
通莊九折,安步三危。
川靜波澄,龍翔云起。
耆山廣運,給園多士。
金粟來儀,文殊戾止。
應(yīng)乾動寂,順民終始。
法本不然,今則無滅。
象正雖闌,希夷未缺。
于昭有齊,式揚洪烈。
釋網(wǎng)更維,玄津重枻。
惟此名區(qū),禪慧攸托。
倚據(jù)崇巖,臨倪通壑。
溝池湘漢,堆阜衡霍。
膴膴亭皋,幽幽林薄。
媚茲邦后,洪流是挹。
氣茂三明,情超六入。
眷言靈宇,載懷興葺。
丹刻翚飛,輪奐離立。
象設(shè)既辟,睟容已安。
桂深冬燠,松疏夏寒。
神足游息,靈心往還。
勝幡西振,貞石南刊。
按:《昭明文選》
⑴ 給園:給孤獨園。古印度拘薩羅國舍衛(wèi)城長者給孤獨,以黃金向祗陀太子購得園地,為釋迦牟尼修建祗園洹精舍,此精舍稱給孤獨園。
⑵ 金粟:即維摩詰大士。來儀:現(xiàn)出容儀,出現(xiàn)。
⑶ 文殊戾止:文殊菩薩來到佛的身邊。戾止:至;到。
⑷ 希夷:虛寂玄妙。
⑸ 于:音烏,嘆詞。
⑹ 三明:指宿命明、天眼明、漏盡明。
⑺ 六入:佛教理論,眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
申胡子觱篥歌(811年4月) 中唐 · 李賀
申胡子,朔客之蒼頭也。朔客李氏,本亦世家子,得祀江夏王廟,當(dāng)年踐履失序,遂奉官北郡,自稱學(xué)長調(diào)短調(diào),久未知名。今年四月,吾與對舍于長安崇義里,遂將衣質(zhì)酒。命予合飲,氣熱杯蘭,因謂吾曰:「李長吉,爾徒能長調(diào),不能作五字歌詩,直強回筆端,與陶謝詩勢相遠(yuǎn)幾里。」吾對后請撰〈申胡子觱篥歌〉,以五字?jǐn)嗑?。歌成,左右人合噪相唱,朔客大喜,擎觴起立,命花娘出幕,裴回拜客。吾問所宜,稱善平弄,于是以弊辭配聲,與予為壽。
引用典故:五子窗
顏熱感君酒,含嚼蘆中聲。
花娘篸綏妥,休睡芙蓉屏。
誰截太平管,列點排空星。
直貫開花風(fēng),天上驅(qū)云行。
今夕歲華落,令人惜平生。
心事如波濤,中坐時時驚。
朔客騎白馬,劍弝懸蘭纓。
俊健如生猱,肯拾蓬中螢。
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懷古 明末清初 · 李寄
盱眙山腰,隱隱狀城郭,同騎者適盱眙人也,云古盱眙城在山上,永樂南下,三攻之不克,后夷平,使居民散居其下,甲午夏,余舟過盱眙,見縣無城,郭又在山下,不類古書所載,心甚訝之,今南來始悉其故。乙酉,豫王渡淮,抵揚州實道此云。
疇昔讀南史,實壯盱眙城。
佛貍百萬師,飲馬長江濱。
兩淮無立草,何況兗與青。
玄漠棄軍走,義恭議南奔。
盱眙彈丸地,氣足吞虜人。
臧質(zhì)固勇悍,沈璞何英英。
封溲怒致敵,殺尸與城平。
三旬銳盡退,中國威始伸。
夕陽登南嶺,山腰壘星星。
如環(huán)連復(fù)斷,心疑城郭形。
鞭視詢父老,果云古城根。
人和固第一,地利亦非輕。
如此據(jù)高險,兵士有所憑。
所以虜勢眾,仰攻勢不能。
土山既難棲,沖車頹數(shù)升。
不然虜百萬,肉薄何難登。
忠如常山守,竟遭祿山烹。
思政守長社,終于城潰奔。
人地兩相濟,負(fù)隅虎敢攖。
我昔長淮來,縣在山之陰。
驚訝卑散甚,今始豁心情。
于茲知古人,形勝咫尺爭。
奈何無遠(yuǎn)謀,自撤金陵屏。
有險不肯踞,坐令寇縱橫。
① 景初元年五月十日,中尚方造。長一丈,廣六尺。澤??。平坐帳上廣構(gòu)銅重二斤十兩。
秋盦手錄樊榭詩,使我摩挲仲將字。
仲將之字樊榭云,以例魏宮諸寶器。
平視中郎酌瘦肥,上擬二京加俊利。
轆轤陡絕廿五丈,何以銖分轉(zhuǎn)馀地。
我為半日摹八分,手量四面圓筒紋。
其長三寸徑才寸,銘曰十兩逾二斤。
是年五月乃孟夏,改朔變律權(quán)和鈞。
區(qū)區(qū)范銅辨時代,不獨制度兼考文。
構(gòu)??對交金木同,五花豎筍鏤益工。
樊榭但知鑄昭烈,孝建還聞戒義恭(《宋書·江夏王義恭傳》:「諸王子繼體為王者。」帳??不得作五花及豎筍形。)。
廣川軼事那足說,石床塵鏡支屏風(fēng)。
刪丹石圖石馬負(fù),文成不到景福宮。
⑴ 《西京雜記》:「廣川王去疾發(fā)哀王冢,得石床、石屏風(fēng)、銅帳??一具、鐵鏡數(shù)百枚。」