辭賦
文武相授,古今并推。既躬任于道統(tǒng),宜上同于伏羲。載觀述作之朝,所傳者正;允合神明之主,無間于斯。古初之民極既開,前后之圣人更造。惟互相啟發(fā),此理有助;故均是源流,迄今可考。烝哉文武,雖時(shí)非太古之時(shí);論及本原,此道即伏戲之道。皇矣命受,烝哉烈丕。嗣續(xù)乎相傳之統(tǒng),扶持于未墜之時(shí)。陰陽之理秘,六畫著矣;正直之義隱,九疇見之。知一道由來于古始,故二君相與以維持。承烈顯謨,共發(fā)心傳之秘旨;肇端立極,有如皇德之初基。蓋亦均是倫也,明于后,肇于前;莫非極也,建于今,基于古。三圣人之抽關(guān)啟鑰,千萬世之重規(guī)疊矩。爻所當(dāng)重,非求合于卦八;皇本自建,豈強(qiáng)參于數(shù)五。有能求是道于古初,不必異伏戲于文武。宅心而后,以身續(xù)萬世之傳;此理孰開,在昔有三皇之祖。大抵自昔凡幾君以述作自任,有功于吾道則初終亦同。使開辟至今,一圣而止;恐流續(xù)正理,數(shù)傳則窮。惟立極剖元于其始,復(fù)敘彝演《易》于其終,使后世獲見精微之旨,皆昔人互相發(fā)越之功。數(shù)具三三,總括三百爻之內(nèi);法存六六,包羅五六字之中。故嘗以精微授受之時(shí),想樸略鴻荒之上,不見其異,烏見其合?既無所述,亦無所創(chuàng)。惟夫《易》微矣不得以不演,倫斁矣不容于不訪。是道至周室而始明,故人謂伏戲之再王。語其深矣,豈無意于孟堅(jiān);論及由之,抑有心于荀況。向使洛書戲未作,復(fù)嗇于武,卦爻戲未略,不詳自文,是吾心有歉于千載,豈向者所期于二君?蓋發(fā)明之責(zé)求以自塞,而異同之論判而不聞。后人當(dāng)論其道合,或者毋徒于跡分。勿謂作爻止合取諸之離象,凡其敷誥可追大也之皇墳。觀孟軻論若合之始終,與韓子序相傳之綱目,皆于皇道以獨(dú)略,惟至周人而三復(fù)。然則戲氏遠(yuǎn)矣,后世因文武有考焉,吾故曰觀周即伏。
唐祚方啟,太宗有為,極治體之至者,先圣心而得之。天開英武之姿,素存遠(yuǎn)略;躬獲升平之具,已立成規(guī)。昔太宗起百年頹弊之風(fēng),植一代根本之地,立國規(guī)模,屹若素具。措世寧謐,循之可致。方其興也,大體已定于初心;及既得之,當(dāng)世果躋于至治。帝也負(fù)英明之見,為宏遠(yuǎn)之謀。仁義刑罰,決擇之意審;紀(jì)綱制度,維持之慮周。自帝心之定體先立,唐世之承平有由。喟然興焉,憫漢魏以來之弊;從其大者,享成康幾致之休。是時(shí)以寢兵為極功,則節(jié)目詳明;以作樂致太平,則形容善美。鞭背之法弛,誰識(shí)囹圄;計(jì)口之制行,民安田里。自非體統(tǒng)之素定,未必治平之至此。勵(lì)精初志,不徒措國于茍安;舉世丕平,孰識(shí)成模之自始。大抵理亂靡常,皆由國體之弗立;意向一定,毋患治功之不彰。古人得其全必底全盛,后世從其小固宜小康。帝乃熟思政體而面斥法律,深識(shí)君體而躬行帝王。執(zhí)此致二十年之治,推而為三百載之唐。論及拯民,張氏述宏模之略;語其成效,史臣稱大略之詳。蓋始也斥萬紀(jì)之利,恐蠹君心;辟德彝以刑,慮傷民命。雖一心攻者甚眾,然大體不為之病。使隨聽而輒惑,靡所定止;則粗安且不可,況乎極盛。不見作《帝范》以訓(xùn)太子,首以曰君;書《漢紀(jì)》以賜近臣,論其為政。獨(dú)奈何效方形而喜治之色動(dòng),治粗具而力行之意疏。獄雖稀斷,第是歲而止;戶亦不閉,僅數(shù)月之馀。神疲登岱以告瑞,躬蹈伐遼之覆車。向之所得,今復(fù)失矣;以此為至,亦徒止于。托以文容,終未免武功之習(xí);歉然顏面,深有慚貞觀之初。雖然,槩論其形跡,未免小疵;推原其心術(shù),亦無甚失。刑嘆不肉,事雖泯而意美;身各有庸,法雖疏而慮密。后之論太宗者,固當(dāng)于體之外求之,不失為治平之實(shí)。
三代治盛,四方教宣。因性情之常理,達(dá)禮樂于敷天。異世迭興,即中和而默感;斯民共適,通遠(yuǎn)近以皆然。昔者人心尚隱于淳龐,世治未離乎簡樸。自圣時(shí)啟迪,此化寖盛,故天理形見,夫人皆覺。皇乎三代,斯時(shí)已極文明;達(dá)在敷天,無往而非禮樂。雖曰《夏》、《頀》、《武》之殊用,忠、質(zhì)、文之異名。豈無損益,俱曰□□之異;雖異綴兆,均由心感之生。以此周旋于斯世,亦其啟發(fā)之真情。自六七世之賢明,迭相制作;使千百年之宇宙,相與流行。觀是時(shí),萬國玉帛,驩趍夏邑之朝;百蠻歌頌,播在商涂之載。朝廷非無儀而遍及江漢,齊晉亦有詩而不遺鄘邶。雖是端均散于群心,而極盛無如于三代。當(dāng)年積累,大恢治具之繇;與世周流,不見圣人之礙。大抵人習(xí)于見理,則達(dá)理以甚易;道可以合民,非強(qiáng)民而使同。武夫非可肅,況在中林之地;賤隸豈能文,唱成列國之風(fēng)。良由冠昏濟(jì)濟(jì),閭里素習(xí);聲教洋洋,朔南亦通。惟圣化薰陶之無外,故斯民習(xí)熟于其中。如奏《關(guān)雎》,雖鄉(xiāng)人而亦用;儻觀賓蠟,知大道之為公。蓋上世蕢桴土鼓之希聲,杯飲污樽而無體,童謠有樂情而未播于樂,耕遜亦禮意而未聞?dòng)诙Y。于是學(xué)校羽籥,合眾諷誦;族黨拜揖,習(xí)人孝弟。凡昔時(shí)之壅窒未通,故今日之情文大啟。豈特升歌于廟,鏗然此日之鼓鼗;抑令酬酢于鄉(xiāng),藹若當(dāng)年之酒醴。后世奏形雅樂,至卿士以未曉;問及封禪,雖儒生而莫談。不思漢廣之夫,知有周禮;殷雷之婦,作歌召南。以后儒之多識(shí)如彼,視古者之凡民有慚。此且未達(dá),況乎遠(yuǎn)覃。以至野外何施,莫出魯生之兩;軍中自樂,何資唐舞之三。蓋自源流猶未遠(yuǎn)于圣人,潰裂已不容于天下。陳非可歸,且負(fù)器以歸矣;河不可入,有播鼗而入者。于斯時(shí)也,上無宗主,禮樂逸于下而無所歸,所謂渙散而非達(dá)也。
國事孰紀(jì)?史官獨(dú)專。任□圣朝之責(zé),重于宰相之權(quán)。載嚴(yán)簡策之司,實(shí)兼所制;雖處鈞衡之勢(shì),莫得而先。蓋聞人情非真可以法繩,名位有若卑而望聳。蓋凜然紀(jì)載,有一定之賞罰;雖嚴(yán)而黜陟,不如斯之畏悚。且世有史官之掌,無事不書;雖職非宰相之尊,其權(quán)實(shí)重。是官也,紀(jì)述悉備,是非不虛。職掌蘭臺(tái)之次,文?石室之儲(chǔ)。莫嚴(yán)于王法,褒貶尤系;莫尊于天子,動(dòng)言亦書。茲史法凜然而可畏,則相權(quán)視此以何如。形為載筆之片言,聞之益竦;貴有詔王之八柄,蔑以加于。勿以執(zhí)簡之卑,非執(zhí)政之尊,秉筆之微,豈秉鈞之比。然刑誅猶可,誰甘一字之戮?爵賞雖榮,孰與片辭之美?是非宰相之無權(quán),或者人心之畏史。此筆削螭階之下,萬古不移;彼尊嚴(yán)鳳閣之間,一時(shí)而已。大抵操制一世,時(shí)用以遽止;榮辱千載,權(quán)尊而若卑。故人不懼漢相而懼士序之一等,世不畏晉卿而畏丹書之一辭。則知內(nèi)史掌柄,豈宰所獨(dú);太史雖令,曰公亦宜。豈其無職之大此,未必夫人而畏之。兼制乎人,豈敬則選高之后;獨(dú)先以計(jì),正馬談位置之時(shí)。胡不觀董狐書法不避正卿,知幾奏記切譏時(shí)宰。記魯史者不為咺而諱,作唐史者不以張而改。使相臣之威望可懼,是史法之權(quán)衡安在?雖敬宗之用,安能止入仗之隨;以寧殖之專,終莫掩書名之罪。乃若李實(shí)為相,御史氣懾;延齡方相,近臣膽寒。然國史可隱而歷疏于蔣,實(shí)錄宜諱而直書者韓。以尊嚴(yán)之勢(shì)皆可用于朝列,而威福之權(quán)竟莫施于史官。惜夫中書豈刊正之官,偽辭皆有;東觀置監(jiān)修之職,措筆誠難。雖然,史權(quán)蓋自古以森嚴(yán),后世類隨時(shí)而崇尚。太宗重其職,置以門下;武帝尊其權(quán),位之相上。嗚呼!如必待二君之崇重,而后有可尊之權(quán),是權(quán)非素加于宰相。
漢治所尚,孝文克明。雖務(wù)德以為本,亦以嚴(yán)而致平。躬以率先,素稟天姿之厚;威非輕用,迄臻治效之成。蓋聞因循乃治道之虧,奮發(fā)非仁人之意。然弊積于寬,非以威克,則民有所玩,適為政累。且文帝雖仁柔之主,其慮已深;漢家享治平之功,皆嚴(yán)之致。雖曰德本專務(wù),賢為素聞,然寬厚之風(fēng),寓在禁網(wǎng),仁義之意,藏于法斤。要非徒善以為政,無但以寬而議文。自謂慈柔,難任一再傳之業(yè);勉加奮勵(lì),庶收六十載之勛。豈非禮雖興于務(wù)化,亦斷獄而興;奸不止于除刑,以定笞而止。玉環(huán)非忍斷,恐滋犯法之弊;銅虎豈徒制,是乃息兵之始。以仁君未免于自振,亦柔德終難于專以。獨(dú)先以樸,非予心不足于仁柔;寧過乎剛,使庶事無輕于委靡。大抵民惟狃于寬,其弊愈甚;仁不至于懦,其嚴(yán)可知。以武帝行嚴(yán),祗見虛耗;以孝宣用嚴(yán),適滋慢欺。文也以平日寬仁之素,為此時(shí)剛斷之施。戮昭非負(fù),乃愛昭之意;系勃非忍,為全勃之思。所以治者,豈無致之?既重其仁,崔寔發(fā)非寬之論;不阿其罰,貢生形大化之辭。是何差級(jí)既重責(zé),隨赦魏公;犯蹕欲必誅,卒從張議。豈終無仁愛之念,特顯示嚴(yán)明之治。故聞躬服之威,漸肅邊境;睹定律之嚴(yán),皆為禮義。使異時(shí)獲安靜之福,亦今日有激昂之志。是則公卿篤厚,得非有激于玉杯;方外安寧,亦自持威于竹使。又當(dāng)知無踰侈之禁,自革僭服;無趨利之戒,潛消剟簾。幾杖非示威,受者益竦;金錢非責(zé)貪,愧其不廉。無可畏之跡,猶曰足畏;于不嚴(yán)之中,乃其至嚴(yán)。將軍有不犯之威,但成其禮;丞相畏益莊之后,愈致其謙。山言解弛,力請(qǐng)進(jìn)威;誼陳治安,痛言定制。豈運(yùn)用之中獨(dú)晦其跡,故謀議之臣迭言其弊。嗚呼!文帝用嚴(yán)之意,而當(dāng)時(shí)有所不能知,此其所以為帝。
古有圖籍,事該帝王,宜圣明之是鑒,陳左右以為常。歷觀上世之傳,文書具載;列在宸居之側(cè),言動(dòng)無忌。蓋聞人君當(dāng)有動(dòng)其畏心,古訓(xùn)非徒為于陳跡。謂簡編所載,自有深鑒;故朝夕其側(cè),不能暫釋。念緝熙之始,此心已在帝王;故左右之間,所見無非圖籍。仰考圣哲,歷觀古初。八卦森列,戲畫文畫;百篇明白,《虞書》《夏書》。況于左右以置此,其敢斯須之離于。坦若甚明,有竹帛丹青之紀(jì);森乎其側(cè),殆準(zhǔn)繩規(guī)矩之如。想是時(shí)序東皆畫卦之垂,殿北何藏書之有。觀三七之文,如親法象之圣;考陟降之詩,若睹文明之后。求其易接于耳目,是以近陳于左右。我聞?dòng)谖?,有茲簡?cè)之詳明;環(huán)列其旁,儼若圣賢之前后。大抵君心無所畏,每托古以自警;圣人不得見,幸有書之可陳。故籍惟充秘府,于覽籍以何預(yù);圖不在內(nèi)殿,與無圖而則均。是必森羅龜鑒之在列,密邇龍顏而俯親。縱事機(jī)馀閒,欲少肆于非念;然左右顧盼,得無慚于古人?圣質(zhì)是躬,王吉亦言于思務(wù);興王可鑒,翟生因戒于脩身。若乃以諫疏為可觀,則列作障屏;以政論為有益,則特陳宥坐。凡為規(guī)戒,動(dòng)則隨寓;豈有謨訓(xùn),鑒之不可。非徒為文具之觀,亦以警予心之惰。豈使文觀,漢帝并收相府之中;當(dāng)令經(jīng)銳,唐宗特置殿廷之左。后世不幸乎東觀,則不復(fù)閱籍;未至于明堂,則未嘗鑒圖。或城西之往,意在披籍;或石渠之幸,心乎召儒。彼求而觀覽,可謂勤矣;亦旁顧左右,未嘗有乎!當(dāng)令大訓(xùn)在西廂,近接階垂之際;甚至《無逸》置內(nèi)殿,轉(zhuǎn)為山水之娛。雖然,鑒觀在我,此念不忘;佐佑非人,其勤易替。入講如張酺,籍不徒覽;侍讀非處厚,經(jīng)何必銳。然則陳左右者有圖籍,而輔左右者又有其人,庶不徒稽于王帝。
文固有異,意無不通。雖詞賦之體變,與古詩之義同。形為瀏亮之篇,豈無所主;若較詠歌之旨,均出乎中。自詞章之響無傳,而辭藻之工迭異。求諸體制,前后百變;槩以發(fā)越,古今一意。且曷名乎賦?情托此以見。辭雖不謂之詩,實(shí)與之而同義。吐鳳摛藻,凌云逸思。賈、揚(yáng)等作,分種漢志;屈、宋諸人,擅名楚詞。久矣乎正聲之后,隱然者古意之遺。作者百六家,非徒侈刻雕之麗;去之千馀載,尚足為風(fēng)雅之追。豈非名為托諷而譏刺意存,雖曰不刊而謳吟中寓。《校獵》非盧令,并以田諷;《離騷》豈《采葛》,均之讒懼。當(dāng)知此意之猶詩,毋但以文而視賦。雖辭藻之文抑末,渾若可觀;幸聲歌之理未亡,托茲以吐。大抵歷代有辭章,固隨體以迭變;人心真理義,不為文而轉(zhuǎn)移。使刪后至今,詞賦不續(xù);是詩亡未幾,性情亦隨。《上林》一賦有古《貍首》,《西征》一篇亦今《黍離》。雖作于文人才子,可采于春官太師。無容若楚子之詞,區(qū)區(qū)效雅;但見述蘭陵之志,凜凜追詩。論者曰:比興之賦在詩意固存,麗則之賦亦詩人所作。《羔羊》詩也,賦以子產(chǎn):《車轄》詩也,賦于孫婼。既是名上世之已寓,豈后代曾古人之不若?《子虛》篇末,上言曩日之騶虞;《明水》韻中,遠(yuǎn)引昔人之鳴鶴。當(dāng)知文章有異體,不可相混;詩賦同一機(jī),特隨所施。獻(xiàn)太清、吟古詩,同是杜甫;感二鳥,著律詩,均乎退之。非作詩之意賦亦可用,何能賦之士詩皆可為。所恨諸儒之作,不生三代之時(shí)。如雄遇宣王,當(dāng)不遜《車攻》之作;若原出周末,必能發(fā)《巷伯》之思。乃若司馬三十篇,虛濫無歸;枚皋百馀作,俳優(yōu)等語。既皆為后學(xué)之疵玷,況可以古詩而推許?吾嘗謂藝文五種,有不經(jīng)吾夫子之刪,所以起壯夫之不與。
人主綦貴,化權(quán)獨(dú)持,奄敷天之下也,何利勢(shì)以如之。躬明德以有臨,尊崇已極;操寰區(qū)之可致,宰制無遺。昔者奉一人而處以崇高,環(huán)四海而聽其操制,使斯民奔走于下,皆自我剸裁之系。且人主出當(dāng)司牧,可謂至尊;舉天下莫不順從,是為利勢(shì)。儀表當(dāng)極,聰明過人。堂陛森嚴(yán),尊據(jù)九級(jí);雷霆震壓,重隆萬鈞。故威制于遐方之表,亦勢(shì)歸于人主之身。道足能群,淵邃九重之上;權(quán)之所在,斡旋一世之民。豈非群臣環(huán)向而柄有所操,諸侯竦聽而刃□其利。刑罰刀鋸,剪削奸巧;爵祿砥石,磨礱節(jié)義。處世之順,服人也易。聰以臨,剛以執(zhí),氣燄動(dòng)人;嬰者拆,觸者摧,指麾如意。大抵奔走詟服有術(shù)以能使,廢置生殺惟君之得專。蓋群焉服役,退聽元后;茍動(dòng)輒捍格,豈為利權(quán)?是必不怒之中,鈇鉞森若;未擊之時(shí),斧斤凜然。予但居尊于五位,彼知聽命于敷天。得則以安,莫切孫卿之論;操其所致,明言董子之篇。切疑之,剝擊之請(qǐng),文帝未遑;威斷之柄,太宗不取。然祖尚少格命,隨即置辟;淮南且割地,曷嘗釋斧。豈威福大柄,不當(dāng)議于臣下;而剸制微權(quán),已陰施于人主?恨不用德宗之命,削彼強(qiáng)藩;固宜震宣后之威,截茲淮浦。然古人處世至利,不露圭角;視民如傷,肯加鄙夷?斷棄不忍施,聽亳眾之終定;殄戮姑勿庸,任商民之自移。雖操切從命,勢(shì)所必至;然毫釐有傷,圣其不為。是雖退若以能鈍,未有令之而不隨。因壘崇降,文姑遲于修教;舞干苗格,禹特示于班師。其有使斧屢出,宜可立威;吏刀日用,若能繩下。然漢俗不能勝,轉(zhuǎn)以逆;秦民不堪鍛,潰而解瓦。是知圣人操天下之利勢(shì),而不敢盡用者,無他,蓋亦慮其窮也。
天子繼作,圣謀遠(yuǎn)貽,非計(jì)一時(shí)之利,蓋垂萬世之基。獨(dú)高能致之君,所圖者大;益茂無窮之業(yè),永賴于斯。當(dāng)其承祖宗積累之馀,思社稷久長之計(jì),謂傳襲在后,雖若難必,然植立自我,預(yù)為可繼。天子撫中興之運(yùn),高出百王;皇家建不拔之基,永垂萬世。誠以居位得致,乘時(shí)有為。雖操功之始,無愧紹功之意;然接統(tǒng)于前,當(dāng)為繼統(tǒng)之思。規(guī)模肇始于今日,根本已垂于異時(shí)。居正體元,穆穆大人之見;遭時(shí)建策,綿綿后裔之垂。于是建金城之業(yè),貽及帝王;揭泰山之維,傳之孫子。總以條貫,立之經(jīng)紀(jì)。使商祚無疆,常如旒綴之日;周民永保,不墜瓜綿之祉。在當(dāng)時(shí)有此封植,知后世必?zé)o窮已。五百歲休明之運(yùn),惟圣獨(dú)膺;千億年綿遠(yuǎn)之功,自今以始。大抵源流淺近者不必久以難繼,基本深固者雖未傳而已知。觀垂裕之時(shí),預(yù)卜其嗣服;驗(yàn)垂統(tǒng)之初,必知其過期。故我上承累圣之基業(yè),俯衍萬年之本支。圣明培植,亦既深矣;國家長遠(yuǎn),終將賴之。恩自有馀,請(qǐng)驗(yàn)馬周之語;極因首建,更稽倪氏之辭。且夫漢君之心何止接千,秦人之志亦思至萬。奈何土求其辟,不思海內(nèi)之耗;瓦漸以解,反稔長城之怨。既無深根固蒂之道,徒有長治久安之愿。可嗤計(jì)數(shù),不過一再之傳;謾詫登封,殊慊中和之建。故嘗論國祚修短,始見維持之驗(yàn);先王功用,每施封殖之先。且以紀(jì)綱蕩矣,尚十馀世;典則墜矣,猶三百年。既無憑藉之大業(yè),尚足扶持于數(shù)傳。使當(dāng)乎末造,茍有續(xù)者;雖傳之萬世,未為過焉。且異漢開四百載之規(guī),侈言其業(yè);唐止二十君之祚,已永于天。又聞經(jīng)綸固君責(zé)之當(dāng)然,規(guī)畫賴臣謀之有永。建萬世之策,王吉抗疏;立萬世之程,賈生有請(qǐng)。天子能遠(yuǎn)垂其基,又得賢以立其基,親見乃吾身之幸。
子在東魯,時(shí)登泰山,莫小敷天之下,具存吾目之間。儼然將圣之儀,高升岱岳;超彼眾形之表,藐視人寰。大凡德盛則望隆,己大而物眇。非此心有狹于宇內(nèi),由所見獨(dú)超于世表。昔夫子周行天下,莫遍而觀;自今日一登泰山,乃知其小。意其時(shí)不我用,躬膺道傳,設(shè)教適杏壇之暇,駕言升東岳之顛。昔過其側(cè),念不到此;今立其上,望之悵然。胸中自有遠(yuǎn)見,天下眇然在前。吾不徒行,載陟巖巖之魯岳;目之所擊,了無蕩蕩之堯天。自是極意旁觀,興言永慨。北其瞻兮,蕞爾邾、莒;西其望兮,藐然陳、蔡。衛(wèi)若是褊,魯若是削,秦非果強(qiáng),齊非果大。惟此身所寓者高,視天下不知其泰。今古何適,徘徊五岳之宗;由是而觀,咫尺八荒之外。大抵道大則物不能大,處卑則見無不卑。觀于海者水亦何取,坐于井者天非可窺。況岱宗峻極以自古,適孔圣周游于此時(shí)。雖非居夷,夷陋可見;不必過周,周卑自知。昔所歷者,今皆見之。安得孟軻不發(fā)難言之嘆,果令趙氏亦形所覽之辭。子若曰,予生而處則尼山之丘,予長而游則農(nóng)山之野,旁僅及于東山之所,西不到于岐山之下。矧一朝處此巍然,信六合特其小者。無庸作史,已知晉室之卑乎;豈必刪《詩》,方嘆《魏風(fēng)》之褊也。其或小眾山者少陵之望,小介丘者楊子之升。彼夫人尚切于興慕,況大圣獲親于一登。自謂曩時(shí)空有轍還之聘,不圖今日第惟掌指之稱。已焉哉!丘垤之喻類固爾殊,山梁之嘆時(shí)非我必。削跡不容,無所措足;接淅而行,不遑終日。不然,則天下之大,七十二國之多,何莫措吾身之一?
保治于后,貽謀自初。永示宸旒之戒,著為金鏡之書。托茲寶鑒之名,意誠近矣;垂厥皇家之訓(xùn),義實(shí)昭如。太宗靜觀理亂之形,親睹治平之盛。謂用舍兩途,若是易曉;故鑒戒萬世,使之取正。雖帝心視此,常如目擊于龜圖;恐后嗣忘之,所以書名于金鏡。帝也見理已熟,為謀益深。雖自比之初,已賴得人之力;而朕保于此,豈無貽后之心?是書所作,正欲垂訓(xùn),言鏡不足,托名以金。何暗何明,斷不出寶賢之意;載瞻載顧,如親承祖訓(xùn)之臨。是書也,興王期萬世之傳,舉要特?cái)?shù)言而止。語及用人,則賢否之狀莫掩;論及為治,則禍福之形甚邇。茲成書之鑒戒昭然,閱世故之興亡多矣。朕嘗保此,一時(shí)已驗(yàn)于安危;訓(xùn)以示之,萬世永貽于孫子。大抵考治亂之形,至昭若以易曉;處任用之中,有時(shí)焉而不知。惟帝與諸公講論熟矣,目擊八代,興亡在茲。故金鏡著明之訓(xùn),為瑤圖久遠(yuǎn)之思。雖終篇著述,不出謹(jǐn)用;然百王觀省,曉然不疑。言述始終,蘊(yùn)古有窮神之具;語陳治亂,令狐述興業(yè)之為。是時(shí)大亮獻(xiàn)言,金重訂千;高馮奏疏,鏡嘗賜一。獻(xiàn)寶箴者親故毋用,以人鑒者佞邪必黜。然此皆朕意之觀覽,未有為后王之著述。書所以作,見之甚悉。使文宗睹此,必?zé)o去佞之非;如唐德見之,安有追仇之失?然而用舍多偏,莫唐世之為甚;利害雖明,奈時(shí)君之自昏。然憲宗僅一采,猶識(shí)賞諫;宣宗嘗一讀,粗知聽言。彼莫分邪正,已非初世之所望;然少或觀省,猶愈此書之不存。載觀如是之謨訓(xùn),惜不盡循乎子孫。以至臨朝有不樂之容,直焉隨斥;作殿為履觀之地,賢豈能尊。抑亦諫獵不止,托為厚賜之金;追言有恨,不念未忘之鑒。雖云為后世之作戒,亦豈意帝躬之親陷?嗚呼!《金鑒》一書,太宗自為之,亦自背之,何責(zé)子孫之不鑒?
詠播歌頌,美歸帝王。刻金石以具載,亙古今而不忘。眷茲圣明之隆,聲詩備寫;勒在堅(jiān)剛之質(zhì),德業(yè)彌彰。蓋聞詩章有所托而存,圣治著無窮之跡。蓋揄揚(yáng)不盡,加以紀(jì)述,使綿歷愈久,尚存赫奕。觀自古帝王之盛,著在詩書;宜當(dāng)時(shí)歌頌之文,刻于金石。制不沿襲,治同泰和。在堯曰謠,在舜曰戒。誦武者《酌》,誦湯者《那》。既均侈一時(shí)之盛,可無紀(jì)萬世之歌?以累朝仁圣之休,永言不足;自今日雕鐫之后,終古難磨。想夫鐫功之時(shí),皆勸戒之功;紀(jì)德之初,即形容之德。原廟有銘,丕緒世守;岐陽有鼓,中興績勒。乃知?dú)v世以輝映,皆自此時(shí)之雕刻。法度之彰,禮樂之著,揚(yáng)厲不窮;版牒所鏤,匱室所藏,流傳罔極。大抵詩所由作,皆發(fā)越于盛德;事無可紀(jì),特揄揚(yáng)于一時(shí)。衛(wèi)功足銘,且以鑄鼎;唐績可勒,猶為立碑。況此《南風(fēng)》、《慶云》之作,《烈文》、《有瞽》之詩。茲以鏤以刻,成績?nèi)缡牵?div id="fwa7e2a" class='inline' id='poem_sentence_26_1302952_comment'>
信不鉆不磨,何時(shí)泯之。何晉史昧之,雅第同和之述;宜唐臣知此,業(yè)陳必見之辭。或者謂鏤金而祀,可以為漢之誇;立石而封,可以侈秦之麗。然何德可歌而配以三代,何功可頌而過于五帝?茲后世人主,猶不廢于紀(jì)述;則先王偉績,當(dāng)若何而揚(yáng)厲。樂陳有《濩》,想夏王作鼎之時(shí);奏備《咸池》,在黃帝封山之際。非不知播「永言」之歌,而依磬猶石;發(fā)《思文》之頌,則間鏞以金。然古者猶勒于鐫刻,想當(dāng)時(shí)不盡于謳吟。績著于古,詠流至今。想虞廟著銘,紀(jì)當(dāng)日賡歌之戒;南山有甸,播曩時(shí)利用之心。雖然,古有大德,至悠久以難忘;銘在群心,于雕鐫而奚用?載歌數(shù)語,歷世不墜;三嘆遺音,于今可誦。若是者不為金石而存亡,自有人心之歌頌。士有志學(xué),時(shí)親見賢,每致思而在是,必加勉以齊焉。面稽有德之英,相觀而善;日切我心之慮,欲并其肩。蓋聞人品不無等級(jí)之殊,學(xué)者期造高明之地。非有接吾目,惕若興念;是恥不若人,安于自棄。賢之未見,拳拳既見之懷;材若不齊,勉勉思齊之志。于時(shí)粲若相接,群然與居。瞻孔在前,如有所立;望回孰愈,寧甘不如?及終造于大賢之域,亦機(jī)生于一念之初。三人必有我?guī)煟熘畬徱樱?div id="6v26gf7" class='inline' id='poem_sentence_12_1302953_comment'>
一日有能用力,凝以參于。意曰:予何人,爾何人,非固爾殊;彼丈夫,我丈夫,奚為我后?精神慨想之切,蚤夜注懷之久。同道同志,周旋君子之列;亦步亦趨,彷佛圣人之偶。如非一念慮之發(fā),寧不大徑庭之有?士有著一鄉(xiāng)之善,其德可觀;吾不為斯人之徒,于心有負(fù)。大抵學(xué)本無止法,思則必進(jìn);人皆可為賢,沮于自卑。惟狂克念,雖圣可作;見善弗遷,其愚不移。矧均之為人,加我一等;則觸乎其目,終身三思。當(dāng)齊驅(qū)并駕以入道,毋躐等好高而自疑。包生述內(nèi)省之辭,可參其等;孔疏推至高之行,欲勉而為。昔孔門圣賢并世以從游,師友同堂而講學(xué),謂至愚之陋難化,而自畫之資亦駁。開孰賢之問,進(jìn)汝弗及;發(fā)彌高之喟,有心若卓。故諸賢道合以德齊,亦初意見高而慮確。所以《中庸》論教,亦由審善以誠明;《學(xué)記》誨人,必曰相觀而磨琢。又當(dāng)知論其友于賢,則國士未足;求之今不得,則古人與稽。望湯數(shù)百歲,思兼于姬旦;距舜千馀載,思就于昌黎。矧趨世相求,此意若闊;而聞知與見,其功則齊。使為法可傳,此寧處鄉(xiāng)人之下;彼聞風(fēng)而作,其可攀孤竹之西。厥后有慕藺而不能,以識(shí)膺而為羨。豈知并仁于張修所力拒,比予于管西之色變。然則古之所謂齊賢,其諸異后世之賢歟?學(xué)識(shí)之高可見。人仰真主,治循舊章。師爰取于盛帝,式聿兼于令王。雖居利勢(shì)之尊,聰明不恃;仰法同條之世,言動(dòng)無忘。蓋聞圣明捐己見之私,道法至古人而極。茍輕為舉動(dòng),不鑒往轍,是自越繩墨,寧無失德?曰王與帝,在累朝有此典刑;自古迄今,凡人主宜皆師式。觀其富貴操柄,睿聰冠倫。謂一身儀表,下屬群望,故萬世軌范,上稽昔人。森然鑒戒之示我,以此周旋而律身。總持一世之權(quán)綱,未嘗自用;明白前人之??也恢??蓋曰惟精惟一,授我者堯;有典有則,貽吾者禹。少不知鑒,動(dòng)皆戾古。當(dāng)口傳面命,敬守謨訓(xùn);而聲度身律,動(dòng)循規(guī)矩。信有可行、有可遵,豈無常師、無常主?崇高無敵,休期適應(yīng)于半千;表則在前,每事必稽于三五。大抵在昔有成訓(xùn),曉若可鑒;律己以圣人,動(dòng)無越思。蓋規(guī)警君心,惟古之足畏,茍蕩跌古法,聽君之自為,是必佩服執(zhí)中之語,祗嚴(yán)建德之丕詞。典謨訓(xùn)誥,警我多矣,而法度準(zhǔn)繩,終身守之。范足示人,孔氏述可行之語;蹤當(dāng)稽古,崔生形遵述之辭。且以善儀刑者孰有過乎王,能授受者無以加于帝。然《詩》言「不式」,所式奚道?《傳》曰「唯師」,所師何世?以當(dāng)時(shí)猶有憲于前圣,矧后代敢遽忘于古制?凡憲章所在,動(dòng)稽文武之君;雖講論之馀,必及唐虞之際。然嘗論漢非陋八世,略以不法;秦豈薄五帝,背而不師。蓋典章詳密,私意難接;而規(guī)矩森嚴(yán),憚心易隨。籍弗去則害己,政欲行而戾時(shí)。此其盡廢于古典,始得肆行其己私。使田制尚存,何至紛更于阡陌;如肉刑猶在,豈能復(fù)創(chuàng)于鞭笞?噫!師焉尊敬之凜然,式則準(zhǔn)繩之必以。曰政雜者知循守之不盡,誇遠(yuǎn)輩者以等夷而相視。嗚呼!廢古者不足責(zé),而慕古者有高自尊大之心,去師式之義遠(yuǎn)矣!
制度攸設(shè),文章并施。器本此以始創(chuàng),禮于中而可知。四加品藻之工,將何所寓;一本范防之具,非強(qiáng)而為。昔者由異等乃有異客,凡一物豈無一義。茲曲折多端,初匪小用;而名分示人,中存深意。且禮者非威儀揖遜,隱若無形;故圣人以制度文章,托之于器。觀夫有等與數(shù),自玄及纁,崇卑嚴(yán)古者之體制,雕琢妙天然之斧斤。小大長短,量以時(shí)飭;青赤白黑,繢因色分。非百禮所關(guān),有以托物;是四者俱隱,況乎有文。且法備象彰,乃眾目觀瞻之系;非典因天秩,何圣人創(chuàng)立之勤。豈非冠屨不易,皆名數(shù)之嚴(yán);玉帛交燦,乃動(dòng)容之寓。六七君所以造設(shè),千萬世交為會(huì)聚。數(shù)量非茍別,相見之意厚;琇瑩不徒美,自妨之理具。信妙則心術(shù),散則威儀;豈小為文章,粗為制度。此修明甚備,非一人一日而成;自開創(chuàng)以來,更三百三千之故。吾乃知圣心之巧,曲盡物宜之變;日用之間,無非天理之隨。以籍求禮,尚想分田之略;因羊存禮,猶知告朔之遺。況于身履以目擊,可以事求而理推。王府鈞石,此禹有典;太廟瑚璉,在周為儀。皆此心此物之妙者,豈一節(jié)一端而盡之(云云。)。蓋昔者火昭其文,玉琢其章,室得其度,帛為其制。或衣服制度,正以邦典;或黼黻文章,敬其時(shí)祭。何舍禮求器,若是纖悉;亦在器即禮,本相關(guān)系。信此非圣人防慮之過,蓋莫妙天理流通之際。素如當(dāng)后,雖繪事可以起商;數(shù)茍不同,則繁纓難于請(qǐng)衛(wèi)。至如簋縷未為過,懼不少越;殽蒸若可受,愧非敢當(dāng)。一寶鼎之末則辨乃銘勒,一律尺之微則驗(yàn)其短長。雖古器散逸,存者無幾;然人心敬畏,凜然不忘。況及見于全盛,又何如其限防。盍考夫小大有差,分別都城之雉;繪絺必辨,輝煌冕服之章。又當(dāng)知精粗本末,機(jī)果孰傳,振起提撕,理斯易啟。成服雖辨,猶建典之甚力;湯銘愈新,自檢身而默體。此所謂制度在禮,文為在禮,行之其在人乎!否則,器徒藏禮。
王大仁覆,義權(quán)事宜。兼皇威之振也,眇天下以臨之。據(jù)此域中,具有三而迭舉;藐茲宇內(nèi),統(tǒng)歸一以無遺。蓋聞道大則萬物能容,權(quán)在則一身非寡。惟綏懷理御,參以事勢(shì);故奔走服役,藐乎區(qū)夏。以仁義并威而迭尚,運(yùn)自王心;合人物與己以并觀,眇哉天下。觀夫大矣無外,治焉向南,其量江河之廣,此心天地之參。然權(quán)衡輕重,處得其當(dāng);迨英靈震壓,難隨爾戡。何推尊咸曰于王大,以迭用不窮之道三。上圣統(tǒng)垂,時(shí)出震驚之武;群方囊括,俯臨坤載之含。得非吾惠足懷,薄海率從;吾德能度,小邦畏愛?時(shí)乎戢暴以為用,抑又輔文之不逮。奄觀九有,安乎商后之置;俯視四方,赫若周文之對(duì)。凡奔趍斯世以惟命,以闔辟大權(quán)之有在。三代皆其具也,奮發(fā)以時(shí);四海宜若小然,包容于內(nèi)。大抵物不能兩大,惟上宰制;治難執(zhí)一說,隨機(jī)斡旋。主上操術(shù),足自居下;朝廷有道,細(xì)宜在邊。矧方來徯于我后,本欲大同于一天。然含洪之外,區(qū)處得策;棄絕之馀,控持以權(quán)。顧三者惟所用耳,視一世何其眇然。若曰畏懷盡下,述揚(yáng)生之注;如云親貴服人,稽荀氏之篇。考古者親慕如禹,非止德懷;赫濯若湯,豈專力假。昔容苗、今征苗,異世異術(shù);始遺葛、終伐葛,一操一舍。蓋弛張闔辟,有妙用焉;故拱揖指揮,惟吾意者。是則見其小也,奚傷鄰國之交;視以蠢茲,何有洞庭之野。柰何唐驕藩鎮(zhèn),處置失策;漢資侯王,寬容有馀。彼于教化以終梗,不以威棱而亟除。遂至臂難使指,陸贄抗疏;脛大如腰,賈生上書。既常變相形,無以權(quán)此;將物我角立,孰為大于。使淮右能平,不過三小州之隘;若外夷兼制,是誠一大縣之如。又況包容區(qū)畫,皆昔已為;奮揚(yáng)震蕩,于今亦盍。可不用而無敵,上唱下應(yīng);勇于必為,枯摧朽拉。然則容之應(yīng)之以仁義之道,而伐之者亦仁義之舉焉,孰不囿圣王之容納!
漢室宗祀,圣王孝思。懷多福之畀佑,本一誠之緝熙。業(yè)重丕承,肅明禋而肇舉;心常敬止,受繁祉以來宜。昔顯宗舉嚴(yán)父之禮以配天,寓承祭之心于平日。愈續(xù)愈明,精意對(duì)越;乃眷乃顧,神休蚃肸。于皇纂述,在圣躬之福何多;此念緝熙,與宗祀之誠則一。帝也吉日先戒,明堂統(tǒng)和,乃肅鳴鸞之御,乃森法仗之羅。正位配位,神靡不享;始事畢事,誠當(dāng)若何。父與天合,則祀與天一;心常日敬,則福常日多。□若體元,配□聿欽于成命;敬之在念,茀康載詠于《卷阿》。想是時(shí),非備禮于明庭,而容每皇皇;非致美于服御,而躬常肅肅。百順來備,一忱于穆。昭靈神之享,寶鼎白雉;顯祥物之應(yīng),靈芝瑞木。皆載緝載熙,無忝繼志;豈一享一祀,遽能獲福?方輅之乘、蓋之御,享以精誠;如絲之續(xù)、火之明,宜其戩轂。吾故曰敬常加敬,于祭必受福;祀與未祀,此誠無已時(shí)。天降于孝享,文尚穆止;嘏饗于我將,成常敬之。今一睹漢京之禮,如載歌《周頌》之詩。此敬常綏,則此祉常詠;其德愈炳,則其年愈彌。心惟一主于敬也,福亦不知其賜茲。若曰于昭,詩考孟堅(jiān)之語;如云來顧,賦稽平子之辭。人徒見一祀堂之際,神果來歆,一祀廟之初,祥皆駢集,不云上帝之祚錫,則曰光皇之德及。豈知神靈昭享,非因登廟以常煥;禮薦效誠,不必至堂而于緝。此誠意常存,休祉所萃;縱祀事未修,敬心先入。不但光于諸夏,欣聞京邑之巍??;豈惟經(jīng)自靈臺(tái),喜見祥風(fēng)之習(xí)習(xí)。噫嘻!儉勤莫尚于文考,孝敬常關(guān)于圣懷。謂建武三十年靈德未遠(yuǎn),而永平方二載侑天與偕。雖久焉嚴(yán)父之禮闕,今質(zhì)以東都而議諧。于此加既緝又熙之念,知其有轉(zhuǎn)災(zāi)為福之階。仰慰在天,祖考神祇之咸樂;是宜顧德,陰陽風(fēng)雨之無乖。又當(dāng)知上帝先帝眷佑俱隆,前人后人繼承為念。正月行祀典,禮始大備;明年建皇祀,紀(jì)皆可驗(yàn)。蓋儲(chǔ)貳社稷之福,所以奉冢祀而襲緝熙,宜天命四百年而未厭。