圣人受天命，體乾文，既克仁而是務(wù)，遂長人而不群。法元善之功，可處域中之大；奉博施之德，宜為天下之君。原夫《易》象洞分，乾元光啟。謂元之德也，莫大乎始生之道；生之善也，莫若夫至仁之體。所以法而用也，既不由干事之貞；體以長焉，又不預(yù)亨嘉之禮。君子乃時(shí)法斯道，力行乎仁。侔剛健之克著，致惻隱以昭陳。敦惠愛以為心，首出庶物；得慈和而示化，利見大人。莫不與合化權(quán)，潛符天造。蓋本生成之禮，益見尊崇之道。安仁為念，我則俯視于黎氓；克己存誠，我則上居于大寶。豈不以體其仁則物皆尊戴，居其長則民咸悅隨。君非仁則曷享于推戴，人非長則寧致于淳熙。詎三月之違焉，道之行也；致一國之興矣，人皆仰之。足可以首四德以居斯，冠兆人而在彼。不曰仁何以見為生之妙，不曰長何以見居上之美。故得萬民以濟(jì)，咸承煦育之恩；百姓不知，盡荷發(fā)生之理。不然，何以握?qǐng)D在上，御宇居尊。侔乾道之罔息，酌仁恩而不煩。念茲為器之人，未足與議；審彼樂山之士，始可與言。方今道化惟微，神功至廣。用乾剛而不紊，奉仁道而無爽。所以吾皇體斯道而御寰中，故是尊而是仰。