信惟去偽之道，約乃未孚之名。既外盡于末節(jié)，俾中含于至誠(chéng)。化自不言，表圣人之執(zhí)契；眾將來(lái)助，非君子之屢盟。原其至治有開(kāi)，群生在御，五教既備，百志中處。乃謂信者本也，本立則道化可行；約者末也，末成則偽端益著。故我悉蕩偷薄，專求明恕。同底于道，詎屑屑于至期；不戒以孚，豈孜孜于豫慮。何則？信出于我，感物而能宣；約徇于彼，致疑而易愆。在顯猷而祗若，胡約請(qǐng)以紛然？得不遠(yuǎn)取諸物，仰觀乎天？萬(wàn)匯生成，本宜符于氣候；三辰盈昃，孰邀會(huì)于經(jīng)躔？薰然太和，納以純嘏。蓋明亮而格物，匪誓言而接下。武有不期之伐，功乃告成；蒲稱胥命之辭，違之蓋寡。勿謂信之小，行而永孚；勿謂約之至，久而必渝。譬夫道之深，反見(jiàn)其不器；德之盛，乃謂之若愚。理自吾有，詐將爾無(wú)。明允克敦，令未行而已應(yīng)；篤誠(chéng)斯至，祥不召而先符。亦猶神無(wú)言而四時(shí)行，海不爭(zhēng)而群流聚。況夫君唱臣和，圣作物睹。由衷之教郁興，久要之文何取？鄭交質(zhì)而無(wú)益，足驗(yàn)離心；周作誓而始疑，終乖禦侮。曷若化行輗軏，功被豚魚(yú)？俾大猷之廣矣，寧宿諾以依于。發(fā)乎身而加乎民，克昭上德；推其心而置其腹，詎載盟書？宜乎大禮攸稱，明君卒度。體天地之覆燾，總邦家之興作。茍?jiān)蕡?zhí)以存誠(chéng)，亦何勞而用約。