臣聞理人之道，地著為本；分民之要，平土為大。故古者井田之制，必先立步畝，以正經(jīng)界。夫受私田百畝，公田十畝，是謂什一之法。夏氏五十而貢，商人七十而助，周百畝而徹，皆什一也。故《春秋傳》曰：「什一者，天下之中正者也」。其山林、藪澤、原陵、淳鹵之地，準(zhǔn)肥磽以為差，隨厚薄而收入。是以《春秋》譏宣公初稅畝，謂履畝而稅，擇其善者取之，故君子惡公，以為于民已悉矣。自廬井之壞，而王制大亂，民生失平，稅賦之法不齊矣。漢初，接秦之暴，務(wù)安殘氓，約用省禁，益薄田租，至文、景之際，乃或三十而收一，時(shí)更盡除勿收，可謂寬約矣。于時(shí)網(wǎng)疏而民富，百姓安樂，知重禮義，天下之刑獄幾措焉。夫厚斂則民困，困則奸盜起而刑辟重；輕賦則民足，足則禮義興而刑罰簡。刑辟重，則民愁怨而思亂；禮義興，則民安樂而思治。思亂者，視其君如仇讎，雖箕、微之仁，不能使之安而久；思治者，愛其君如父母，雖蚩尤之孽，不能使之動而危。蓋厚斂起乎荒汰，薄賦由乎節(jié)用。秦自暴政之并天下，侈心無極，恢大封域，北拓胡地，南開越境。于是發(fā)閭左之戍，掃天下之命，飛芻挽粟，萬里轉(zhuǎn)饋，暴骸露骨，積于邊荒。內(nèi)興功事，窮極力役，創(chuàng)阿房之宮，備六國之制，胡亥發(fā)徒百萬，以營驪山，及山東兵興，聚師待餉。此所以收大半之賦而不足也。漢初定天下，生人困瘁，量吏祿，度官用，以賦于民。孝文躬修儉節(jié)，仁愛清靜，宮室苑囿、車馬服御無所增飾，有不便，輒弛以利民；身衣弋綈，后宮親幸衣不曳地，帷帳無文繡；惜百金之費(fèi)，罷露臺而不為；匈奴背約犯塞，令守邊備，不發(fā)兵深入，無動勞百姓；治陵因山，不增高，器用瓦物，不藏金銀。又親行耕籍之禮，以勸農(nóng)事，務(wù)廣儲蓄，以備災(zāi)沴。此所以三十而稅一，或盡除勿收，而國用足也。自漢叔世，吳、魏三分，司馬氏之南渡，中原剖裂，外備疆事百役之費(fèi)，內(nèi)則間以昏僻驕淫之主急征橫斂，科調(diào)雜出。是故漢有虐政而作田畝之賦，齊有淫政而重床調(diào)之租，隋有亂政則有先期逆征之暴，唐有弊政則有青苗地頭之稅。舊弊不革，新名日生，侵刻疲人，自取孤弱。是何異割肌膚而滋口腹，事枝葉而剔根心？反裘負(fù)薪，徒有惜毛之意；斃人以梃，不知罪歲之非。剝斂之名，可謂窮矣。國家接衰唐之頹綱，經(jīng)五代之亂軌，平四方之僭閏，立一王之法式，其橫出之算，無名之征，革其弊者多焉。比在先朝，定民田之租，考地之肥瘠，制賦之重輕，裁使平均，本于寬約，利人奉國，誠為中典。夫古之田制，有賦有稅，稅以待郊社百神宗廟之祀，天子奉養(yǎng)百官祿食之給；賦以供車馬甲兵士徒之役，充實(shí)府庫賜予之用。今夫車馬甲兵之資，士徒之眾，皆縣官素具，不復(fù)籍于民。大率中田畝收一石，輸官一斗，畿甸之外，歲供兩稅，無他課調(diào)。則是今制賦之法，抑已簡而有經(jīng)矣。至如山原之地，或入稻粳之物；陂澤之鄉(xiāng)，或有縑綈之稅。舍其所有，責(zé)其所無，農(nóng)人供之，其費(fèi)自倍。有者半價(jià)而賣，亡者倍稱而取，使乘利估販者得操其奇贏，此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以重困也。誠依古制，均定壤賦，隨地所產(chǎn)，因民所工，省其雜名，專為谷帛，除折準(zhǔn)之令，去錢刀之目。如此，則國之經(jīng)入如故，民之輸出有常，利歸于誠農(nóng)，權(quán)奪于富人，上之德澤加于百姓，民之頌聲興于天下，可以制梃而鞭撻歷世之暴君污吏矣。