王雖有三，郊則惟一。因正歲之更始，卜上辛而協(xié)吉。圣人饗帝，禮莫重于感生；夏數(shù)得天，氣遂迎于長日。原夫損益殊世，質(zhì)文異宜。謂治人之政，則可得而革；奉天之禮，則無得而移。必正其節(jié)，必嚴其儀。五精不同，雖各祀其祖出；三正非一，而咸貴于夏時。若乃歷告王春，律回人統(tǒng)，天地之氣交泰，陰陽之和錯綜。驗之于卦，三著之效已明；參之于天，大報之儀可用。于是天子對越在上，親見于郊，席以稿秸，器用陶匏。因天事天，則發(fā)生之候為稱；禘祖配祖，而肸蚃之靈可交。故曰：祭莫重于時，時莫先于孟。將修嚴父之饗，必用前王之正。蓋所以欽若昊天，迪知帝命。用祈農(nóng)事，順啟蟄而布和；將擁神休，迨發(fā)春而施令，然則周以建子，其陽尚藏；商以建丑，乃地之方。皆不足以逆繁禧于吉土，格上靈于彼蒼。是以稽合徂后，發(fā)揮盛王。統(tǒng)和天人，是資出震之始；降興上下，聿為嗣歲之常。古之制也，此其盛者。德非王不足以興大禘，禘失時亦何以格純嘏？故魯侯博卜，《春秋》譏其用郊；顏淵問邦，仲尼告以行夏。得非祭祀之典，貴乎咸秩；沿革之制，美乎登三？順天時之資始，見王道之相參。夫然則郊之用夏正也，蔽百代而無慚。