慈湖先生既作《廣居賦》矣，廣居之室，后轉(zhuǎn)而之他。先生之猶子叔正，能復(fù)其故物。夫廣居，豈室廬云乎哉！室廬有廢興，而廣居萬(wàn)古如一日也。端平三年夏，余屏處山樊，叔正過(guò)余，求紀(jì)其事，且曰：「更為我敷暢廣居之旨」。余不得辭，設(shè)客問(wèn)以見(jiàn)意。客問(wèn)：「廣居之義何如」？曰：「坐一室，墻之外無(wú)所睹。忽焉步名園，登崇臺(tái)，心目頓豁。游城市，未羨曠野之適。俄而汎輕舠，尋幽壑，恍然疑非人間世。此見(jiàn)廣也。涂歌里諺，朝夕薰習(xí)，一旦縱觀都邑，鐘鼓管磬之迭奏，琴瑟竽笙之交作，已為之洗耳傾聽(tīng)，況乎鈞天之樂(lè)，來(lái)從天上！吾乃得周旋其間，相與共宴衎而聆雅音。此聞廣也。襟度曠夷，規(guī)為恢張，視外物如浮云，脫名利如敝屣。與人則傾肺肝，不事城府；捐財(cái)則等泥沙，不限繩尺。是作為之廣，未足為德心之廣也。非意相干，曾不介懷，不虞得譽(yù)，付之嬉笑。疾雷破柱，色不為動(dòng)；泰山壓前，目不為瞬。想其胸中汪洋博大，澄不清而淆不濁，是足以為廣矣，而未足以臻其至也。夫莫廣于天矣，而周天三百六十五度四分度之一，雖毫釐不差焉，其微如此，所以成其廣也，然猶未也。巧歷之所能算，猶有盡也；巧歷算數(shù)之所不及，是無(wú)盡也。無(wú)盡乃所以為廣也，豈獨(dú)算哉！離婁竭其明，目眩而不能視；師曠竭其聰，耳聵而不能聽(tīng)。夫超于聲容之外者，無(wú)所極也。無(wú)極所以為廣也，豈獨(dú)耳目哉！激西江之水，水窮而不可測(cè)；殫南山之竹，竹盡而莫能紀(jì)。繪畫(huà)之所不能形容，詠歌之所不能摹寫(xiě)，是必有妙于此者矣。夫妙于此者，其變動(dòng)不居，其出入如神，闔辟無(wú)常，奚可端倪？運(yùn)轉(zhuǎn)不息，孰知紀(jì)極？吾顧膠焉，滯焉，拘拘焉，吾懼喪吾天，窒吾淵，何自而保吾廣大之全」？客難余曰：「一枝之托，摶風(fēng)之翼也。坎井之蛙，東海之鱉也。蟪蛄之暫，大椿之壽也。何如」？「噫嘻悲夫！余告子以周孔之道，而子乃詰我以莊周之寓言，毋乃非其類也乎」？客曰：「敢問(wèn)周公之大道」。曰：「言其廣，廣乃狹；不言其廣，廣其庶乎」！「曷謂不言其廣」？曰：「終日言，未嘗言；終日不言，未嘗不言。坦坦蕩蕩，非偏非黨。混混融融，無(wú)際無(wú)窮。左之右之，何左何右？一往一來(lái)，何往何來(lái)」？「廣居子居于何所」？「掃方丈地，臥六尺床，琴一張，書(shū)一卷，飯一簞，水一瓢，取于天壤間者，才若此而已。世人憐吾之窮，吾不憐吾窮，而憐世人不知吾之不窮。夫憐世人之不知，未為廣也，猶有彼己心也。無(wú)彼無(wú)己，浩乎太虛」。「貴匪卿相，賤匪癯儒，富匪萬(wàn)戶，貧匪窮閭，是可以廣乎」？曰：「未也。卿相之貴如其貴，癯儒之賤如其賤，萬(wàn)戶之富如其富，窮閭之貧如其貧，各足吾分，各樂(lè)吾樂(lè)，故曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。是不亦太虛乎？是不亦無(wú)彼己心乎？無(wú)彼己心，是謂道心。子往矣，吾已多言矣」。客拱曰：「愿有記」。曰：「奚記為」？雖然，固辭勿記，猶未廣也，遂即此為記而授諸子楊子。