古之善諫者。喻其心如繩直。展成規(guī)于良木。既折中而經(jīng)始。必周流而牽復(fù)。以其性有曲直。固從乎彌綸。以其材有短長。必由之盈縮。故可彰其言兮直如矢。喻其諫兮從如水。既應(yīng)用而無方。且適道而虛已。為棆桷之無繆。成棟梁之有以。舉直錯枉。且明徑挺之心。動而悅隨。不失縱橫之理。觀夫度彼山林。直以絲繩。既遵時而有作。乃底績而其凝。斷長補(bǔ)短。物無失性。損上益下。道罔不興。猶其善而惟變所適。類夫諫而不命其承。匪差毫釐。存乎楷式。在操張而為務(wù)。乃經(jīng)紀(jì)以成德。操端有準(zhǔn)。希匠石以財成。枉撓必從。表王道之正直。況夫準(zhǔn)以綸綍。順乎節(jié)文。不循枉以為利。必適道而斯分。假物而言。故引從繩之木。樂諫為喻。明乎則圣之君。原其納誨之謀。觀其所由。既規(guī)矩而有制。豈文理而是求。糾纆既施。足彰妙道之用。眾材方正。比夫從諫如流。且夫獻(xiàn)直言者。必有備無患。木從繩者。葉執(zhí)藝而諫。故得明乎官以相規(guī)。人之無訕。矧其不枉道以求用。恒守道以為名。匡乎不正使其正。規(guī)其不平使其平。斯所謂不可欺于繩墨。乃得配乎權(quán)衡。恭惟賦于說命。知諫道之克明。