我宗無語句，亦無一法與人，矧文字乎？惟是法運衰晚，真悟人少。聰明人多以聰明之資，久侍知識，從垂手處揆之一千七百則，若向上，若向下，若門庭施設，若入理深譚，識解依通，往往微中，而真悟之士，反見樸拙。故予謂六祖大師與雪峰、云門諸老，若值文勝之日，未有不當面錯過者。真人之未易識，時習蔽之也。嘗讀近錄，有雜糅聯(lián)語如六朝體，又如七才子詩，八句中多用至十六事。詩文家且猶卑之，以之說法而欲人悟于言下，恐無此事。稍具正眼，亦復為之，外重則內(nèi)必輕，吾以知其中之所存矣。年來痛誡門下，除舊習魯論，以其所近應酬世諦，姑不在禁。若早年剃落，少一習氣，便是多一便宜，猶耽耽不已，真可謂舍其田而耘人之田矣。吾道貴悟明心地耳，古云離文字相，離心緣相，使其獲自本心，盡天下人目為不通文，不達理，亦復何愧。老僧固曾習魯論者，設禁以來，不作詩文三年于茲矣。自歸匡岳，乃有《山籟》，繇其天有所甚樂，故其籟有所自鳴也。天樂貧，故其籟以貧鳴；天樂拙，故其籟以拙鳴。貧與拙皆山性也，性既山，其籟亦山，是山籟所由發(fā)歟？世有愛予《山籟》，或不罪予先自犯禁，且即以此而與天下士守禁益篤，是為善讀《山籟》者。若曰此老慮人弛禁，故終為是說，然則老僧之不欲人弛禁，究至何意？不欲人弛禁，而先自犯禁，又究至何意？是不可不細詳諦審，而后語人曰：“此固自禁之而自犯之也。”老僧始合十以謝，使天下聞吾過。