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四不得經
【佛學大辭典】
(經名)四不可得經之略名。
未作不得
【佛學大辭典】
(術語)酬因感果,其理必然,故未為善惡之業(yè),必無招致善惡之果報也。
求不得苦
【佛學大辭典】
(術語)八苦之一,求物而不能得之苦也。涅槃經十二曰:「何等名為求不得苦?求不得苦,復有二種:一者所悕望處,求不能得。二者多役功力,不得果報。如是則名求不得苦?!?br />【三藏法數(shù)】
謂于世間色聲之境,及一切利養(yǎng),種種可愛樂者,心欲而不能得,是為求不得苦。
【三藏法數(shù)】
謂世間一切事物,心所愛樂者,求之而不能得,是名求不得苦。
四法不得菩提
【三藏法數(shù)】
(出地持經)
〔一、無善友〕,謂修行之人,雖有精進之心,而無善友知識,為其說法開導,終不能得佛果菩提也。(梵語菩提,華言道。)
〔二、謬受學〕,謂修行之人,雖值善友知識,種種說法,而稟性愚鈍,于所受法,錯謬領解,亦不能得佛果菩提也。
〔三、不精進〕,謂修行之人,雖于受學之際,不謬領解,但自己懈怠,不能勇猛精進,則亦不得佛果菩提也。
〔四、不調伏〕,謂修行之人,雖聞正法,精進勤修,然善根未熟,久遠已來,不能調伏其心,則亦不得佛果菩提也。
四求不得
【三藏法數(shù)】
(出大乘莊嚴經論)
求者,推求也。論云:菩薩以四種求諸法,皆不可得,不可得即是空也,故名求不得。
〔一、名求不得〕,名即假名。謂若有是物,則有是名;以此推之,物則為主,名則為客;名既為客,則是假名,推求實義,了不可得。故論云:推名于物是客,故云名求不得。
〔二、物求不得〕,物即事物。謂雖有其物,若無其名,物不自顯。以此推之,名亦是主,物亦是客,物既是客,亦成虛假。故論云:推物于名是客,故云物求不得。
〔三、自性求不得〕,謂名之與物,各有自體之性,若推名之自性,及物之自性,但有虛假之名,皆無真實之義。故論云:推名自性及物自性,知俱是假,故云自性求不得。
〔四、差別求不得〕,謂于名于物,各有差別之相,一一分別推求,悉歸于空,皆不可得。故論云:推名差別及物差別,知俱空,故悉不可得,故云差別求不得。
五法不得授人戒
【三藏法數(shù)】
(出四分律)
謂比丘當深信因果,常生慚愧,戒行精進,法義無忘,方堪授人戒法。若不能如是者,則不可也。(梵語比丘,華言乞士。)
〔一、無信〕,信為萬善之本,眾德之基,比丘若不具足正信,則于戒法自必不能持守,何況為師而授人戒也。
〔二、無慚〕,慚謂慚恥。比丘之心,若無慚恥,自必肆情縱欲,戒行有虧,故不可為師而授人戒也。
〔三、無愧〕,愧謂羞愧,比丘之心,若無羞愧,自必毀犯戒法,不能悔過,故不可為師而授人戒也。
〔四、懶墯〕,謂比丘懶墯恣縱,則自于戒律必不能堅守,何況為師而授人戒也。
〔五、多忘〕,謂比丘于諸法義,不能強記,心多忘失,則自于戒檢必有所遺,故不可為師而授人戒也。
不得自在
【三藏法數(shù)】
不得自在者,謂因前世劫奪他財而令他人不得自在,故感今生,雖有財物,而屬五家,不得自在受用也。(五家者,水、火、盜賊、惡子、官家也。)
名求不得
【三藏法數(shù)】
名即假名。謂若有是物,則有是名;以此推之,物則為主,名則為客;名既為客,則是假名,推求實義,了不可得。故論云:推名于物是客,故云名求不得。
物求不得
【三藏法數(shù)】
物即事物。謂雖有其物,若無其名,物不自顯。以此推之,名亦是主,物亦是客,物既是客,亦成虛假。故論云:推物于名是客,故云物求不得。
自性求不得
【三藏法數(shù)】
謂名之與物,各有自體之性,若推名之自性,及物之自性,但有虛假之名,皆無真實之義。故論云:推名自性及物自性,知俱是假,故云自性求不得。
差別求不得
【三藏法數(shù)】
謂于名于物,各有差別之相,一一分別推求,悉歸于空,皆不可得。故論云:推名差別及物差別,知俱空,故悉不可得,故云差別求不得。
不得作梵天王
【三藏法數(shù)】
謂梵天因中,修持戒善,得獲勝報,而為天王。若女人身器欲染,則不得作梵天王。
不得作帝釋
【三藏法數(shù)】
謂帝釋勇猛少欲,修持戒善,報為天主。若女人雜惡多欲,則不得作帝釋也。(帝釋,梵語釋提桓因,華言能天主,即忉利天主也。)
不得作魔王
【三藏法數(shù)】
謂魔王因中,十善具足,尊敬三寶,孝奉二親,報生欲界他化自在天,而作魔王。若女人輕慢嫉妒,不順正行,則不得作魔王也。(魔王即他化自在天王也。十善者,不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。三寶者,佛寶、法寶、僧寶也。)
不得作轉輪圣王
【三藏法數(shù)】
謂轉輪圣王因中,行十善道,慈憫群生,報作輪王。若女人無有慈憫凈行,則不得作轉輪圣王也。