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難信之法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))世間常識(shí)難信甚深微妙之法門。如善因善果惡因惡果,雖為易信之法,而大乘圓頓之教,則甚難信,凡夫成佛速疾之他力念佛法門,尤為難信中之難信也。
權(quán)智實(shí)智之一心三觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))如來(lái)所證之一心三觀,為實(shí)智之一心三觀,如來(lái)所說(shuō)之一心三觀,為權(quán)智之一心三觀。以本跡二門配之,則跡門法華,當(dāng)于權(quán)智之一心三觀,本門法華,當(dāng)于實(shí)智之一心三觀。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
如來(lái)所證的一心三觀,是實(shí)智的一心三觀,而如來(lái)所說(shuō)的一心三觀,卻是權(quán)智的一心三觀。
簽之呼畢勒罕
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)西藏新志中曰:「宗喀巴經(jīng)言:達(dá)賴六世班禪七世后,不復(fù)再來(lái)。故登座者,亦無(wú)復(fù)真觀密諦。清高宗深知其弊,創(chuàng)頒金奔巴瓶一,送往西藏。設(shè)遇達(dá)賴或班禪示寂,則由駐藏大臣行文各路。民間有生子靈異,呈報(bào)確有徵驗(yàn)者若干人,擇日以金瓶使掣簽。先七日,各寺喇嘛虔誠(chéng)誦經(jīng)。傳知各呼圖克圖喇嘛等,齊集佛前。駐藏大臣監(jiān)視。凡一呼畢勒罕出世,則寫名簽一枝,又寫空簽一枝,入于瓶?jī)?nèi)。如法誦經(jīng)。若對(duì)眾掣出空簽,則名簽之呼畢勒罕,認(rèn)為不確。達(dá)賴班禪以下及各大呼圖克圖之承繼法亦然。喇嘛承襲,自乾隆定制,至今不改。惟嘉慶十五年第八世達(dá)賴?yán)镏舢吚蘸保`徵眾著。由駐藏大臣奏聞?wù)堉?,不?fù)瓶掣。此其特例也。」
九地九品之惑
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三界共有九地,九地各有九品之惑,所以一共是八十一品之惑。
無(wú)師之智
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
無(wú)師而獨(dú)自覺(jué)悟的佛智。
四相之二種
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
生住異滅之四相,有二種之分別:一者期四相,二者剎那生滅。
一者、一期四相 一期四相者,一期間之四相,亦名粗顯四相,有有情無(wú)情二別:
一、有情一期四相 謂生、老、病、死。
二、無(wú)情一期四相 謂成、住、壞、空。
二者、剎那生滅 即剎那四相,亦名細(xì)微四相。即于一剎那中,具生住異滅之四相也。
佛之三身
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
茲說(shuō)佛之三身,金光明經(jīng)玄義云:「三身者,身、即聚積之義,謂聚積諸法而成身也。所謂理法聚名法身,智法聚名報(bào)身,功德法聚名應(yīng)身?!?br />一、法身 謂始從初住,續(xù)出法性之理,乃至妙覺(jué)極果,理聚方圓,是名法身。
二、報(bào)身 謂始從初住,終至妙覺(jué)極果,智聚方圓,由智契理,報(bào)得此身。
三、應(yīng)身 謂始從初住,終至妙覺(jué)極果,功德法聚方圓,故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),說(shuō)種種法,度諸眾生,故名應(yīng)身。
小乘之宗要
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛乘宗要論曰:「小乘的宗要,為超出世間的,則必先將一切世間之法打破。欲求打破,必先了知。了知矣,打破矣,而后可得解脫?!蛊渲饕c(diǎn)在是,分三條說(shuō)明之:
一、了生死為因 了有二義,曰了知了脫,謂由了知而求了脫也。如平盜然,必先知盜之所在,及其人數(shù)多寡,內(nèi)容如何,如是種種,明晰無(wú)馀,然后盜可得而平。謂了生死,亦復(fù)如是,即觀察一切世法,而得真確之了知也。
二、離貪愛(ài)為根本 了生死為因者,從悟理言,離貪愛(ài)為本者。從修行言,人有生以至于死,凡有可以直接間接于生者,未得則貪,既得則愛(ài),固無(wú)日不昏迷沉自淪于貪愛(ài)之中,而不能自拔。其或貪而不得,則瞋隨之;愛(ài)而勿失,其癡轉(zhuǎn)盛;是貪愛(ài)誠(chéng)煩惱之源,生死之門也。小乘之法,既在斷除煩惱生死,故以離貪愛(ài)為根本之用功處也。
三、滅盡為究竟 究竟者,作事至于圓滿完成之謂。小乘之究竟,在于滅盡。謂滅、盡、離、妙,即滅煩惱、盡漏業(yè)、離諸苦、妙應(yīng)真常也。所作已辦,乃證果取涅槃矣。
就果位上明小乘之趨向
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
小乘之果位者,即小乘之趨向。而小乘之極果,即阿羅漢辟支佛是也。阿羅漢辟支佛之果位,可以四句簡(jiǎn)單表明之。
一、諸漏已盡 已滅盡諸有漏也。
二、梵行已立 已立諸梵行也。
三、所作已辦 諸所應(yīng)作,皆已成辦也。
四、不受后有 更不受一切諸有也。
小乘之四分
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
茲敘小乘之法,以信、解、行、證四分說(shuō)之。信解行證者,是佛道之一期。先信樂(lè)其法,次了解其法,次依其法而修行,終證得其果也。
又單就信解而言,聞佛之說(shuō)法,初信之,次解之,則謂信解。又鈍根信之,利根解之,是曰信解。又信者破邪見(jiàn),解者破無(wú)明也。
又就信行而言,信行對(duì)法行之稱,自依圣法而行曰法行,信他之教而行曰信行。即信行者鈍根而成聞慧,法行者利根而成思慧也。
所信之事理因果
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
小乘之人,信有世間。信此世間,是大苦聚。信有其道,可以出此世間。信出世間后,有清凈之涅槃可得。茲分二條說(shuō)明之:
第一、用四句說(shuō)之:
一、信苦 信世間一切是苦。
二、信集 信苦因于煩惱所集。
三、信滅 信脫苦宜取寂滅。
四、信道 信入滅須修正道。
第二、用三句說(shuō)之:
一、信知生死須了(信世間之果宜斷也)。
二、信知了生死須離貪愛(ài)(信離世間之因,即出世間之因也)。
三、信知滅盡為所歸趣(信出世間之果也)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大乘之人,信世間種種差別之現(xiàn)相,其本體一如平等,無(wú)二無(wú)別,不變不異。雖本平等,然隨種種殊緣,能成一切差別之相。故此平等恒一,即是差別萬(wàn)殊;差別萬(wàn)殊,不異平等恒一。總而言之,皆是一心,皆是一心萬(wàn)用而已。大乘之人,信得此理,對(duì)相不背真,對(duì)真不舍相,不偏不執(zhí),恒行中道。此大乘之大略也。
信所依止之三寶
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
信三寶者:
一、信佛 信佛為大導(dǎo)師,堪作依止,不信其馀邪師。
二、信法 信法可依之修行,不信其馀邪法。
三、信僧 信僧可為同行師友,不信其馀外道邪眾。
明十二因緣之三道
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
憂悲苦聚,是為三世。合明十二因緣,是十二因緣,有三種道。
一、煩惱道   二、業(yè)道   三、苦道
是三道,更互為因緣。從無(wú)始已來(lái),生死不絕,至于今身,若不修觀智,未來(lái)流轉(zhuǎn),憂悲苦惱,無(wú)有邊際。若修觀智,則無(wú)明滅,乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇?zhǔn)遥舨恢弥粺?,其室方將永闇。若置之一燈,則故闇皆滅,新闇不生也。
戒之各名義
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
由戒名上說(shuō),名詞有種種,曰戒禁、戒律、律儀。
戒禁 依宗規(guī)而定之戒律禁制,名曰戒禁。
戒律 五戒十善戒乃至二百五十戒,為防止邪非之法律,名曰戒律。
律儀 律者法律,儀者儀則。所制之法律,以防遏過(guò)非,則曰律儀也。又無(wú)表(舊為無(wú)作)之戒體,名曰律儀。謂此戒體,在人身中,不他表示,謂之無(wú)表,不動(dòng)身口意之作用,謂之無(wú)作。又得此戒體,有防非止惡而自順律儀之功能,故謂之律儀。
由戒義上說(shuō),名詞有種種,曰戒體、戒相(又曰律相)、戒品。
戒體 防非止惡之功能名曰戒體。
戒相 又曰律相,現(xiàn)戒行三業(yè)之相,即五戒乃至二百五十戒,名曰戒相。又曰律相者,謂戒律之法相也。
戒品 戒之品類也,即五戒十善戒等,名曰戒品。
由戒行上說(shuō),名詞有種種,曰戒德、戒力、戒善、戒忍、律懺。
戒德 戒律之功德,名曰戒德。
戒力 持戒之功力,名曰戒力。如持五戒,則能生于人間。持十善戒,則能生于天上。
戒善 持戒之善根,名曰戒善。如前生持五戒,今生生人間。前生持十善戒,今生生天上是也。
戒忍 觀色陰不犯禁制,所得之戒忍,名曰戒忍。
律懺 戒律之懺悔法,名曰律懺。
由壞戒行上說(shuō),名有戒垢。
戒垢 女人為垢戒法之原因,故因中說(shuō)果,稱女人為戒垢。
由非戒行上說(shuō),名有戒取、戒取見(jiàn)。
戒取 如外道之狗戒牛戒,取著修行非理之戒禁。非戒謂戒,但是取著,名曰戒取。
戒取見(jiàn) 戒取所生之見(jiàn)惑,名曰戒取見(jiàn)。
由戒學(xué)上說(shuō),名詞有種種,曰戒學(xué)、戒門、律行、律法、律乘、律藏(或曰戒藏、戒律藏)。
戒學(xué) 戒律之修學(xué),名曰戒學(xué)。
戒門 戒律之法門,名曰戒門。
律行 戒律之行,名曰律行。
律法 戒律之法,名曰律法。
律乘 戒律之教法,名曰律乘。
律藏 又曰戒藏,戒律藏。三藏之一,明戒之經(jīng)典,名曰律藏?;蚪洳?、戒律藏。
由贊戒功德上說(shuō),名詞有種種,曰戒珠、戒香、戒海。
戒珠 戒律潔白而莊嚴(yán)人身,譬如珠玉,故曰戒珠。
戒香 言戒德薰于四方,譬如香也,故曰戒香。
戒?!⊙越渎芍鍍羧绾?,故曰戒海。
三皈之二種
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三皈戒有二稱:
一、翻邪三皈 翻從來(lái)之邪信,初入佛道受三皈,曰翻邪三皈。
二、重受三皈 其受五戒八戒等,每先受三皈,曰重受三皈。