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九十八使
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)使又名隨眠。皆為煩惱之異名。小乘俱舍以見思之惑立九十八使。(參見:思條及九十八隨眠)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))小乘俱舍之見思二惑總數(shù)也。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
由見思二惑,分別三界有九十八使。九十八使,即九十八隨眠。謂見惑八十八使,思惑十使。
一、見惑八十八使 謂欲界三十二,色無色界各二十八,成八十八也。
一、欲界三十二 謂苦下十,集滅下各七,道下八,成三十二也。
一、苦下十 貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、見、取、戒。
二、集下七 貪、瞋、癡、慢、疑、見、?。ㄈ鄙?、邊、戒)。
三、滅下七 貪、瞋、癡、慢、疑、見、?。ㄈ鄙?、邊、戒)。
四、道下八 貪、瞋、癡、慢、疑、見、取、戒(缺身、邊)。
二、色界二十八 謂苦下九,集下六,滅下六,道下七,成二十八也。
一、苦下九 貪、癡、慢、疑、身、邊、見、取、戒(缺瞋)。
二、集下六 貪、癡、慢、疑、見、?。ㄈ辈_、身、邊、戒)。
三、滅下六 貪、癡、慢、疑、見、取(缺瞋、身、邊、戒)。
四、道下七 貪、癡、慢、疑、見、取、戒(缺瞋、身、邊)。
三、無色界亦二十八,同于色界。
二、思惑十使 謂欲界下四,色無色界下各三,而成十也。
一、欲界下四 貪、瞋、癡、慢。
二、色界下三 貪、癡、慢。
三、無色界下三 貪、癡、慢。
【三藏法數(shù)】
(出天臺(tái)四教儀集注)
謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑,色界、無色界各有貪癡慢三種思惑,三界思惑,共為十使,并前見惑八十八使,合之而為九十八使也。
九十八隨眠
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)亦名九十八使。煩惱之異名也。常隨逐于人,故謂之隨。其狀體幽微難知,如眠性,故謂之眠。此為貪,瞋,癡,慢,疑,身,邊,邪,取,戒之十隨眠,配于三界五部者。即欲界見苦所斷十種,見集及見滅所斷七種(除身邊戒),見道所斷八種(除身邊),并欲界修所斷四種(貪瞋癡慢),合之欲界有三十六種。色無色無瞋,故于五部減之,各有三十一種。故為九十八種。蓋見惑八十八使,加修惑之十隨眠也。出于阿毗達(dá)磨發(fā)智論五,大毗婆沙論四十六,俱舍論十九等。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))前十隨眠分見道所斷與修道所斷之二,其見道所斷之分,配屬于三界之四諦而分八十八,修道所斷之分,配屬于三界而分十,因得九十八之?dāng)?shù)。
九十六術(shù)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))九十六種之外道也。三論玄義曰:「九十六術(shù),棲火宅為凈道,五百異部,縈(參見:網(wǎng)為泥洹?!挂娡獾?
【佛學(xué)常見辭匯】
九十六種外道的學(xué)術(shù)。
九十六種外道
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))六師外道各有十五弟子。合成九十。再加六師謂之九十六種外道。(參見:外道)
外道
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)于佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰:「言外道者,不受佛化,別行邪法?!固炫_(tái)凈名疏一之本曰:「法外妄解,斯稱外道。」三論玄義上曰:「至妙虛通,目之為道。心游道外,故名外道?!箞A覺經(jīng)集注中曰:「心行理外,故名外道。」梵網(wǎng)經(jīng)上曰:「天魔外道,相視如父母?!狗ㄈA經(jīng)譬喻品曰:「未曾念外道典籍?!箞A覺經(jīng)曰:「汝善男子,當(dāng)護(hù)末世是修行者,無令惡魔及諸外道惱身心?!雇獾乐N類不一。百論有「二天三仙」,四宗論及入大乘論有「四外道」,維摩經(jīng),涅槃經(jīng)等有「六師」,唯識(shí)論有「十三外道」,瑜伽論有「十六外論師」,外道小乘涅槃?wù)撚小付N」,大日經(jīng)有「三十種」,涅槃經(jīng),僧祇律等有「九十五種」,華嚴(yán)經(jīng),智度論等有「九十六種」。以下逐項(xiàng)詳說之。
【佛學(xué)常見辭匯】
于佛教以外立道,或道外之道,稱為外道,亦即真理以外的邪教。
九十五種外道
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))外道之總數(shù)。(參見:外道)
外道
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)于佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰:「言外道者,不受佛化,別行邪法?!固炫_(tái)凈名疏一之本曰:「法外妄解,斯稱外道?!谷撔x上曰:「至妙虛通,目之為道。心游道外,故名外道?!箞A覺經(jīng)集注中曰:「心行理外,故名外道。」梵網(wǎng)經(jīng)上曰:「天魔外道,相視如父母?!狗ㄈA經(jīng)譬喻品曰:「未曾念外道典籍?!箞A覺經(jīng)曰:「汝善男子,當(dāng)護(hù)末世是修行者,無令惡魔及諸外道惱身心?!雇獾乐N類不一。百論有「二天三仙」,四宗論及入大乘論有「四外道」,維摩經(jīng),涅槃經(jīng)等有「六師」,唯識(shí)論有「十三外道」,瑜伽論有「十六外論師」,外道小乘涅槃?wù)撚小付N」,大日經(jīng)有「三十種」,涅槃經(jīng),僧祇律等有「九十五種」,華嚴(yán)經(jīng),智度論等有「九十六種」。以下逐項(xiàng)詳說之。
【佛學(xué)常見辭匯】
于佛教以外立道,或道外之道,稱為外道,亦即真理以外的邪教。
九十單墮
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:但荼)
但荼
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)Dan!d!a,又作單拿,譯曰棒。演密鈔八曰:「燄摩怛荼印者,怛字是但字書誤,但荼棒也?!够哿找袅x三十六曰:「單拿,梵語。唐云棓,亦云杖。」
九十五種外道與九十六種外道
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))經(jīng)論中舉西域外道之總數(shù)有九十五種與九十六種之二說。九十六種者,六十華嚴(yán)經(jīng)十七曰:「令一切眾生得如來幢,摧滅一切九十六種諸邪見幢?!寡刖蚰α_經(jīng)四舉往昔自佛慧比丘生種種之苦行外道,其結(jié)文曰:「如是九十六種,皆因是比丘種種形類,起諸妄想,各自生見?!乖鲆话⒑?jīng)二十曰:「我能盡知九十六種外道所趣向者,如來之法所趣向者不能分別?!怪嵌日撊唬骸冈坪蝿僖磺??九十六種外道論義能破故名勝。」同三十二曰:「世間諸法實(shí)相寶山,九十六種異道皆不能得。」同三十六曰:「九十六道不說依意生識(shí),但以依神為本?!雇氖嗽唬骸概c九十六種邪行求道相違,故名正勤?!钩蓪?shí)論十曰:「以戒取故,九十六種有差別法。」婆沙論六十六曰:「如是正見中,九十六種外道所無?!贯屇υX衍論九曰:「言外道者,九十六種諸大外道,九萬三千眷屬外道?!苟_婆多論五解其數(shù)曰:「六師者,一師十五種教,以授弟子。為教各異,弟子受行各成異見。如是一師出十五種異見。師則有法與弟子不同,師與弟子通為十六種。如是六師有九十六種?!咕攀宸N者,南本涅槃經(jīng)十曰:「世尊常說:一切外學(xué)九十五種皆趣惡道,聲聞弟子皆向正路。」大集經(jīng)五十五曰:「剃除須發(fā),身著袈裟,名字比丘為無上寶。比馀九十五種異道最尊第一?!刮氖鈳熇隳鶚劷?jīng)曰:「九十五種諸論議師無能酬對?!菇饩攀N有二說。一依薩婆多論之釋,九十六種悉為邪道。依此說,則九十六種與九十五種之相違,不可和會(huì)。但可視為異說。是南山宗之義也。資持記上一之一先舉薩婆多論之說,次言「僧祇總有九十六種出家人。則佛道為一。邪道九十五。末詳合數(shù)。兩出不同?!梗ㄒ焉弦徽f)。二依九十六道經(jīng),九十六道此為邪合說,邪道定為九十五,九十六之邪道者,加犢子部附佛法之外道,或加定性二乘而會(huì)通之也。是天臺(tái)之釋也。文句記五之一曰:「九十六道經(jīng)云:唯有一道是正,馀者悉邪。有人引多論云:六師各有十五弟子,并本師六即九十六也。準(zhǔn)九十六道經(jīng)無此說也。彼論自是一途,豈可六師必定各只十五弟子?九十六中有邪有正?!馆o行三之三曰:「九十五種者通舉諸道,意且出邪。(中略)故大論二十五云:九十六道中實(shí)者是佛?!梗ǘ鍨樨ト`,實(shí)字論文作寶)。然九十六道經(jīng)真?zhèn)挝礇Q,今不傳。又見智度論二十三(輔行曰大論二十五)之文曰:「人中寶者是佛,九十六種道法中寶者是佛法,一切眾中寶是僧?!故欠鹑鐬槿酥兄猓鸱ㄒ嘁暈榫攀N之外,乃為穩(wěn)當(dāng)(智度論前后之文有九十六種外道。既于前舉之)。
九十四種阿僧祇依報(bào)莊嚴(yán)
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)金剛幢菩薩十回向中,第十等法界無量回向之菩薩,說愿回向其法施所修之善根,以九十四種阿僧祇之莊嚴(yán)具,莊嚴(yán)十方佛剎云?!?/div>
十一宗──合九十五種外道為十一宗
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
宗即派也。謂外道教文傳習(xí)西域,不出十一宗;而九十五種外道,無不盡攝也。
〔一、數(shù)論師,計(jì)冥諦生〕,從數(shù)起論,名為數(shù)論。又論能生數(shù),名為數(shù)論。其造數(shù)論及學(xué)數(shù)論者,皆名數(shù)論師。計(jì)冥諦生者,百論云:從冥生覺,乃至神我,共成二十五諦;以前二十四諦從神我而生,依神我為主,謂神我常覺明了,常住不壞,攝受諸法,是故執(zhí)神我是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。(二十五諦者,冥初自性諦,即冥諦也;智大諦,即覺也;我心諦;五唯諦,即色聲香味觸也;五大諦,即地水火風(fēng)空也;五知根諦,即眼耳鼻舌身也;五作業(yè)根諦,即口手足大便小便也;心平等根諦;神我諦,神我即識(shí)神也。)
〔二、衛(wèi)世師,計(jì)六句生〕,梵語衛(wèi)世,華言無勝。其人在佛前八百年出世,時(shí)人以其晝避聲色,匿跡山藪;夜絕視聽,方行乞食,有似鵂鹠鳥,故名鵂鹠仙人。及獲五通,遂說論十萬偈。謂證菩提,便欣入滅。六句生者:一者實(shí),謂諸法體實(shí),為德業(yè)所依;二者德,即道德也;三者業(yè),即作用也;四者大有,謂實(shí)、德、業(yè)同一有也;五者同異,謂如地望地是同,望水即異,水火風(fēng)等亦然;六者和合,謂諸法和合,如鳥飛空,忽至樹枝,住而不去,法亦如是,由和合故,令有住也。(五通者,足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁無礙也。)
〔三、涂灰,計(jì)自在天生萬物〕,涂灰,即外道名。謂此外道,計(jì)欲界第六自在天能生萬物。
〔四、圍陀論師,計(jì)那羅延天生四姓〕,梵語圍陀,華言智論。梵語那羅延,華言鉤鎖力士,謂其骨節(jié)鉤鎖而有力也。那羅延天能生四姓,謂口生婆羅門,兩臂生剎利,兩生毗舍,兩腳生首陀。(梵語婆羅門,華言凈行。剎利,梵語具云剎帝利,華言田主,即王種也。梵語毗舍,華言商賈。梵語首陀,華言農(nóng)人。)
〔五、安荼論師,計(jì)本際生〕,梵語安荼(無翻),本際者,即過去世之初際也。謂此外道,計(jì)世間最初,有大水時(shí),有大安荼出生,形如雞卵,后為兩段,上為天,下為地,中生一梵天,復(fù)能出生一切有命、無命之物。故計(jì)梵天是生萬物之主也。
〔六、時(shí)散外道,計(jì)物從時(shí)生〕,謂此外道自見草木等物,有時(shí)生華,有時(shí)生果,有時(shí)作用或舒或卷,令彼枝條隨時(shí)榮枯,時(shí)雖微細(xì)不可見,以此華、實(shí)等,則知有時(shí)也。
〔七、方論師,計(jì)方生人,人生天地〕,方即四方。謂此外道,計(jì)四方能生人,人能生天地;滅后還入于方也。
〔八、路伽耶,計(jì)色心法皆極微作〕,梵語路伽耶,華言順世。謂此外道,計(jì)色心等法,皆從四大極微,能生粗色;雖是極微,其體實(shí)有。以世間粗物無常,極微之因不壞也。(四大者,地大、水大、火大、風(fēng)大也。)
〔九、口力論師,計(jì)虛空為萬物因〕,謂此外道,計(jì)從空生風(fēng),從風(fēng)生火,從火生煖,煖生水,水生凍,堅(jiān)作地,地生五谷,五谷生命,命沒還歸虛空也。(五谷者,禾麻黍菽麥也。)
〔十、宿作論師,計(jì)苦樂隨業(yè)〕,謂此外道,計(jì)一切眾生受苦樂報(bào),皆隨宿世本業(yè)所作。若有持戒精進(jìn),受身心苦,能壞本業(yè);本業(yè)既盡,眾苦亦滅;眾苦滅故,即得涅槃。是故計(jì)宿世所作,為一切因也。(梵語涅槃,華言滅度。)
〔十一、無因論師,計(jì)自然生〕,謂此外道,計(jì)一切萬物,無因無緣,皆自然生,皆自然滅也。
第一會(huì),度九十六俱胝聲聞眾
【三藏法數(shù)】
梵語俱胝,華言百億。記云:若諸國王、大臣、長者、居士、男女一切施主,于今釋迦牟尼佛正法中,能作佛事,自種善根,或教他種,以七寶金銀鍮石銅鐵木石泥土,或以繒縷,或以?畫,作佛形像;及窣堵波,若大若小,乃至最小如指節(jié)大,或以香花、諸妙供具而為供養(yǎng),由如是善根力故,至彌勒如來成正覺時(shí),善得人身,于第一會(huì)中,剃發(fā)出家,乘宿愿力,便得涅槃。(梵語窣堵波,華言高顯,即塔也。梵語涅槃,華言滅度。)
第二會(huì),度九十四俱胝聲聞眾
【三藏法數(shù)】
記云:若國王等及以臣庶,于今釋迦牟尼佛正法中,能為法事。謂于諸大乘經(jīng)典,或律、或論,若讀若誦,或恭敬供養(yǎng),或于經(jīng)卷以諸雜?而嚴(yán)飾之,由是善根力故,至彌勒如來成正覺時(shí),善得人身,于第二會(huì)中,剃發(fā)出家,乘宿愿力,便得涅槃。
第三會(huì),度九十二俱胝聲聞眾
【三藏法數(shù)】
記云:若諸國王及臣庶等,于今釋迦牟尼佛正法中,能為僧事。自種善根,或教他種,于每月初一日,或初八日、十五日,設(shè)齋供養(yǎng)比丘、比丘尼,或供養(yǎng)修禪定者,或供養(yǎng)諸說法者,或施坐臥等具供養(yǎng)僧眾。由是善根力故,至彌勒如來成正覺時(shí),于第三會(huì)中,剃發(fā)出家,乘宿愿力,便得涅槃。