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九十八使
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）使又名隨眠。皆為煩惱之異名。小乘俱舍以見思之惑立九十八使。(參見：思條及九十八隨眠)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）小乘俱舍之見思二惑總數(shù)也。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
由見思二惑，分別三界有九十八使。九十八使，即九十八隨眠。謂見惑八十八使，思惑十使。
一、見惑八十八使　謂欲界三十二，色無色界各二十八，成八十八也。
一、欲界三十二　謂苦下十，集滅下各七，道下八，成三十二也。
一、苦下十　貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、見、取、戒。
二、集下七　貪、瞋、癡、慢、疑、見、?。ㄈ鄙?、邊、戒）。
三、滅下七　貪、瞋、癡、慢、疑、見、?。ㄈ鄙?、邊、戒）。
四、道下八　貪、瞋、癡、慢、疑、見、取、戒（缺身、邊）。
二、色界二十八　謂苦下九，集下六，滅下六，道下七，成二十八也。
一、苦下九　貪、癡、慢、疑、身、邊、見、取、戒（缺瞋）。
二、集下六　貪、癡、慢、疑、見、?。ㄈ辈_、身、邊、戒）。
三、滅下六　貪、癡、慢、疑、見、取（缺瞋、身、邊、戒）。
四、道下七　貪、癡、慢、疑、見、取、戒（缺瞋、身、邊）。
三、無色界亦二十八，同于色界。
二、思惑十使　謂欲界下四，色無色界下各三，而成十也。
一、欲界下四　貪、瞋、癡、慢。
二、色界下三　貪、癡、慢。
三、無色界下三　貪、癡、慢。
【三藏法數(shù)】
（出天臺(tái)四教儀集注）
謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑，色界、無色界各有貪癡慢三種思惑，三界思惑，共為十使，并前見惑八十八使，合之而為九十八使也。
九十八隨眠
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）亦名九十八使。煩惱之異名也。常隨逐于人，故謂之隨。其狀體幽微難知，如眠性，故謂之眠。此為貪，瞋，癡，慢，疑，身，邊，邪，取，戒之十隨眠，配于三界五部者。即欲界見苦所斷十種，見集及見滅所斷七種（除身邊戒），見道所斷八種（除身邊），并欲界修所斷四種（貪瞋癡慢），合之欲界有三十六種。色無色無瞋，故于五部減之，各有三十一種。故為九十八種。蓋見惑八十八使，加修惑之十隨眠也。出于阿毗達(dá)磨發(fā)智論五，大毗婆沙論四十六，俱舍論十九等。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）前十隨眠分見道所斷與修道所斷之二，其見道所斷之分，配屬于三界之四諦而分八十八，修道所斷之分，配屬于三界而分十，因得九十八之?dāng)?shù)。
九十六術(shù)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）九十六種之外道也。三論玄義曰：「九十六術(shù)，棲火宅為凈道，五百異部，縈(參見：網(wǎng)為泥洹?！挂娡獾?
【佛學(xué)常見辭匯】
九十六種外道的學(xué)術(shù)。
九十六種外道
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）六師外道各有十五弟子。合成九十。再加六師謂之九十六種外道。(參見：外道)
外道
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）于佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法?！固炫_(tái)凈名疏一之本曰：「法外妄解，斯稱外道。」三論玄義上曰：「至妙虛通，目之為道。心游道外，故名外道?！箞A覺經(jīng)集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵網(wǎng)經(jīng)上曰：「天魔外道，相視如父母?！狗ㄈA經(jīng)譬喻品曰：「未曾念外道典籍?！箞A覺經(jīng)曰：「汝善男子，當(dāng)護(hù)末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心?！雇獾乐N類不一。百論有「二天三仙」，四宗論及入大乘論有「四外道」，維摩經(jīng)，涅槃經(jīng)等有「六師」，唯識(shí)論有「十三外道」，瑜伽論有「十六外論師」，外道小乘涅槃?wù)撚小付N」，大日經(jīng)有「三十種」，涅槃經(jīng)，僧祇律等有「九十五種」，華嚴(yán)經(jīng)，智度論等有「九十六種」。以下逐項(xiàng)詳說之。
【佛學(xué)常見辭匯】
于佛教以外立道，或道外之道，稱為外道，亦即真理以外的邪教。
九十五種外道
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）外道之總數(shù)。(參見：外道)
外道
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）于佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。資持記上之一曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法?！固炫_(tái)凈名疏一之本曰：「法外妄解，斯稱外道?！谷撔x上曰：「至妙虛通，目之為道。心游道外，故名外道?！箞A覺經(jīng)集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵網(wǎng)經(jīng)上曰：「天魔外道，相視如父母?！狗ㄈA經(jīng)譬喻品曰：「未曾念外道典籍?！箞A覺經(jīng)曰：「汝善男子，當(dāng)護(hù)末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心?！雇獾乐N類不一。百論有「二天三仙」，四宗論及入大乘論有「四外道」，維摩經(jīng)，涅槃經(jīng)等有「六師」，唯識(shí)論有「十三外道」，瑜伽論有「十六外論師」，外道小乘涅槃?wù)撚小付N」，大日經(jīng)有「三十種」，涅槃經(jīng)，僧祇律等有「九十五種」，華嚴(yán)經(jīng)，智度論等有「九十六種」。以下逐項(xiàng)詳說之。
【佛學(xué)常見辭匯】
于佛教以外立道，或道外之道，稱為外道，亦即真理以外的邪教。
九十單墮
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：但荼)
但荼
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）Dan!d!a，又作單拿，譯曰棒。演密鈔八曰：「燄摩怛荼印者，怛字是但字書誤，但荼棒也?！够哿找袅x三十六曰：「單拿，梵語。唐云棓，亦云杖。」
九十五種外道與九十六種外道
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）經(jīng)論中舉西域外道之總數(shù)有九十五種與九十六種之二說。九十六種者，六十華嚴(yán)經(jīng)十七曰：「令一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種諸邪見幢?！寡刖蚰α_經(jīng)四舉往昔自佛慧比丘生種種之苦行外道，其結(jié)文曰：「如是九十六種，皆因是比丘種種形類，起諸妄想，各自生見?！乖鲆话⒑?jīng)二十曰：「我能盡知九十六種外道所趣向者，如來之法所趣向者不能分別?！怪嵌日撊唬骸冈坪蝿僖磺?？九十六種外道論義能破故名勝。」同三十二曰：「世間諸法實(shí)相寶山，九十六種異道皆不能得。」同三十六曰：「九十六道不說依意生識(shí)，但以依神為本?！雇氖嗽唬骸概c九十六種邪行求道相違，故名正勤?！钩蓪?shí)論十曰：「以戒取故，九十六種有差別法。」婆沙論六十六曰：「如是正見中，九十六種外道所無?！贯屇υX衍論九曰：「言外道者，九十六種諸大外道，九萬三千眷屬外道?！苟_婆多論五解其數(shù)曰：「六師者，一師十五種教，以授弟子。為教各異，弟子受行各成異見。如是一師出十五種異見。師則有法與弟子不同，師與弟子通為十六種。如是六師有九十六種?！咕攀宸N者，南本涅槃經(jīng)十曰：「世尊常說：一切外學(xué)九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路。」大集經(jīng)五十五曰：「剃除須發(fā)，身著袈裟，名字比丘為無上寶。比馀九十五種異道最尊第一?！刮氖鈳熇隳鶚劷?jīng)曰：「九十五種諸論議師無能酬對?！菇饩攀N有二說。一依薩婆多論之釋，九十六種悉為邪道。依此說，則九十六種與九十五種之相違，不可和會(huì)。但可視為異說。是南山宗之義也。資持記上一之一先舉薩婆多論之說，次言「僧祇總有九十六種出家人。則佛道為一。邪道九十五。末詳合數(shù)。兩出不同?！梗ㄒ焉弦徽f）。二依九十六道經(jīng)，九十六道此為邪合說，邪道定為九十五，九十六之邪道者，加犢子部附佛法之外道，或加定性二乘而會(huì)通之也。是天臺(tái)之釋也。文句記五之一曰：「九十六道經(jīng)云：唯有一道是正，馀者悉邪。有人引多論云：六師各有十五弟子，并本師六即九十六也。準(zhǔn)九十六道經(jīng)無此說也。彼論自是一途，豈可六師必定各只十五弟子？九十六中有邪有正?！馆o行三之三曰：「九十五種者通舉諸道，意且出邪。（中略）故大論二十五云：九十六道中實(shí)者是佛?！梗ǘ鍨樨ト`，實(shí)字論文作寶）。然九十六道經(jīng)真?zhèn)挝礇Q，今不傳。又見智度論二十三（輔行曰大論二十五）之文曰：「人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切眾中寶是僧?！故欠鹑鐬槿酥兄猓鸱ㄒ嘁暈榫攀N之外，乃為穩(wěn)當(dāng)（智度論前后之文有九十六種外道。既于前舉之）。
九十四種阿僧祇依報(bào)莊嚴(yán)
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）金剛幢菩薩十回向中，第十等法界無量回向之菩薩，說愿回向其法施所修之善根，以九十四種阿僧祇之莊嚴(yán)具，莊嚴(yán)十方佛剎云?！?/div>
十一宗──合九十五種外道為十一宗
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔）
宗即派也。謂外道教文傳習(xí)西域，不出十一宗；而九十五種外道，無不盡攝也。
〔一、數(shù)論師，計(jì)冥諦生〕，從數(shù)起論，名為數(shù)論。又論能生數(shù)，名為數(shù)論。其造數(shù)論及學(xué)數(shù)論者，皆名數(shù)論師。計(jì)冥諦生者，百論云：從冥生覺，乃至神我，共成二十五諦；以前二十四諦從神我而生，依神我為主，謂神我常覺明了，常住不壞，攝受諸法，是故執(zhí)神我是常、是一、是萬物因、是涅槃因也。（二十五諦者，冥初自性諦，即冥諦也；智大諦，即覺也；我心諦；五唯諦，即色聲香味觸也；五大諦，即地水火風(fēng)空也；五知根諦，即眼耳鼻舌身也；五作業(yè)根諦，即口手足大便小便也；心平等根諦；神我諦，神我即識(shí)神也。）
〔二、衛(wèi)世師，計(jì)六句生〕，梵語衛(wèi)世，華言無勝。其人在佛前八百年出世，時(shí)人以其晝避聲色，匿跡山藪；夜絕視聽，方行乞食，有似鵂鹠鳥，故名鵂鹠仙人。及獲五通，遂說論十萬偈。謂證菩提，便欣入滅。六句生者：一者實(shí)，謂諸法體實(shí)，為德業(yè)所依；二者德，即道德也；三者業(yè)，即作用也；四者大有，謂實(shí)、德、業(yè)同一有也；五者同異，謂如地望地是同，望水即異，水火風(fēng)等亦然；六者和合，謂諸法和合，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁無礙也。）
〔三、涂灰，計(jì)自在天生萬物〕，涂灰，即外道名。謂此外道，計(jì)欲界第六自在天能生萬物。
〔四、圍陀論師，計(jì)那羅延天生四姓〕，梵語圍陀，華言智論。梵語那羅延，華言鉤鎖力士，謂其骨節(jié)鉤鎖而有力也。那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生剎利，兩生毗舍，兩腳生首陀。（梵語婆羅門，華言凈行。剎利，梵語具云剎帝利，華言田主，即王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農(nóng)人。）
〔五、安荼論師，計(jì)本際生〕，梵語安荼（無翻），本際者，即過去世之初際也。謂此外道，計(jì)世間最初，有大水時(shí)，有大安荼出生，形如雞卵，后為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復(fù)能出生一切有命、無命之物。故計(jì)梵天是生萬物之主也。
〔六、時(shí)散外道，計(jì)物從時(shí)生〕，謂此外道自見草木等物，有時(shí)生華，有時(shí)生果，有時(shí)作用或舒或卷，令彼枝條隨時(shí)榮枯，時(shí)雖微細(xì)不可見，以此華、實(shí)等，則知有時(shí)也。
〔七、方論師，計(jì)方生人，人生天地〕，方即四方。謂此外道，計(jì)四方能生人，人能生天地；滅后還入于方也。
〔八、路伽耶，計(jì)色心法皆極微作〕，梵語路伽耶，華言順世。謂此外道，計(jì)色心等法，皆從四大極微，能生粗色；雖是極微，其體實(shí)有。以世間粗物無常，極微之因不壞也。（四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。）
〔九、口力論師，計(jì)虛空為萬物因〕，謂此外道，計(jì)從空生風(fēng)，從風(fēng)生火，從火生煖，煖生水，水生凍，堅(jiān)作地，地生五谷，五谷生命，命沒還歸虛空也。（五谷者，禾麻黍菽麥也。）
〔十、宿作論師，計(jì)苦樂隨業(yè)〕，謂此外道，計(jì)一切眾生受苦樂報(bào)，皆隨宿世本業(yè)所作。若有持戒精進(jìn)，受身心苦，能壞本業(yè)；本業(yè)既盡，眾苦亦滅；眾苦滅故，即得涅槃。是故計(jì)宿世所作，為一切因也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔十一、無因論師，計(jì)自然生〕，謂此外道，計(jì)一切萬物，無因無緣，皆自然生，皆自然滅也。
第一會(huì)，度九十六俱胝聲聞眾
【三藏法數(shù)】
梵語俱胝，華言百億。記云：若諸國王、大臣、長者、居士、男女一切施主，于今釋迦牟尼佛正法中，能作佛事，自種善根，或教他種，以七寶金銀鍮石銅鐵木石泥土，或以繒縷，或以?畫，作佛形像；及窣堵波，若大若小，乃至最小如指節(jié)大，或以香花、諸妙供具而為供養(yǎng)，由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時(shí)，善得人身，于第一會(huì)中，剃發(fā)出家，乘宿愿力，便得涅槃。（梵語窣堵波，華言高顯，即塔也。梵語涅槃，華言滅度。）
第二會(huì)，度九十四俱胝聲聞眾
【三藏法數(shù)】
記云：若國王等及以臣庶，于今釋迦牟尼佛正法中，能為法事。謂于諸大乘經(jīng)典，或律、或論，若讀若誦，或恭敬供養(yǎng)，或于經(jīng)卷以諸雜?而嚴(yán)飾之，由是善根力故，至彌勒如來成正覺時(shí)，善得人身，于第二會(huì)中，剃發(fā)出家，乘宿愿力，便得涅槃。
第三會(huì)，度九十二俱胝聲聞眾
【三藏法數(shù)】
記云：若諸國王及臣庶等，于今釋迦牟尼佛正法中，能為僧事。自種善根，或教他種，于每月初一日，或初八日、十五日，設(shè)齋供養(yǎng)比丘、比丘尼，或供養(yǎng)修禪定者，或供養(yǎng)諸說法者，或施坐臥等具供養(yǎng)僧眾。由是善根力故，至彌勒如來成正覺時(shí)，于第三會(huì)中，剃發(fā)出家，乘宿愿力，便得涅槃。