【生卒】：1619—1692 【介紹】： 明末清初湖南衡陽(yáng)人，中年一度改名壺，字而農(nóng)，號(hào)姜齋、夕堂、一瓢道人、雙髻外史。明崇禎十五年舉人。南明永歷時(shí)任行人司行人。旋歸居衡陽(yáng)石船山。永歷政權(quán)覆滅后，曾匿居瑤人山區(qū)，后在石船山筑土室名觀生居，閉門著書。自署船山病叟，學(xué)者稱船山先生。吳三桂反清兵起，夫之又逃入深山。終其身不剃發(fā)。治學(xué)范圍極廣，于經(jīng)、史、諸子、天文、歷法、文學(xué)無(wú)所不通，有《正蒙注》、《黃書》、《噩夢(mèng)》、《讀通鑒論》、《姜齋詩(shī)話》等?！洞竭z書》至道光間始刻，同治間始有全書，后又有增收，至三百五十八卷。

王夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，衡陽(yáng)人，學(xué)者稱船山先生。明崇禎壬午舉人，永歷時(shí)官行人司行人。入國(guó)朝，隱居不出。從祀孔廟。有《姜齋詩(shī)集》。

王夫之(1619-1692) 字而農(nóng)，號(hào)姜齋，又號(hào)夕堂，另有雙髻外史、一瓢道人等別號(hào)，中年一度更名壺。衡陽(yáng)人。崇禎舉人。初在衡山舉義軍抗清，敗走肇慶投南明永歷帝，授行人司行人。從軍瞿式耜部。后見復(fù)明無(wú)望，決意隱遁，居衡陽(yáng)之石船山，著述終老，學(xué)者稱船山先生。為明清之際著名思想家、學(xué)者，后人將其與顧炎武、黃宗羲并稱為"清初三大儒"。曾撰《夕堂永日緒論》、《詩(shī)繹》傳其詩(shī)論。有《姜齋文集》、《姜齋詩(shī)集》。今人輯有《王船山詩(shī)文集》。詞集名《鼓棹初集》、《二集》及《瀟湘怨詞》，亦合稱《姜齋詞》。

王夫之（1619～1692） 明末清初思想家、學(xué)者。字而農(nóng)，號(hào)姜齋。湖南衡陽(yáng)人。明崇禎十五年（1642）舉人。清初曾參與抗清活動(dòng)，官南明政權(quán)行人司行人，后隱居衡陽(yáng)石船山，人稱“船山先生”。與顧炎武、黃宗羲并稱“清初三大儒”，有各類著述近百種。王夫之曾四次到武昌參加鄉(xiāng)試，所作詩(shī)文涉及黃鶴樓處多有。崇禎十五年壬午科鄉(xiāng)試時(shí)，王夫之與黃岡王源曾、熊寔（字渭公）等百馀人會(huì)于黃鶴樓，“拈韻賦詩(shī)”。有詩(shī)《黃鶴須盟大集用熊渭公韻》；所作《廣哀詩(shī)》有“黃鶴高樓秋，酹酒邀江月”之句。

王夫之，湖南衡陽(yáng)人。明舉人。張獻(xiàn)忠陷衡州，設(shè)偽官招夫之，夫之走匿南岳。賊執(zhí)其父為質(zhì)，夫之引刀自刺肢體，舁往易父，賊見其創(chuàng)也，免之。父子俱得脫歸。居石船山，杜門著書，神契張載正蒙之說(shuō)，演為思問(wèn)錄內(nèi)外二篇。所著書有周易稗疏、書經(jīng)稗疏、詩(shī)經(jīng)稗疏。其言易，不信陳摶之學(xué)，亦不信京房之術(shù)，于先天諸圖及緯書雜說(shuō)，排之甚力，而亦不空談元妙，附會(huì)老莊之旨，故言必徵實(shí)，義必切理。其說(shuō)尚書，詮釋經(jīng)文，多出新義，然詞有根據(jù)，不同游談。其說(shuō)詩(shī)，辨正名物訓(xùn)詁，以補(bǔ)傳箋諸說(shuō)之遺，皆確有依據(jù)，不為臆斷。又辨葉韻一篇，持論名通，足解諸家之轇轕。又著尚書引義、春秋稗疏、春秋家說(shuō)?？滴蹰f，吳逆在衡湘，夫之又逃入深山。吳逆平，巡撫嘉之饋粟帛請(qǐng)見，夫之辭帛受粟，未幾卒。

境識(shí)生則患不得，熟則患失之。與其失之也寧不得。此予所知而自懼者也。五十以前不得者多矣。五十以后未敢謂得。一往每幾于失中閒不無(wú)力為檠括。而檠括之難予自知之，抑自提之。詩(shī)言志，又曰詩(shī)以道性情。賦亦詩(shī)之一也。人茍有志，死生以之，性亦自定，情不能不因時(shí)爾。楚人之謂葉公子高，一曰君胡胄，一曰君胡不胄。云胄云不胄，皆情之至者也。葉公子高處此，殆有難言者。甲寅以還，不期身遇之?；蛑^予胡胄，或謂予胡不胄，皆愛我者。誰(shuí)知予情，予且不能自言，況望知者哉。此十年中，別有柳岸吟。欲遇一峰白沙定，山于流連駘宕中。學(xué)詩(shī)幾四十年，自應(yīng)舍旃以求適于柳風(fēng)桐月，則與馬、班、顏、謝了不相應(yīng)，固其所巳。彼體自張子壽感遇開之先，朱文公遂大振金玉。竊謂使彭澤能早知此，當(dāng)不僅為彭澤矣。阮步兵髣髴此意，而自然別為酒人，故和阮和陶，各如其量，止于阮、陶之邊際，不能欺也。庚申上已湘西草堂記。