【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）菩薩修行，雖于十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經(jīng)此目：一、歡喜行，為佛子之菩薩以如來之妙德，隨順十方也。二、饒益行，利益一切眾生也。三、無瞋恨行，自覺覺他。無違逆者。又曰無恚恨。無違逆。四、無盡行，隨眾生之機(jī)類而現(xiàn)其身，三世平等，通達(dá)十方。利他之行無盡也。五、離癡亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也。六、善現(xiàn)行，以離癡亂故，能于同類中現(xiàn)異相，于一一異相各現(xiàn)同相，同異圓融也。七、無著行，十方虛空滿足微塵于一一塵中現(xiàn)十方界，塵界不留礙也。八、尊重行，又曰難得行。以前種種現(xiàn)前皆般若觀照之力也，故于六度中特尊重般若波羅蜜。九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。十、真實(shí)行，以前圓融德相，一一皆清凈無漏，一真無為之性，本來常恒也。(參見：五十二位)
【佛學(xué)常見辭匯】
菩薩五十二位修行中，第三個(gè)十位名十行，因菩薩經(jīng)十信十住，已成佛子，滿足自利，復(fù)須長(zhǎng)養(yǎng)利他功行，故名十行，亦名十長(zhǎng)養(yǎng)。一、隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。二、饒利眾生，使得法利，名饒益行。三、等視眾生，不見其過，名無瞋恨行。四、三際十方，化身無盡，名無盡行。五、了達(dá)法門，悉無錯(cuò)誤，名離癡亂行。六、既離癡亂，則能現(xiàn)諸相，同異圓融，名善現(xiàn)行。七、十方虛空，滿足微塵，于一塵中，現(xiàn)十方界，塵界交現(xiàn)，不相留礙，名無著行。八、緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。十、圓融德相，清凈無漏，真無為性，妙契真實(shí)，名真實(shí)行。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
十行者，謂由前十住進(jìn)修，功滿已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實(shí)，而成十種也。
〔一、歡喜行〕，謂由前十住進(jìn)修，功滿已成，佛子具佛妙德，能于十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經(jīng)云：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。（剎，梵語具云剎摩，華言土田。）
〔二、饒益行〕，謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經(jīng)云：善能利益一切眾生，名饒益行。
〔三、無瞋恨行〕，謂瞋恨生于違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則瞋恨自無也。經(jīng)云：自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
〔四、無盡行〕，謂隨眾生之類，化現(xiàn)其身，轉(zhuǎn)化無窮，而益物無盡，豎遍三際，橫周十方，通達(dá)無礙。經(jīng)云：種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達(dá)，名無盡行。（三際者，即過去、現(xiàn)在、未來三世也。）
〔五、離癡亂行〕，謂妙智了達(dá)一切法門，雖各不同，悉皆歸于一理，而無差誤。經(jīng)云：一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
〔六、善現(xiàn)行〕，謂由無癡亂行，故能于同類中，顯現(xiàn)異相；于異相中，不見有異；同異圓融，互現(xiàn)自在。經(jīng)云：則于同中顯現(xiàn)群異，一一異相，各各見同，名善現(xiàn)行。
〔七、無著行〕，無著，即無礙之義也。謂由善現(xiàn)之行，充擴(kuò)圓融，以滿空微塵，一一塵中，現(xiàn)十方界，而塵相不壞；塵界交現(xiàn)，小大無礙。經(jīng)云：現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，名無著行。
〔八、尊重行〕，謂前無著行中，現(xiàn)塵現(xiàn)界，皆是般若觀照之力；然般若于六度中稱為第一，可謂至尊至重矣。經(jīng)云：種種現(xiàn)前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。（梵語般若，華言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。梵語波羅蜜多，華言到彼岸。）
〔九、善法行〕，謂于妙觀慧中，種種明現(xiàn)，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則。經(jīng)云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
〔十、真實(shí)行〕，謂前圓融德相，一一皆是無為真實(shí)之性，然依性起修，則所修之行，無非真實(shí)矣。經(jīng)云：一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實(shí)行。
【三藏法數(shù)】
行即進(jìn)趣之義。謂行此行，則能進(jìn)向于果，名之為行。一歡喜行、二饒益行、三無違逆行、四無屈撓行、五無癡亂行、六善現(xiàn)行、七無著行、八難得行、九善法行、十真實(shí)行。

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）明菩薩乘之階位，諸經(jīng)論所說，種種不同。如大日經(jīng)依十住而明十位，又同經(jīng)明十地之十位，勝天王般若經(jīng)明十地之十位，智度論明三乘合說之十位，金光明經(jīng)明十地妙覺之十一位，唯識(shí)論明十住十行十回向十地妙覺之四十一位，智度論加入等覺明四十二位（四十二字門是也），仁王般若經(jīng)明十信十住十行十回向十地妙覺之五十一位，華嚴(yán)經(jīng)，菩薩瓔珞經(jīng)等加入等覺明五十二位。日本弘法之秘藏記于十信十住十行十回向十地加入十回向終之煖頂忍世第一四善根而明五十四位。首楞嚴(yán)經(jīng)加入等覺妙覺而明五十六位。已上諸位分別凡圣則大日經(jīng)之十位，初三位為凡位，后七位為賢圣。智度論之十位，初二位為凡位，后八位為賢圣位。勝天王金光明經(jīng)之十位十一位，皆為圣位。唯識(shí)論之四十一位，十住十行十回向之三十為賢位，十地，妙覺為圣位。是天臺(tái)之別教，華嚴(yán)終教之乘位也。若從二宗圓教之乘位，則皆是圣位也。智度論之四十二位，亦準(zhǔn)此可知。華嚴(yán)等之五十二位，初十信為凡位，不入賢圣位。住行向之三位，在別教終教為賢位，在圓教為圣位。十地等妙之十二，在別教終教是圣位。又于圓教為圣位。后五十四位，五十六位，亦準(zhǔn)此可知。要之賢圣之位次，共有四十二位。故了義燈曰：「仁王、華嚴(yán)、瓔珞、優(yōu)婆塞戒經(jīng)等皆說四十二位賢圣，不言五十二位?！勾酥蟹ㄏ嘧谟盟氖晃?，華嚴(yán)之始教用五十二位，其終圓二教用四十二位，天臺(tái)之別圓二教，用五十二位。今依臺(tái)宗而示之則五十二位，分為七科。又分為凡圣之二，凡與圣又各分為二。天臺(tái)四教儀曰：「華嚴(yán)明十住十行十回向?yàn)橘t，十地為圣，妙覺為佛（即四十一位），瓔珞明五十二位，金光明但明十地佛果，勝天王明十地，涅槃明五行，如是諸經(jīng)增減不同者。界外菩薩隨機(jī)利益，豈得定說。然位次周足莫過瓔珞，故今依彼略明菩薩歷位斷證之相。」

【佛學(xué)常見辭匯】
菩薩由凡夫到成佛，一共要經(jīng)過五十二個(gè)階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發(fā)心住內(nèi)，分開另立的，若將其縮入發(fā)心住內(nèi)，則只有四十二位。(參見：大乘)