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喜見城
【佛學(xué)大辭典】
（界名）忉利天（譯曰三十三天）帝釋所住之城名。在須彌山之頂。智度論一百曰：「七匝山頂有三十三天宮，其城七重，名為喜見。九百九十九門，一一門邊皆有十六青衣大力鬼神，守護城中?！谷黄鹗澜?jīng)、賢愚經(jīng)、長阿含經(jīng)、優(yōu)婆塞戒經(jīng)、俱舍論、順正理論等總作善見城，是翻譯之相違也。因而俱舍論頌疏十一曰：「于山頂中有宮名善見（亦名喜見城也），見者稱善也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
忉利天主帝釋所住的宮城，在須彌山的絕頂。
尋香城
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）(參見：乾闥婆城)
善見城
【佛學(xué)大辭典】
（界名）又曰喜見城。帝釋天之宮城也。在須彌山之絕頂。優(yōu)婆塞戒經(jīng)一曰：「三十三天有一大城名善見，其城縱廣滿十萬里?！咕闵嵴撌辉唬骸赣谏巾斨杏袑m名善見，（中略）是天帝釋所都大城?！鬼炇枋辉唬骸赣谏巾斨杏袑m名善見（亦名喜見城也），(參見：者稱善也?！挂娤惨姵?
【佛學(xué)常見辭匯】
又名喜見城，是帝釋天的宮城，在須彌山的絕頂。
善見宮城
【佛學(xué)大辭典】
（界名）(參見：善見城)
華氏城
【佛學(xué)大辭典】
（地名）梵名婆吒梨那，波吒釐子Pa%t!aliputra，摩揭陀國之故城也。本名拘蘇摩補羅城，唐名香花宮城Kusmapura，以王宮花多故也。后改為波吒釐子城，佛滅后無憂王（阿育王）遷都于此。西域記八曰：「昔者人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城，唐言香花宮城。王宮花多故以名焉。逮乎人壽數(shù)千載，更改波吒釐子城?！垢斗ú貍魑逶唬骸溉A氏城?！拱⒂踅?jīng)一曰：「此兒者，我入涅槃百年后，當生波吒利弗多城，名阿育。」阿育王傳一曰：「此小兒者，當作轉(zhuǎn)輪圣王四分之一，于花氏城作正法王，號阿恕伽。As/oka。」
智城
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）智慧之城郭。譬佛果也。教行信證二曰：「令諸群生入智城。」
王舍城結(jié)集
【佛學(xué)大辭典】
（故事）佛滅之年，五百大阿羅漢等相會。于摩揭陀國王舍城外，畢波羅窟Pippala或七葉窟Saptapa%rn!i而安居。此時阿難誦經(jīng)藏，阿那律誦律藏，期于世尊之遺法不生違見。此即第一結(jié)集，又云五百結(jié)集。此結(jié)集后世傳說甚多，或言有窟內(nèi)窟外之二派，有上座大眾之異見。遂由此傳說之無根據(jù)，生否定此結(jié)集事實之學(xué)者，但無論其內(nèi)容如何，而結(jié)集之史實，無存疑之馀地也。
王舍城結(jié)集窟內(nèi)窟外不分
【佛學(xué)大辭典】
（故事）小乘經(jīng)典第一期之結(jié)集，有分窟內(nèi)窟外二部者，亦有不分者。不分之說，如阿育王傳四曰：「迦葉與五百羅漢同至畢波羅窟，先使阿難結(jié)集修多羅藏，次使優(yōu)波離結(jié)集毗尼藏，后迦葉自結(jié)集摩得勒伽藏。」（取意）。十誦律六十曰：「大迦葉與五百比丘共安居王舍城外精舍，先使優(yōu)波離結(jié)集毗尼藏，次使阿難結(jié)集修妒路藏與阿毗曇藏?！梗ㄈ∫猓Ｋ姆致晌迨脑唬骸赋醮箦热~與五百大比丘至王舍城，優(yōu)波離先結(jié)集毗尼藏，次阿難結(jié)集修多羅藏與阿毗曇藏，既結(jié)集三藏后，長老富羅那率五百比丘來，迦葉更對此比丘等如上結(jié)集三藏?！梗ㄈ∫猓?。智度論二曰：「大迦葉欲結(jié)集三藏，至王舍城阇崛山中告阿阇世王賜我等食，日日送付，今我等為結(jié)集經(jīng)藏，不作他行，三月安居于此。先十五日說戒時集大眾，迦葉入禪定，以天眼觀之，一千人中，獨阿難一人未盡馀垢。迦葉自禪定起，攜阿難手從眾中出，言今清凈眾中欲結(jié)集經(jīng)藏，汝馀垢未盡，不可住此，阿難深慚恥悔責(zé)，其夜中盡馀垢為阿羅漢，直入加于千數(shù)。于是使阿難先結(jié)集修妒路法藏，次使優(yōu)波利結(jié)集毗尼藏，后復(fù)使阿難結(jié)集阿毗曇藏?！梗ㄈ∫猓?。毗尼母經(jīng)三曰：「大迦葉先于王舍城耆阇掘山竹林精舍中集五百比丘，使難阿結(jié)集第一毗尼藏，第二修妒路藏，第三阿毗曇藏之三藏，后富蘭那偕比丘五百人來加之。」（取意）。已上皆記三藏之結(jié)集，比丘之數(shù)與結(jié)集者小有異。僧祇律三十二曰：「與一千大比丘同至王舍城剎帝山窟，敷置床褥，莊嚴世尊座，世尊座左面，敷舍利弗座，其右面敷目犍連座，次敷大迦葉座，如此次第敷五百座，辦四月供養(yǎng)，為結(jié)集法藏，悉斷外緣。爾時一千人中選取五百，使阿難先結(jié)集四阿含及雜藏，次使優(yōu)波離結(jié)集毗尼藏?！梗ㄈ∫猓?。五分律三十曰：「大迦葉與五百比丘至王舍城使優(yōu)波離先結(jié)集毗尼藏，次使阿難結(jié)集修多羅藏?！梗ㄈ∫猓?。善見律一曰：「阿阇世王為結(jié)集者于先底槃那波羅山邊禪室門邊造講座，大迦葉得五百比丘來此，先使優(yōu)波離結(jié)集毗尼藏，次使阿難結(jié)集法藏。」（取意）。已上僧祇律與善見律皆不言第三阿毗達磨藏之結(jié)集。增一阿含經(jīng)序品曰：「大迦葉集八萬四千眾，使阿難結(jié)集第一契經(jīng)藏，第二律藏，第三阿毗曇藏，第四雜藏（此中有方等大乘）彌勒菩薩在座稱善哉」（取意）。撰集三藏傳曰：「于摩竭陀僧伽尸城北，迦葉聚八萬圣者，使阿難結(jié)集四藏，一經(jīng)藏，二律藏，三法藏，四雜藏。」（取意）。已上增一阿含經(jīng)與撰集三藏傳所說皆同，大眾部之義也。故雖不自言窟外，而為窟外之結(jié)集無論矣（義林章二本，決撰集三藏傳為大眾部之義，唯識同學(xué)鈔三之五、決今增一阿含經(jīng)為大眾部之經(jīng)）。
王舍城結(jié)集窟內(nèi)窟外區(qū)分
【佛學(xué)大辭典】
（故事）結(jié)集分窟內(nèi)窟外之二部，上座部家之所傳也。文殊問經(jīng)下曰：「佛告文殊師利：初二部者：一摩訶僧祇（此言大眾。老少同會，共集律部也），二體毗履（此言老宿。淳老宿人同會，共出律部也）。法藏經(jīng)曰：「五百羅漢集王舍城。迦葉問云：先結(jié)集何藏？即共和云：先結(jié)毗尼藏，毗尼藏者，佛法之壽命也。乃使優(yōu)波離一夏中八十度誦。次使阿難誦五阿含經(jīng)，次誦阿毗曇。時有一萬羅漢后來。婆修婆斯為上首。皆住界外各誦三藏。真諦部執(zhí)論疏二曰：「于王舍城七葉巖夏四月十五日，大迦葉集五百羅漢，先使阿難頌五阿含為經(jīng)藏，次使富婁那誦阿毗曇，名對法藏，次使優(yōu)波離誦毗奈耶名律藏。時有無量比丘來欲聽法。迦葉不許，使住界外，各自如法誦出三藏。婆師婆比丘為上首。其數(shù)多，故時號皆多眾。界內(nèi)眾，迦葉為上首。世尊自指迦葉為上座，佛滅后亦為弟子之依，故號上座。其年十二月阿阇世王死，迦葉亦入狼跡山。大眾便散?！梗ㄈ∫猓Ｎ饔蛴浘旁唬骸赋鐾跎岢潜遍T行一里馀，至迦蘭陀竹園。自竹園西南行五六里，南山之陰有大石室，阿阇世王為結(jié)集者于此建堂宇。大迦葉欲結(jié)集法藏，登蘇迷慮山，擊大犍稚，集圣者，得一千人，于此始結(jié)集。時安居初之十五日也。阿難結(jié)集素怛纜藏，優(yōu)波釐結(jié)集毗奈耶藏，迦葉自結(jié)集阿毗達磨藏。雨安居間三月，盡結(jié)集三藏訖。大迦葉為僧中一切上座，謂之上座部結(jié)集。其西北隔二十馀里，有大眾部結(jié)集處。諸學(xué)無學(xué)數(shù)百千人，不預(yù)大迦葉結(jié)集之眾者，來此結(jié)集法藏。別集素呾纜藏，毗奈耶藏，阿毗達磨藏，雜集藏，禁咒藏。為五藏。凡圣同會，故云大眾部。」（取意）。宗輪論述記曰：「佛初入滅，七葉巖中二部結(jié)集。（中略）皆由未生怨王為大檀越種種供養(yǎng)，恐界內(nèi)界外人多，難可和合，所以兩處弘宣?！勾榷魉聜魅浲恕５邇?nèi)結(jié)集之集文云：「經(jīng)雨三月安居中集三藏訖，書之貝葉，方遍流通?！?/div>
毗舍離城結(jié)集
【佛學(xué)大辭典】
（故事）是小乘三藏中毗那耶藏之結(jié)集也。佛滅后一百年，于毗舍離國有十個非法起。長老耶舍（陀）比丘，于毗舍離城波利迦園召集七百圣眾，斷十個非法，洗凈律藏云：四分律五十四、十誦律六十、五分律三十、僧祇律三十三、毗尼母經(jīng)四、善見律一、西域記七之諸書所記同。西域記七曰：「吠舍釐城東南十四五里有大窣堵波，是七百賢圣重結(jié)集處。佛涅槃后百十年，吠舍釐城諸苾芻遠離佛法，謬行戒行。時長老耶舍（陀）召集七百賢圣于吠舍釐城，依毗奈耶制止謬法，宣明圣教?！梗ㄈ∫猓?。善見律一曰：「世尊涅槃已一百歲時，毗舍離跋阇子比丘，毗舍離中十非法起。（中略）長老耶斯那比丘發(fā)起此事。于跋阇子比丘眾中，長老離婆多問薩婆迦，薩婆迦比丘答，律藏中斷十非法，及消滅凈法。（中略）于毗舍離婆迦迦園中眾已聚集。如迦葉初集法藏?zé)o異。一切佛法中垢洗除已。」世謂之七百結(jié)集，又云第二結(jié)集。其爭論之原因十非事，(參見：十事非法)
十事非法
【佛學(xué)大辭典】
（故事）佛滅后一百年，比舍離地方比丘稱十個非法，因而引起第二結(jié)集之問題也。元來之性質(zhì)，乃關(guān)于律者。(參見：秘法)
波吒利弗城結(jié)集
【佛學(xué)大辭典】
（故事）阿育王Dharma%s/oka即位十七年，即佛滅二百三十五年，目犍連帝須為上座，會一千比丘，于波吒利弗城誦出法藏。帝須更自作論事Katha%vatthuppakaran!a一千章，駁擊異議邪說。蓋此結(jié)集開會之動機，以阿育王篤信佛法，外道之徒，窮于衣食，作佛教比丘形，混于佛徒中，大混濁佛教教義，為陶汰正邪而開也。善見律二曰：「阿育王，四年中殺諸兄弟，唯置同母弟一人。過四年已，然后阿育王，自拜為王。從此佛涅槃已二百一十八年。后阿育王即統(tǒng)領(lǐng)閻浮利地。（中略）王白諸大德，愿大德布薩說戒。王遣人防衛(wèi)眾僧，王還入城。王去之后，眾僧即集。眾六萬比丘，于集眾中。目犍連子帝須為上座，能破外道邪見徒眾，眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘，如昔第一迦葉集眾，亦如第二須那拘集眾出毗尼藏?zé)o異，一切佛法中清凈無垢。第三集法藏，九月日竟，大地六種震動，所以一比丘說，名為第三集也?！谷挥写私Y(jié)集之記事者，惟為南傳，北傳則無之，故以此為虛構(gòu)之作說而排之者多。雖然，此獨斷之甚者，北方所傳，未可云全然無之，真諦之部執(zhí)論疏，三論玄義冠注，髣佛有其痕跡。其他三論玄義之摩揭陀優(yōu)婆塞，與宗輪論述記一之好云王為同人兩書記事合致。而好云王與阿育王其原語皆為Deva%nam%piya，尤可推知。故不可斷為北傳所無也。案此結(jié)集為分派后錫蘭上座部間所起之事件，故他部派，不知其事，即知之亦風(fēng)馬牛視之，所以惟記于與錫蘭上座部有關(guān)系之書，而其他無之乎，其歷史的事實，無可疑之馀地，故稱第三結(jié)集。
迦濕彌羅城結(jié)集
【佛學(xué)大辭典】
（故事）小乘經(jīng)典第四期之結(jié)集，為說一切有部所傳。有兩說：一佛滅后四百年，集五百羅漢與五百菩薩，迦旃延羅漢為上座，馬鳴菩薩為筆者，造阿毗達磨之毗婆沙一百萬偈。一佛滅后四百年，當健陀羅國迦膩色迦王時集五百羅漢，世友菩薩為上首，造鄔波第鑠論十萬頌，以釋經(jīng)藏，造毗那耶及阿毗達磨之毗婆沙論各十萬頌，以釋律藏及論藏?？倿槿f頌（其中漢譯者但阿毗達磨之毗婆沙論二百卷）。而其會所，兩說皆迦濕彌羅城，即罽賓城也。婆藪槃豆法師傳曰：「佛滅度后五百年中，有阿羅漢，名迦旃延子，母姓迦旃延，從母為名。先于薩婆多部出家，本是天竺人，后往罽賓國。罽賓在天竺之西北，與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毗達磨，制為八迦蘭陀。（中略）馬鳴菩薩，是舍衛(wèi)國婆枳多土人，通八分毗伽羅論及四波陀六論，解十八部，三藏文宗學(xué)府，允儀所歸。迦旃延子遣人往舍衛(wèi)國，請馬鳴為表文句，馬鳴既至罽賓。（中略）義意若定，馬鳴隨即著文，經(jīng)十二年造毗婆沙方竟，凡百萬偈。（中略）迦旃延子，即刻石立表云：今去學(xué)此諸人，不得出罽賓國，（中略）恐馀部及大乘污壞此正法。以立制事白王，王亦同此意。罽賓國四周有山如城，唯有一門出入，諸圣人以愿力攝諸夜叉神令守門。若欲學(xué)此法者，能來罽賓則不遮礙?！刮饔蛴浫唬骸附●W邏國迦膩色迦王，以如來涅槃后四百年出。王夙崇信佛法，日請一僧說法，人人異說。王召脅尊者問之。尊者云：如來去世，歲月邈矣。各異部執(zhí)，所說矛盾。王聞之，感傷，于迦濕彌羅國建立伽藍，施與之，使隨部執(zhí)具釋三藏。脅尊者召集五百比丘，世友菩薩為上首，釋三藏各十萬頌。合三十萬頌九百六十萬言。迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，緘封于石函，立窣堵波，藏之其中，命藥叉神周衛(wèi)其國，不使異學(xué)持出此論?！梗ㄈ∫猓?/div>
聞城十二因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）貝多樹下十二因緣經(jīng)之異名。
福生城
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）(參見：福城)
福城
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）華嚴經(jīng)入法界品，善財童子參見文殊菩薩之所也。善財此時了悟根本智，更欲得差別智。依文殊之指南，而南游，經(jīng)一百一十城，參見五十三之善智識也。六十華嚴經(jīng)四十九曰：「覺城娑羅林中?！拱耸A嚴經(jīng)六十二曰：「福城娑羅林中?！顾氖A嚴經(jīng)四曰：「福生城娑羅林中?！?/div>
福城
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）華嚴經(jīng)入法界品，善財童子參見文殊菩薩之所也。善財此時了悟根本智，更欲得差別智。依文殊之指南，而南游，經(jīng)一百一十城，參見五十三之善智識也。六十華嚴經(jīng)四十九曰：「覺城娑羅林中?！拱耸A嚴經(jīng)六十二曰：「福城娑羅林中?！顾氖A嚴經(jīng)四曰：「福生城娑羅林中。」