關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
一句子
【佛學大辭典】
(術(shù)語)向上之那一句。子者語助。景德傳燈錄十四曰:「藥山上堂曰:我有一句子,未曾說向人。道吾出曰:相隨來也?!勾藶榘凳緹o言無說無示無識之端的者。非云相對的言語文句之句。
一訶子
【佛學大辭典】
(雜語)一阿黎勒果也。名義集三曰:「訶黎勒,新云訶梨怛雞,此云天主持來,此果為藥,功用至多?!顾氖陆?jīng)曰:「視大千界,如一訶子?!?參見:訶梨勒)
二種子
【佛學大辭典】
(名數(shù))一、名言種子,為現(xiàn)行一切善惡諸法親因之種子。善種子生善法,惡種子生惡法,無記種子生而無記法,乃至由色種生色法,由心種生心法等,依附于第八阿賴耶識則而為一切諸法之親因者是也。名之為名言者,或自發(fā)名言,而詮顯色心之諸法,于自心之前,反現(xiàn)彼諸法之相分,而熏彼諸法種子于阿賴耶識,或聞他之名言所詮色心之法,于自心之目前反現(xiàn)其相分,以熏彼種子于本識。蓋以名言為介成此種子之新熏,故謂之名言種子(是表義名言之義)。又,名言種子者,不特介能詮之言語而熏習之,凡一切之心心所,緣諸境時,亦反現(xiàn)其諸境之相分于心前,以熏其種子于本識也。如此依心心所緣境而熏成其種子者,亦名名言種子。名之為名言者,以心心所緣境時,能緣之心,了顯所對之境,恰如名言詮顯諸法之體義也,因是又名之為顯境名言。此中第一種之表義名言,限于第六識,以名言緣名言,唯為第六識相應之尋伺力也,第二種之顯境,通于于七識以了所緣之境而熏種子,通于一切之心心所也。但第八識為所熏處,自無能熏之用。二、業(yè)種子,為第六識相應之思心所,作善惡之業(yè),熏習第八識之種子。業(yè)者,造作之義,造作善惡所熏,善惡之種子也,此思心所之種子,有二功能,一為自生思心所之功能,名言種子也,二為助他羸劣無記之種子,使生現(xiàn)行之功能,此名為業(yè)種子,蓋生自果者,非為業(yè)種,助他果使生之功能,乃名為業(yè)種子也。其助他果之法,第八識為三性中極劣無記之識體,故能生之名言種子,亦為羸劣無記之種子,自無生果之力用,然依第六識相應之思心所造作五戒十善等善事之力,使彼第八識無記之種子,決定可生于當來善趣之功能,為彼之業(yè)力所助,自生善起之無記之果也。故名言種子通于八識,且通于三性,業(yè)種子局于第六識之思心所,且局于善惡之二性,以無記羸劣,無助他之功能也,又思心所,兼名言業(yè)種之二能,他之心心所法,惟有名言種子之功能而已。見唯識論八,百法問答鈔三。
七子
【佛學大辭典】
(名數(shù))父母有七子,于病子慈心最深。七子譬人,天,二乘,藏通別三教之菩薩也。涅槃經(jīng)二十曰:「譬如一人而有七子,是七子中一子遇病,父母之心非不平等,然于病子心則偏多。大王!如來亦爾,于諸眾生非不平等,然于罪者心則偏重?!拐掳彩柙唬骸富蛞云叻奖愀詾槠咦?,謂人天二乘三乘菩薩,是七子中有起過者,心則偏重。」
八大童子
【佛學大辭典】
(名數(shù))不動明王之使者,八金剛童子也?!居帧课氖馄兴_有八大童子。(參見:文殊)
【佛學大辭典】
(名數(shù))又云八大金剛童子,不動尊之使者也。八大童子儀軌曰:「一慧光菩薩,二慧喜菩薩,三阿耨達菩薩,四指德菩薩,五烏俱婆誐,六清凈比丘,七矜羯羅,八制吒迦,是等使者,四智四波羅蜜,為親隨順大日教令故顯現(xiàn)此形,圍繞圣無動尊也。」一、慧光童子,面貌少忿怒,著天冠,身色黃白色。右手持五智之金剛杵,左手執(zhí)蓮華,其上安月輪。身著袈裟,有耳珰環(huán)釧臂腳釧,種種瓔珞,莊嚴于身。二、慧喜菩薩,左手持摩尼寶珠,右手把三股鉤,天衣珠瓔,莊嚴其身。三、阿耨達菩薩,譯曰無上,尊形如梵天王,身作真金色,頂戴金翅鳥王。左手執(zhí)紅蓮華,右手持獨股杵,乘于青龍背。四、指德菩薩(或作忠德),尊形如藥叉,色如虛空,面有三眼,著甲冑,左手把羯磨金剛,右手把三叉鋒。五、烏俱婆誐童子(亦作憂丘婆丘),譯曰越三世,身色如金剛,現(xiàn)暴惡之相,戴五股冠。左手把三股之縛曰羅,左手作金剛?cè)貉?。六、清凈比丘,剃頭發(fā)如比丘像,著袈裟,于左肩垂結(jié)。左手把梵莢,右手當心而持五股杵。右肩偏袒,示恭敬之相,腰纏赤裳。面貌非少非老,眼目如青蓮,其口上牙顯出于下唇。七、矜羯羅童子,尊形如滿月童子,著蓮華冠面目少視虛空,有愛念之貌,身相白肉色,兩手合掌,其二大二頭之間橫插獨股之金剛杵,以袈裟纏身,天衣珠瓔,嚴飾其身。八、制吒迦童子,身作紅蓮華色,頭上五處各結(jié)一髻,以天衣纏肩上,不著袈裟,不柔軟忿怒之相也。左手三股杵,右手金剛杵?;蛟疲好婺糠夼?,而具四臂,七結(jié)之髻發(fā)垂于左肩,頂上有八葉白蓮,二手合掌當于心前,恭敬圣者之相也。左第二手持弓,右第二手把箭,無袈裟,其腰纏欏,身相青黑,立于磐石上。又,面貌如十五歲之童子,身著緋衣,以珠瓔為莊嚴,乘白馬,其馬作驟勢,馬頸懸鈴。
文殊
【佛學大辭典】
(菩薩)Man^jus/ri^,文殊師利之略,舊稱文殊師利,滿殊尸利,新稱曼殊室利。新舊有六譯:無量壽經(jīng)、涅槃經(jīng)曰妙德,無行經(jīng)曰妙首,觀察三昧經(jīng),大凈法門經(jīng)曰普首,阿目祛經(jīng)、普超經(jīng)曰濡首,無量門微密經(jīng)、金剛瓔珞經(jīng)曰敬首(已上舊譯);大日經(jīng)曰妙吉祥、文殊或曼殊,是妙之義;師利或室利,是頭之義,德之義,吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對,常侍釋迦如來之左,而司智慧(普賢在右司理,但當以右智左理,今違之,一依勝劣之次第,二示理智融通之義也)。心地觀經(jīng)八曰:「三世覺母妙吉祥?!狗爬徑?jīng)曰:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)諸佛,皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也。」此菩薩頂結(jié)五髻,以表大日之五智,手持劍,以表智慧之利劍,駕師子以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別,如一字文殊,五字文殊,六字文殊,八字文殊,一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊,兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰:「文殊師利,此云妙德。大經(jīng)云:了了見佛性,猶如妙德?!狗ㄈA嘉祥疏二曰:「文殊,此云妙德。以了了見佛性,故德無不圓,累無不盡,稱妙德也?!刮饔蛴浰脑唬骸嘎馐依?,唐言妙吉祥,舊曰濡首,又曰文殊師利,或言曼殊尸利,譯曰妙德,訛也?!固叫浰脑唬骸歌笳Z喚頭為室利、吉祥、德等,亦為室利,故致翻譯不同也。」慧苑音義上曰:「文殊師利,正云曼殊室利,言曼殊者此云妙也,室利者德也?!?br />
【佛學常見辭匯】
文殊師利的簡稱,菩薩名,以大智著稱,與普賢常侍于釋迦如來的左右。
八大童子儀軌
【佛學大辭典】
(經(jīng)名)圣無動尊一字出生八大童子秘要法品之異名。
八大金剛童子
【佛學大辭典】
(名數(shù))不動明王之使者八大童子也。一慧光童子,二慧喜童子,三阿耨達多童子,四指德童子,五烏俱婆迦童子,六清德童子,七矜羯羅童子,八制吒迦童子也。此童子皆手持金剛杵,故名金剛童子。見八大童子義軌。
八王子
【佛學大辭典】
(雜名)法華經(jīng)序品曰:「其最后佛未出家時有八王子?!?/div>
八童子
【佛學大辭典】
(名數(shù))(參見:八大金剛童子)
十大弟子
【佛學大辭典】
(名數(shù))大小諸經(jīng)中常見佛特說十弟子之第一:一、舍利弗,智慧第一。二、目犍連,神通第一。三、摩訶迦葉,頭陀第一。四、阿那律,天眼第一。五、須菩提,解空第一。六、富樓那,說法第一。七、迦旃延,論義第一。八、優(yōu)婆離,持律第一。九、羅睺羅,密行第一。十、阿難陀,多聞第一。天臺凈名疏曰:「今十子各執(zhí)一法者,人以類聚,物以群分,隨其樂欲各一法門,攝為眷屬,雖各掌一法何曾不具十德,自有偏長,故稱第一?!?br />【佛學常見辭匯】
釋迦佛的十位大弟子,即舍利弗智慧第一、目犍連神通第一、須菩提解空第一、阿難陀多聞第一、優(yōu)波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說法第一、迦旃延論議第一、羅睺羅密行第一。
【三藏法數(shù)】
(出翻譯名義)
〔一、摩訶迦葉,上行第一〕,梵語摩訶迦葉,華言大龜氏。其先代學道,靈龜負仙圖而應。從德命族,故名大龜氏。能行頭陀上行,故稱上行第一。(梵語頭陀,華言抖擻。)
〔二、阿難陀,多聞第一〕,梵語阿難陀,華言慶喜。佛成道時,斛飯王遣使來白凈飯王言:貴弟生男,王聞歡喜,語來使曰:是男當安名慶喜。后投佛出家,能持三藏之教,故稱多聞第一。(三藏者,經(jīng)藏、律藏、論藏也。)
〔三、舍利弗,智慧第一〕,梵語舍利弗,華言鹙子。其母眼如鹙鷺,從母立字,故名舍利弗。善解諸法,故稱智慧第一。
〔四、須菩提,解空第一〕,梵語須菩提,華言善吉,亦云空生。其生之日,家室寶藏俱空,父母驚異,請相師占,云:此是吉相。因名善吉,又名空生。稟性慈善,不與物諍。及其出家,悟空得道,故稱解空第一。
〔五、富樓那,說法第一〕,梵語富樓那,華言滿愿。父于滿江禱梵天求子,正值江滿;又夢七寶器,滿中盛寶,入于母懷,以遂父愿,故名滿愿。佛弟子中,善解說法,故稱說法第一。(七寶者,金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。)
〔六、目犍連,神通第一〕,梵語目犍連,華言胡豆。上古仙人好食此物,乃以為姓。目犍連,即姓也,因姓立名,故號目犍連。佛弟子中,得大神通,故稱神通第一。
〔七、迦旃延,論議第一〕,梵語迦旃延,華言不空。羅什師云:南天竺婆羅門姓也。善解論議,故稱論議第一。(梵語婆羅門,華言凈行。)
〔八、阿那律,天眼第一〕,梵語阿那律,華言無滅。昔因施食,得生人天中受樂,至今不滅,名無滅。是佛從弟,獲天眼通,故稱天眼第一。
〔九、優(yōu)波離,持戒第一〕,梵語優(yōu)波離,華言上首,或云近執(zhí)。佛為太子時,曾為親近執(zhí)事之臣。出家持律,為眾紀綱,故稱持戒第一。
〔十、羅睺羅,密行第一〕,梵語羅睺羅,華言宮生。是佛親子。佛出家時,以手指其妃腹,因而有娠。佛已出家,在宮而生,因名宮生。佛弟子中能行密行,故稱密行第一。(密行者,微密之行,人所不能知者也。)
十大弟子即佛十心數(shù)
【佛學大辭典】
(雜語)宗鏡錄二十四謂心王即是師,十數(shù)即是十弟子,十弟子各具十德。如十心數(shù),隨有一起,十數(shù)即隨起,雖以一數(shù),當名,然實有十數(shù)也。對十弟子者,初想數(shù),即對富樓那,想數(shù)遍強,從想入道,是故聲聞弟子中說法第一也。成論云:識得實法,想得假名,富樓那用想數(shù)分明,故能分別名相,無礙辯才無滯,于說法人中最為第一。推之,則欲數(shù)對迦葉,更樂數(shù)對迦旃延,慧數(shù)對舍利弗,念數(shù)對優(yōu)婆離,思數(shù)對羅睺羅,解脫對須菩提,作意對阿那律,三摩地對目犍連,受數(shù)對阿難。
十六王子
【佛學大辭典】
(名數(shù))法華經(jīng),化城喻品所說。往昔三千塵點劫有大通智勝佛,其佛未出家時,有十六王子,大通智勝佛成道后,十六王子皆出家為沙彌,從佛聞三乘教,初發(fā)大乘心,更請說大乘之妙法,聞佛說法華經(jīng),佛于八千劫。說法華經(jīng),即入靜室。八萬四千劫間,寂然入定。此時十六王子各上法座。八萬四千劫間為四部眾覆講法華經(jīng)。今已各成佛,為八方之如來。
十六王子佛
【佛學大辭典】
(名數(shù))(參見:十六王子)
十六王子
【佛學大辭典】
(名數(shù))法華經(jīng),化城喻品所說。往昔三千塵點劫有大通智勝佛,其佛未出家時,有十六王子,大通智勝佛成道后,十六王子皆出家為沙彌,從佛聞三乘教,初發(fā)大乘心,更請說大乘之妙法,聞佛說法華經(jīng),佛于八千劫。說法華經(jīng),即入靜室。八萬四千劫間,寂然入定。此時十六王子各上法座。八萬四千劫間為四部眾覆講法華經(jīng)。今已各成佛,為八方之如來。
十弟子
【佛學大辭典】
(儀式)如來有十大弟子,此后大法會之大導師或灌頂式之大阿阇梨等擬之,引率十弟子,以是亦曰阿阇梨弟子。陀羅尼集經(jīng)十二曰:「阿阇梨把香爐出,領(lǐng)六弟子,一一弟子各執(zhí)一事,一人執(zhí)華水,二人共輿煮熟五谷,一人擎食盤,一人擎蜜水盞,一人執(zhí)炬火,隨阿阇梨后行。普施與一切陪從,并及守護諸鬼神等,乃至周遍施與一切餓鬼類,悉使?jié)M足。四方上下,總散施已,阿阇梨洗手漱口,入道場中,三禮已,更作贊唄。作法事竟,門外息樂(作觀世音之曲曲終止),復次阿阇梨把拔折羅,喚十弟子。至堂前使立,一人執(zhí)蠟燭,一人捉香爐,一人擎華盤,一人擎香盤,一人執(zhí)巾,此五人等引阿阇梨在前行。其阿阇梨在后出,隨五人后。又使五人從阿阇梨后,一人執(zhí)澡罐,一人擎三衣,一人擎白芥子盤,一人擎末香盤,一人擎安息香盤,次后音樂次第作行?!?/div>
弟子十德
【佛學大辭典】
(名數(shù))弟子欲受灌頂者,應具十德。是灌頂具支分之隨一也。一、信心,阿阇梨觀彼現(xiàn)在之根性或久遠之因緣,于此不思議之緣起三種秘密(即三密)諸法便中,直信無疑,能無怖畏,乃堪攝受也。二、種姓清凈,可為婆羅門等四種大姓者,若是旃陀羅等,則以家法相承,習行不清凈事之故,性弊惡多,若為作傳法灌頂,使流通大法,則輕慢他,或成匱法之因緣,即如比丘之受具,亦宜簡去毀辱眾僧之極卑下姓也。若但為結(jié)緣受法,則非所論。復次,若久遠以來曾有發(fā)菩提心之因緣,則是生于如來種姓中,最為殊勝。三、恭敬三寶,于佛法眾僧起淳厚謙下之心,常好親近供養(yǎng),尊重贊嘆,可知是人有前世行過之因緣也。四、深慧嚴身,如是等于虛空之無邊佛法,非劣慧者心器所能堪,故以智性深利自為莊嚴者,乃可為說也。五、堪忍無懈怠,此是有所能堪而無所退屈之義,梵音與忍辱不同。謂求法之因緣,種種艱苦之事,皆能作之,假令一度不成,復更發(fā)跡而修之,如誓挹盡大海而后已,若人之志性如是,則可傳法也。六、尸羅凈無缺,于在家出家之律儀,乃至于本姓受之諸禁戒,隨所奉持,深心防護,無有缺毀,若具如是之性則雖未入三昧耶平等大誓,亦當恭順無違,故堪傳法也。七、忍辱,于內(nèi)外違順境界八種大風,其心安忍,無所傾動,可知是人必不犯持明之重禁,作不利眾生之行(此十重禁之第四也),故堪傳法也。八、不慳吝,于所有財法常念惠施,于來求者,心無鄙吝,可知是人不犯持明之重禁而慳吝正法(此十重禁中第三),故堪傳受也。九、勇健,即是阿阇梨中之德,勇健之菩提心之種姓,于行道時,遇種種可畏之色聲,亦心不怯弱,乃至出生入死無怖畏之想,正順于菩提薩埵大人所行,故可傳授也。十、堅愿行,此是要心之愿,梵音與求之愿不同,如自立志每日念誦三時,則終竟一期,雖遇種種之異緣,亦無間絕,如是事有終始則善行菩薩之事時,亦不虧本誓,故堪傳法也。然此所說弟子之十德,若兼?zhèn)湔撸鯙橄S?,但有所偏長,可望匠成,即應攝受。又如聲聞之受具時觀察種種之遮難,如所謂太小太老色貌瑕疵諸病患等。是恐白衣之嫌呵故也。今此摩訶衍,即不如是,但使道機可濟,則雖有諸馀過失,亦皆所不觀也。見大日經(jīng)疏四。