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寶池觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)觀經(jīng)所說十六觀中之第五。觀見極樂凈土八功德池之相也。經(jīng)曰:「次當(dāng)想水,想水者,極樂國土有八池水,(中略)是為八功德水想,名第五觀?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
觀經(jīng)所說十六觀之一,即觀想極樂世界八功德池之相。
寶陀巖
【佛學(xué)大辭典】
(地名)觀音之住處,寶陀洛迦山Potalaka也。又作補(bǔ)陀洛迦,布呾洛迦補(bǔ)陀洛。祖英集曰:「寶陀巖上客,應(yīng)笑未歸人?!估潺S夜話二曰:「有如世畫寶陀巖竹今猶在?!?參見:補(bǔ)陀落迦)
寶光天子
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)三光天子之一。日天子也,名寶意。觀音之應(yīng)現(xiàn)也。法華文句二曰:「寶光是寶意日天子,觀世音菩薩應(yīng)作。」嘉祥法華經(jīng)疏二曰:「寶光天子者謂日天子也,(中略)有經(jīng)云:觀世音名寶意,作日天子?!?/div>
寶光明池
【佛學(xué)大辭典】
(地名)在摩伽陀國,佛在此池邊說寶篋印陀羅尼經(jīng)。寶篋印陀羅尼經(jīng)曰:「一時(shí)佛在摩伽陀國無垢園中寶光明池。」
寶吉祥天
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)月天也。月天之名云寶吉祥。勢至菩薩之應(yīng)現(xiàn)也。法華經(jīng)文句二曰:「名月是寶吉祥月天子,大勢至應(yīng)作?!辜蜗榉ㄈA經(jīng)疏二曰:「有經(jīng)云:大勢至名寶吉祥,作月天子?!?/div>
寶如來三昧經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)二卷,東晉祇多蜜譯。佛說無極寶三昧經(jīng)之別譯。
寶車
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)以眾寶莊嚴(yán)之大白牛車也。以譬一乘之法。法華經(jīng)譬喻品曰:「以眾寶物造諸大車。(中略)有大白牛,肥壯多力,形體姝好,以駕寶車?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
以眾寶莊嚴(yán)的大白牛車,(喻)一乘佛法。
寶車輅印
【佛學(xué)大辭典】
(印相)十八契印之一。(參見:十八道)
十八道
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)此為真言修法最初之法,通于胎金兩部者也。十八道念誦次第密記曰:「先洗手,著凈衣,懸袈裟,作凈三業(yè)三部神守護(hù)身法,觀字于心上,成為金薩,而趣行于道場。五秘密軌云:一切修金剛乘,人皆名金剛薩埵,故三密修行之人無論行何法必住于此尊三摩地。次行普禮于壇前摺念珠誦普禮真言:唵(歸命三身),薩婆(一切),怛他俄多(如來),波馱(足),縛馱曩(禮),迦路彌(我作)。次涂香,以香涂五指,即成五分法身于磨覺也。次三密觀,作蓮華合掌,先于掌中想有月輪。次觀月輪上有八葉蓮華,華上有字,成五股金剛杵,斷除身業(yè)中煩惱不凈速顯得佛部諸尊,誦字三遍。次以印當(dāng)口,觀舌上有月輪,月輪上有八葉蓮華,蓮華上有字,變?yōu)槲骞山饎傝?,斷除口業(yè)中煩惱不凈速顯得蓮華部諸尊。誦字四遍。次以印當(dāng)心,觀心上有月輪,月輪上有八葉蓮華,蓮華上有字,成五股金剛杵,斷除意業(yè)中煩惱不凈,速顯得金剛部諸尊。誦字三遍。亦合觀掌中舌上心上各有字,變成八葉蓮華,蓮華上各有字,變成圓凈月輪,月輪上各有字,變成五股金剛杵,從杵各照身口意業(yè)中,由此加持力而三業(yè)罪障速疾消滅,顯得三部諸尊,此即滅身三口四意三之十惡而顯得三部諸尊之實(shí)義也。已下正為十八道?!故说勒?,金剛界九會(huì)與胎藏界九尊合為十八也,故謂為兩部不二之行法。若合攝之,則為一大曼荼羅,若開列之,則為十八各大曼荼羅,故曰十八道。道者曼荼羅之義,又初入學(xué)法灌頂之道場,散華而得緣佛,故以此緣佛為本尊,因結(jié)誦十八契印及真言,故復(fù)名為十八道。使初入之行者。結(jié)十八契印者,以開顯兩部十八曼荼羅故也。于每日之三昧修行此一尊之三摩地,分明證顯本不生之理,故名為道。其法如下:一、凈三業(yè),先隨行人力而嚴(yán)供具,對(duì)于其緣佛本尊之本方禮拜本尊。次禮馀方之佛以五輪著地,如教敬禮,雙膝長跪,虛心合掌住于誠心,悉陳說三業(yè)一切罪曰:「我從過去世,流轉(zhuǎn)于生死,今對(duì)大圣尊,盡心而懺悔,如先佛所懺,我如今亦是,愿垂加持力,眾生悉清凈,以此大愿故,自他獲無垢?!拐嫜栽唬簡啠w命三身),薩嚩婆嚩(自性),輸馱(自即自清凈),薩婆(一切),達(dá)磨(法),薩嚩婆嚩(自性),輸度(他即他清凈),唅(我),此十六字?jǐn)z三十七尊(見凈三業(yè)真言)。次對(duì)本尊結(jié)跏趺坐或半跏趺坐,起大悲心,我修此法為一切眾生速證無上正等菩提。二、佛部三昧耶陀羅尼印,二手虛心合掌開二頭指少屈而各著于二中指上節(jié),又屈二大指著于二頭指下節(jié),此印為率睹婆印。開大指者,是開塔印,即法界塔也。又為佛頂之形,安印于頂,頂配于佛部,凈身業(yè)之義也。中指為正體智,頭指為方便智,其印成而置于當(dāng)心如來三十二相八十種好一一分明如對(duì)目前,而至心誦真言七遍,于頂上散之。真言曰:唵(歸命),怛他誐都(如來),納婆嚩(發(fā)生),娑嚩訶(圓滿也究竟也)。由結(jié)此印及誦真言之故,即警覺一切如來悉,當(dāng)護(hù)念加持行者,以光明照觸,所有罪障,皆得消滅,壽命長遠(yuǎn),福慧增長,佛部圣眾,擁護(hù)歡喜,生生世世離諸惡趣,蓮華化生,速證無上菩提。三、蓮華部三昧耶印,二手虛心合掌,散開二頭指,二中指二無名指少屈,如蓮華之形,是為八葉印。印置心上想觀自在菩薩相好具足,誦真言七遍,于頂右散印。此印為心蓮開敷之形,開即修生顯得之義,開自心八分之心蓮,上有一大摩尼寶,此蓮華部之寶珠也。以前凈三業(yè)表眾生本有清凈之心蓮,故為合蓮之印。今印為三部果德之隨一,故作開蓮之印也。印置于頂右者,成蓮華部之灌頂也。真言曰唵(歸命),跛謨(蓮華),納婆嚩也(發(fā)生),娑嚩訶(究竟)。結(jié)誦此印言,故警覺觀自在菩薩等持蓮華部圣眾,悉皆歡喜,加持護(hù)念。一切菩薩光明照觸,所有業(yè)障,皆得除滅。一切菩薩,常為善友。四、金剛部三昧耶印,以左手翻掌向外,以右手掌背安左手背,以左右大指小指互相鉤,中間六指,散開,如金剛杵形,是為三股印。安置心上想金剛手菩薩,誦真言七遍,于頂左散之。真言曰:唵(歸命),嚩日啰(金剛),納婆嚩也娑嚩訶(究竟)。由結(jié)此印及誦真言之故,即警覺一切金剛部圣眾加持護(hù)念,所有罪障,皆悉消滅,一切病苦,不著于身,當(dāng)?shù)媒饎倛?jiān)固之體。五、被甲護(hù)身三昧耶印,以二手內(nèi)相叉,右押左,豎二手中指,屈二頭指如鉤,于中指背勿使相著,并二大指押無名指。以此印印于身之五處,初額,次右肩,次左肩,次心,次喉,于頂上散之。各誦真言一遍。此印為內(nèi)三股之印,真言曰:唵(歸命),嚩日啰(金剛),銀你(火即智也),缽啰拾跛多也(極威曜),娑嚩訶(究竟)。以結(jié)誦此印言之故即成被金剛甲冑,所有毗那耶迦及諸天魔作障礙者,退散馳走,悉是見行者,身被光明,威德自在,若居山林,若居險(xiǎn)難,皆悉無畏。六、地界印,以云地結(jié)金剛撅。右無名指入左無名指與小指內(nèi),右中指入左中指頭指內(nèi),左亦如此。馀指并頭相著,即想印變成火燄金剛杵形,以大指著地掣之,一掣一誦,三遍乃止。隨意大小標(biāo)心,即成堅(jiān)固地。真言曰:唵(歸命),枳里枳里(嚩義禁罰義),嚩日啰(金剛慧),嚩日哩(金剛定),部律(堅(jiān)固),滿馱(結(jié)嚩),滿馱(極結(jié)嚩),吽(恐怖),發(fā)吒(破壞)。由結(jié)此印及誦真言加持地界之故,下至水際如金剛座,天魔及諸障者,不作惱害,少加功力,速得成就。七、方隅金剛墻印,又云四方結(jié)。準(zhǔn)于前地界印開二大指豎之側(cè)如墻形,想印如金剛杵形,右繞身三轉(zhuǎn),隨標(biāo)心大小,即成金剛堅(jiān)固之城,諸佛菩薩,尚不違越,何況其馀難調(diào)伏者,毗那耶迦及毒蟲利牙爪者不得近。真言曰:唵(歸命),薩啰薩啰(堅(jiān)固極堅(jiān)固),嚩日啰(金剛),缽啰迦啰(墻),吽發(fā)吒(如上)。八、道場,觀行者次應(yīng)想于壇中八葉大蓮華上有師子座,師子座上有七寶樓閣,垂諸瓔珞繪?幡蓋,寶柱行列,垂妙天衣,周布香云,普雨雜華,奏諸音樂,寶瓶有閼伽天妙飯食,摩尼作燈。作此觀已而說此偈:以我功德力,如來加持力,及以法界力,普供養(yǎng)而住。其印為如來拳,左手作蓮華,右手作金剛?cè)杂沂中≈?,握左拳大指甲。蓮華拳者,地水火風(fēng)之四指握之,以大指腹捻風(fēng)(頭指)之側(cè)也。金剛?cè)?,以地水火之三指握大指,風(fēng)豎于大指背也。此胎(蓮)、金(金)二拳重合之為如來拳。蓮金二部具足,為如來部也。真言曰:唵(佛寶法身),步(法寶應(yīng)身),欠(僧寶報(bào)身)。九、大虛空藏普通供養(yǎng)印,二手合掌,以二中指相叉于外,以二頭指相著,反蹙如寶形。此印二頭指表寶形,二中之外,又表蓮華,二小二無名指并立,表幢,是即幢上蓮華之寶珠也。自上高幢上寶珠,流出周遍法界廣大供養(yǎng)云,而供養(yǎng)前道場觀之本尊海會(huì),一切賢圣,皆受有之也。真言曰:唵(歸命),誐誐曩(虛空),三婆嚩(生),嚩日啰(金剛),斛(喜)。由此印真言加持故,所想供養(yǎng)供具,真實(shí)無異,一切賢圣眾,皆得受用。十、寶車輅印又云送車輅,二手相叉于內(nèi),而仰其掌,頭指橫相著,以二大指各捻頭指根下。想七寶車輅金剛駕御寶車,乘空而去,至于本尊極樂世界。誦真言三遍。真言曰:唵(歸命),部嚕部嚕(重轉(zhuǎn)聲也)。由此真言印加持故七寶車輅至本尊國土,且想本尊及諸圣眾眷屬圍繞乘寶車輅,至于道場虛空而住。十一、請(qǐng)車輅印,準(zhǔn)前印以大指向身,撥中指頭,誦真言三遍。此印之八指內(nèi)嚩者,為八葉蓮華,即華藏世界也。二掌者即雙圓之性海(理圓智圓),二大指者于兩部大日所謂華藏世界重如(理如智如)之月殿召請(qǐng)本尊之義也。真言曰:那么(歸命),悉底哩野三地尾加喃(世),怛他誐他喃(諸如來),唵(三身),嚩日啰(金剛),銀你也(火也),迦刺沙也(召請(qǐng)),娑嚩訶(成就)。由此印真言加持,故圣眾自本土來至道場空中而住。十二、請(qǐng)本尊三昧耶降至于道場印,二手內(nèi)相叉而作拳,左大指入掌,右大指向身招之。真言曰:唵(歸命),爾曩(仁),爾迦(者),翳計(jì)翳枳(召請(qǐng)),娑嚩訶(成就)。由此真言印加持故,本尊不越本誓,即赴集于道場。十三、馬頭觀自在菩薩真言印,次應(yīng)辟除諸作障者,結(jié)蓮華部明王馬頭觀自在菩薩真言印,二手合掌,屈二頭指二無名指,于掌內(nèi)甲相背,豎開二大指。以此印左轉(zhuǎn)三匝,心想辟除諸作障者,一切諸魔見此印已,退散馳走。以印右旋三匝,即成堅(jiān)固火界。真言曰:唵(歸命),阿密哩都(甘露),納皤嚩(發(fā)生),吽(恐怖),發(fā)吒(破壞)。十四、金剛網(wǎng)印,又云虛空網(wǎng),虛空結(jié)。準(zhǔn)前壇?。ǖ亟纾?,二大指捻二頭指下節(jié)。誦真言三遍,于頭上右轉(zhuǎn)三匝而止。此印表網(wǎng)形,觀上下虛空覆網(wǎng)也。真言曰:唵(歸命),尾娑普啰(周遍),捺啰乞叉(擁護(hù)),嚩日啰(金剛),半惹啰(網(wǎng)),吽發(fā)吒(如上)。由此網(wǎng)印真言加持故,即成金剛堅(jiān)固不壞之網(wǎng)。十五、火院密縫印,又云金剛炎,火界。以左手掩右手,背豎二大指。誦真言三遍,右繞身三匝,想金剛墻外火院圍繞。真言曰:唵(歸命),阿三莽(無等),擬你(火也),吽發(fā)吒(如上)。十六、獻(xiàn)閼伽香水真言印,二手捧器,想浴圣眾足,誦真言三遍。真言曰:曩莫(歸命),三曼多沒馱喃(普遍請(qǐng)如來),誐誐那(虛空),三摩(引),三摩(等無等),娑嚩訶(成就)。由獻(xiàn)閼伽香水故,行者三業(yè)清凈,洗滌煩惱垢。十七、獻(xiàn)蓮華座印,二手虛心合掌,舒開左右無名指中指頭,屈如微敷蓮華形,是使三部法尊座也。在寶樓閣內(nèi)想諸圣眾及本尊各坐本位,眷屬圍繞,了了分明,誦真言三遍。真言曰:唵(歸命),伽摩啰(蓮),娑嚩訶(成就)。由結(jié)華座印,誦真言故行者當(dāng)?shù)檬貪M足,當(dāng)?shù)米诮饎傋?。十八、普供養(yǎng)印,二手合掌,以右押左,交指,誦真言三遍,想無量無邊涂香云海花鬘云海燒香云海飲食燈明號(hào)云海,皆成清凈,廣多供養(yǎng),普供養(yǎng)之。真言曰:唵(三身供養(yǎng)),阿目伽(不空即無間斷義),布惹(供養(yǎng)),摩尼(寶),缽納摩(蓮),嚩日啰(金剛),怛他誐他(如來),尾嚕枳帝(觀),三曼多(普遍),缽啰娑啰(舒展),吽(皆滿愿)。攝以上十八契印為六種:一、莊嚴(yán)行者法,此有五法:一凈三業(yè),二佛部,三蓮華部,四金剛部,五被甲護(hù)身也。二、結(jié)界法,此有二法:一地結(jié),二方結(jié)也。三、莊嚴(yán)道場法,此有二法:一道場觀,二大虛空藏也。四、召請(qǐng)法,此有三法:一送輅車,二請(qǐng)輅車,三奉請(qǐng)諸尊也,五、結(jié)護(hù)法,此有三種:一當(dāng)部明王,二金剛網(wǎng),三火院也。六、供養(yǎng)法,此有三法:一閼伽,二華座,三普供養(yǎng)也。出于無量壽軌,十八契印儀軌,十八道念誦次第密記等。
寶坊
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)寺院之美稱也。欲界色界之中間有大寶坊,佛于此說大集經(jīng)。大集經(jīng)一曰:「爾時(shí)如來示現(xiàn)無量神通力,漸漸至彼七寶坊中?!褂衷唬骸钢T大菩薩俱共發(fā),來至娑婆世界大寶坊中。」六祖壇經(jīng)曰:「重建梵宇,延師居之,俄成寶坊?!埂居帧拷o孤長者,布黃金地為伽藍(lán),故寺宇號(hào)為寶坊。
寶沙么洗
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)Pausama%sa,又作報(bào)砂么洗。十月之梵名。見飾宗記六。又作布史。見梵語雜名。
寶性
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如來藏之異名也。真金在糞穢中,其性不變,如來藏性在眾生煩惱中,不失真如清凈之性,故云寶性。寶性論之名本此。寶性論曰:「塵勞諸境中,皆有如來藏。下至阿鼻獄,皆有如來身。真如清凈法,名為如來體?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
如來藏的別名,因如來藏在眾生之煩惱中,不失其真如清凈之本性。
寶性論
【佛學(xué)大辭典】
(書名)究竟一乘寶性論之略名。
寶性功德草
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)莊嚴(yán)凈土之七寶,柔軟如草,故云寶性功德草。以草為喻也。凈土論偈曰:「寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)?。」同論注曰:「此間土石草木各有定體,譯者何緣目彼寶為草耶?當(dāng)以其葻能榮故,以草目之耳,余若參譯當(dāng)別有途?!?/div>
寶林
【佛學(xué)大辭典】
(植物)極樂凈土七寶之樹林也。無量壽經(jīng)上曰:「七寶諸樹周滿世界?!褂钟^經(jīng)寶樹觀所說是也。【又】(寺名)禪宗六祖慧能大師所住之寺也。在廣東韶州曲江縣南六十里南華山,即曹溪南華寺也。法海壇經(jīng)序曰:「先是西國智藥三藏,自南海經(jīng)曹溪口,掬水而飲,香美,異之。謂其徒曰:此水與西天之水無別。溪源上必有勝地,堪為蘭若。隨流至源步顧。山水回環(huán),峰巒奇秀。嘆曰:宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰:可于此山建一梵剎。一百七十年后,當(dāng)有無上法寶,于此演化。得道者如林,宜號(hào)寶林。時(shí)韶州牧侯敬中以其言具表聞奏,上可其請(qǐng),賜寶林為額。遂成梵宮,蓋始于梁天監(jiān)三年也?!褂衷疲骸笌煟娲髱煟┲翆毩郑^堂宇湫隘,不足容眾。欲廣之,遂竭里人陳亞仙曰:老僧欲就檀趣求坐具地,得不?仙曰和尚坐具幾許闊,祖出具示之。亞仙唯然。祖以坐具一展,盡罩曹溪四境。四天王現(xiàn)身,坐鎮(zhèn)四方。今寺境有天王嶺,因玆而名。仙曰:知和尚法力廣大。但吾高祖填墓,并坐此地。他日造塔,幸望存留。馀愿盡舍,永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈(此地指南華山而言,在曲江縣南六十里。生龍指回龍山而言,在曲江南四十五里。白象指象嶺而言,在南華山之上方。見清一統(tǒng)志三百四十一),祇可平天,不可平地。寺后營建,一依其言?!箓鳠翡浳逶唬骸钢凶谏颀?jiān)晔率湃?,敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日,又敕為法泉寺。」宋高僧傳八曰:「太平興國三年,敕建塔,改為南華寺,又改曰華果寺?!?/div>
寶林傳
【佛學(xué)大辭典】
(書名)唐德宗貞元十七年建康沙門慧炬與天竺三藏勝持編禪宗諸祖?zhèn)鞣ㄖ徲浖白趲熤畽C(jī)緣,名為寶林傳(稽古略三),如七佛之說偈,世尊之拈華,皆寶林之捏造也。而傳燈廣燈等諸錄皆因襲之以為口實(shí)。釋門正統(tǒng)四曰:「德宗之末,乃有金陵沙六慧炬,撰寶林傳,誇大其宗。至與僧傳所記,如皂白冰炭之不相入。(中略)鎧庵論之曰:寶林說詭,非特達(dá)磨慧可事跡與僧傳不同,其最虛誕無稽而流俗至今猶以為然者,七佛說偈世尊拈華是也?!?/div>