【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）印度為佛陀之降誕地，占佛教史上最重要之地位。佛陀釋迦牟尼開佛教，距今幾何年，東西學(xué)者，聚訟紛紜，莫衷一是。其入滅時(shí)，則據(jù)眾圣點(diǎn)記之說(shuō)，可知為西歷紀(jì)元前四百八十六年。佛陀成道后四十五年間之行化，以摩揭陀，室羅伐悉底，為中心，而潤(rùn)澤憍賞彌，拘尸揭羅，吠舍厘等中印度一圓之地，其被教化之最厚者，為室羅伐底，與摩揭陀之二地域。據(jù)小乘之傳說(shuō)，釋尊住室羅伐悉底時(shí)最多，據(jù)大乘之記錄，則常住摩揭陀。此兩國(guó)在釋尊時(shí)代，為東西之兩大國(guó)，在印度中，為最樞要之地域，及佛化之密被兩國(guó)，其為事實(shí)，可斷言也。釋尊為迦毗羅城主凈飯大王之太子，降誕于藍(lán)毗尼園，成正覺于尼連禪河畔，以波羅奈國(guó)鹿野苑為初轉(zhuǎn)法輪之地，其后游行各處，為人天灑甘露之法雨，遂以八十歲為一期，于拘尸那揭城邊娑羅雙樹林間，寂然入于泥洹，是為佛教開立之初元。佛陀入滅后未幾，摩訶迦葉與阿難等，共于摩揭陀國(guó)七葉樹窟，行第一回之結(jié)集。阿阇世王厚遇之，使大法得合，此在原始之佛教史上，亦為重要之事實(shí)。自是以后，至阿育王出世之間，記傳之說(shuō)各異，南方傳謂其中間年次為二百十馀年，北方傳謂為百馀年。北方傳明迦葉以下五師之傳燈，南方傳亦舉優(yōu)波離以下五師之相承。或有謂阿育王有達(dá)磨阿育與迦羅阿育之二人，欲調(diào)和南北所傳之乖離者。或有謂阿育王之第三結(jié)集，與吠舍釐城之第二結(jié)集，實(shí)為一事復(fù)傳者。此一段史乘，在佛教史上，最為黑闇不明，然阿育王出世，為西歷紀(jì)元前第三世紀(jì)之中葉，可據(jù)泰西學(xué)者之考證而明之。佛教于此時(shí)代，始大發(fā)展。王派遣傳道僧，亙東西兩大陸，活動(dòng)頗極盛觀，彼末田地入迦濕彌羅，開薩婆多部之愿，當(dāng)在此時(shí)，摩哂陀游錫于錫蘭。或亦在此時(shí)。據(jù)北方所傳謂育王時(shí)上座大眾二部分裂，南方所傳，無(wú)此記載。但無(wú)論如何，阿育王盡力于佛教之效績(jī)，實(shí)為不可掩者，印度之佛教，以此時(shí)傳播四方，且至開南北佛教之基。阿育王沒后，約經(jīng)三百年，至迦膩色迦王出世之間，為史家所謂小乘二十部分裂時(shí)代，阿育王時(shí)代分裂之上座大眾兩部，其興廢之跡，于此可考。大眾部之佛教，似與阿育王統(tǒng)同其消長(zhǎng)，大體自中印度涉南印度而流行，其盛時(shí)在阿育王時(shí)代并王歿后百馀年間，上座部之佛教，以末田地之罽賓開教為始，其教線不在中印度。似常以北方迦濕彌羅為中堅(jiān)。就時(shí)代言之，上座部于中印度大眾部佛教亡滅時(shí)代，漸接興隆之機(jī)運(yùn)，閱百馀年，至迦膩色迦王出現(xiàn)，于是見婆沙結(jié)集之盛事，迦膩色迦王之出現(xiàn)，在西歷紀(jì)元第一世紀(jì)之末，王亦力圖佛教興隆。有名之大毗婆沙，編纂于此時(shí)代。脅，世友，法救，妙音，覺天，那迦斯那，馬鳴等之杰僧，亦與此王前后輩出，教學(xué)上呈空前之偉觀，迦膩色迦王觀后之佛教，主傳播于犍馱羅以北之中央亞細(xì)亞，西歷紀(jì)元二三世紀(jì)頃，從此地大輸入佛曲于支那。當(dāng)時(shí)中印度地方全為他教徒所占。西歷紀(jì)元第三世紀(jì)之初，龍樹出現(xiàn)，復(fù)興前已湮沒之大眾部佛教，于引正王保護(hù)下，以憍薩羅國(guó)為中心，宣布中觀佛教，至其弟子提婆，更擴(kuò)張教線于中印度，對(duì)抗外道，舉破邪之實(shí)。同時(shí)又有鳩摩邏多，訶梨跋摩等諸論師，于咀叉始羅，朅盤陀，疏勒等地方，施教化。降及西紀(jì)第五世紀(jì)之初，笈多王統(tǒng)之毗訖羅摩阿迭多王時(shí)，有無(wú)著世親兄弟出，專以阿踰陀國(guó)為中心，鼓次瑜伽佛教，同時(shí)迦濕彌羅國(guó)，有塞建地羅，僧伽跋陀羅等英才，相次而興，宣提毗婆沙之教義，世親以后，繼承其教法者，有德慧，安慧，護(hù)法，難陀，親勝，火辨，德光，無(wú)垢友等。其中護(hù)法于西紀(jì)第六世紀(jì)之中葉出世，以摩揭陀為中心，弘宣世親之教系。得尸羅阿迭多王之歸依，住那爛陀寺，亦大于中印度師子吼。后世稱之為那爛陀寺隆盛時(shí)代。同時(shí)又有陳那，天主，清辯，智光之徒，鼓揚(yáng)龍樹之教系，又大發(fā)揮因明之精髓。于印度佛教史上，稱為掉尾之隆運(yùn)。爾后未機(jī)，佛教為印度教所蹂躪，至西歷一千年回教又侵入印度，佛教遂殆絕跡。要之印度為佛教之發(fā)生地，故大小半滿權(quán)實(shí)顯密等各種教理，悉有其萌芽，固勿論，而佛滅五六年百年間，小乘教隆盛時(shí)代，既生本末二十部之分立，相次出發(fā)智，六足，婆沙等之絢爛作物，對(duì)于宇宙及人生之原始的考察，殆達(dá)于其極，及龍樹提婆出世，始啟大乘教勃興之機(jī)運(yùn)，中觀佛教，為其豐富之著述所發(fā)揮，已無(wú)遺憾。尋而無(wú)著世親，鼓吹瑜伽佛教，印度之大乘，于是生空有二宗之別，他日于支日本等，作一乘三乘兩宗之基。其中龍樹提婆所唱者，為大眾部的，可認(rèn)為說(shuō)假部一說(shuō)部等之發(fā)展。無(wú)著世親主張者，為是座部的，可認(rèn)為說(shuō)一切有部經(jīng)量部等之發(fā)展。親光之佛地經(jīng)論四，謂聲聞藏于佛去世百年已后，即分多部，而菩薩藏千歲已前，清凈一味，無(wú)有乖諍，千歲已后，乃興空有二種之異論。又最勝子之瑜伽師地論釋，謂佛涅槃后，魔事紛起，部執(zhí)競(jìng)興，多著有見。有龍猛菩薩，提婆菩薩，采集大乘無(wú)相空教，造中論百論等。以除彼之有見。然由是眾生復(fù)著于空見，故無(wú)著菩薩，事大慈尊，請(qǐng)說(shuō)瑜伽師地論，顯遍計(jì)所執(zhí)為情有理無(wú)，依他圓成為理有情無(wú)，觀此可知印度之佛教，一方帶理論的傾向，鶩深遠(yuǎn)之思索。又一方守戒律，立意實(shí)踐修道，為上座部之一派，現(xiàn)今錫蘭，緬甸，暹羅等流播之南方佛教即是，與支那日本等流布之北方教思索的，大異其趣。