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一盲引眾盲
【佛學大辭典】
（譬喻）無門關(guān)曰：「拼身能舍命，一盲引眾盲?！?/div>
方便引入
【佛學大辭典】
（術(shù)語）以方便引入無緣之眾生于佛道也。
引入
【佛學大辭典】
（術(shù)語）大日經(jīng)疏十九曰：「有常悲者，乃合引入曼陀羅也?！?/div>
引入印
【佛學大辭典】
（印相）引弟子入壇場內(nèi)之印也。胎藏界用入佛三昧耶之印，金剛界用薩埵之三昧耶印，蘇悉印用合掌，此即以三部之三昧耶生在佛家之意也。或總用大鉤召印。
引化
【佛學大辭典】
（術(shù)語）引接化度也。六祖壇經(jīng)曰：「世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化。」
引正太子
【佛學大辭典】
（人名）中印度憍薩羅國引正王（娑多婆漢那Sa%tyava%hana’）之子也。王深歸依龍樹菩薩，依龍樹之妙術(shù)，年貌不衰，太子患不能嗣王位。因思父王之長命依于龍樹之福力，乃請龍樹使自殺。父王聞龍樹死，即命終。太子遂即王位。見西域記十。
引出佛性
【佛學大辭典】
（術(shù)語）三佛性之一。(參見：三佛性)
【三藏法數(shù)】
謂一切眾生，佛性雖具，必假修習智慧禪定之力，方能引發(fā)本有之性，是名引出佛性。
三佛性
【佛學大辭典】
（名數(shù)）佛性雖常住不變，然為他修證，分三義：一、自性住佛性，一切眾生本有之，為自性而常住者。三惡之眾生，唯具此一。二、引出佛性依修行之功，而本有之佛性漸為引出者。三乘之行人具之。三、至得果佛性，修因滿足，而本有之佛性了了顯發(fā)者。即諸佛之佛性也。見華嚴孔目章二。
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一自性住佛性，真如之理，自性常住無有變改，一切眾生，本有此性，名為自性住佛性。二引出佛性，眾生必假修習智慧禪定之力，方能引發(fā)本有之佛性，是名引出佛性。三至得果佛性，修因滿足，至于果位時，本有之佛性了了顯現(xiàn)，是名至德果佛性。見華嚴孔目章。
【佛學常見辭匯】
自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切眾生本具的佛性，因為是自性，所以常住，三惡道的眾生就只有這一種；引出佛性是眾生憑著自己修行的功夫，漸漸地把本具的佛性引導出來，這種佛性為三乘行者所具有；至得果佛性是修因滿足了，本具的佛性顯發(fā)無馀，這是諸佛的佛性。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴孔目）
謂真性平等，猶如虛空。于諸凡圣，無所限礙，故名佛性。
〔一、自性住佛性〕，謂真如之理，自性常住，無有變改，即是一切眾生本有佛性，是名自性住佛性。
〔二、引出佛性〕，謂一切眾生，佛性雖具，必假修習智慧禪定之力，方能引發(fā)本有之性，是名引出佛性。
〔三、至得果佛性〕，謂修因滿足，則本有佛性，于證得果位之時，了了顯發(fā)，是名至得果佛性。
引果
【佛學大辭典】
（術(shù)語）對滿果之語。一有情之果報分為總別二者。果報之主成分為引果，果報之局部為滿果。例如第八識是引果，五根五境等好丑美惡是滿果。第八識為總報之果體，于反現(xiàn)吾等人界五根五境等之總體上，更就彼總體變成美惡上下貧富等之差別，是第八識中具有滿業(yè)之種子使然。故因此可知同一人間，果報上有種種之上下差別者，是滿果也。引果總為同一。見唯識論二，同述記二末。
【佛學常見辭匯】
眾生所得的身體果報，可分為總別二種，其引生果報的主要成分為引果，引生果報的局部成分為滿果，例如第八識的總報是引果，五根五境美丑等是別報的滿果。
引座
【佛學大辭典】
（術(shù)語）禪林導引他升座說法，而紹介于眾曰引座。見象器箋十一。
引飯大師
【佛學大辭典】
（譬喻）喻禪家引飯之槌也。清異錄上曰：「禪家未粥飯，先鳴槌，維那掌之。叢林目凈槌為引飯大師，維那為欒槌都督?！?/div>
引發(fā)因
【佛學大辭典】
（術(shù)語）十因之一。(參見：十因)
【三藏法數(shù)】
謂欲界系縛善法，能引欲界系縛諸勝善法也。又能引色界、無色界系縛及不系縛善法，乃至無色界系縛善法，能引無色界諸勝善法及不系縛善法等，是名引發(fā)因。
十因
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一隨說因。于欲界色界無色界一切惑業(yè)系縛之法，及不系縛之法，隨其見聞覺知而起言說，是名隨說因。二觀待因。諸有情欲求三界有系縛之樂，及出世間不系縛之樂，于彼之所緣或為求得，或為受用，觀彼而對此，是名觀待因。三牽引因。由凈不凈之熏習，三界善惡諸行，于可愛不可愛之趣中，牽引可愛不可愛之自體，是名牽引因。四生起因。三界可愛不可愛之一切惑業(yè)系縛之法，各由自種生愛，能潤種種，為潤愛，由此而先所牽引之可愛不可愛自體生起，是名生起因。五攝受因。三界之惑業(yè)系縛之法，及不系縛之法，悉為真實之見所攝受，是名攝受因。六引發(fā)因。欲界系縛之善法能引欲界系縛之諸勝善法，又能引色界無色界系縛及不系縛之善法，乃至無色界系縛之善法，能引無色界之諸勝善法及不系縛之善法，是名引發(fā)因。七定異因。三界系縛諸法及不系縛法，自性功能有差別，是名定異因。八同事因。由自性功能之和合，生三界系縛之法及不系縛之法，亦成辦和合，是名同事因。九相違因。三界系縛之法及不系縛之法將生時，若有障礙現(xiàn)前，則不得生，是名相違因，十不相違因，三界系縛之法及不系縛法將生時，若無他障礙，現(xiàn)前則便得生，是名不相違因。見瑜伽論五。
【佛學常見辭匯】
隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受困、引發(fā)因、定異因、同事因、相違因、不相違因。
引業(yè)
【佛學大辭典】
（術(shù)語）對滿業(yè)之語。牽引眾生五趣四生之業(yè)也。又名引因，索引業(yè)，或總報業(yè)。但大小乘解其名義，其說少異。毗婆娑論十九及俱舍論十七等，謂業(yè)能引眾同分等，為引業(yè)。圓滿莊嚴其同分，謂之滿業(yè)。是蓋引業(yè)約因而解，滿業(yè)約果而解之故，業(yè)果相對也。唯識論述記二等，則別有業(yè)業(yè)相對，果果相對之二解?？倛髽I(yè)，感總報之果，同時扶其馀劣弱之業(yè)，使彼亦能感別報，謂之引業(yè)，別報業(yè)圓滿莊嚴第八總報之果體謂之滿業(yè)，是業(yè)業(yè)相對也。又總報之果起時，其果能為增上緣，引生其馀別報之果，故謂之引業(yè)，又此別報之果，能使總報之果圓滿，故謂之滿業(yè)，是即果果相對也。然此引業(yè)限于一業(yè)耶？抑于多業(yè)亦通耶？引一生耶？抑于多生亦通耶？此問題大小乘說之亦不同。小乘之說，引業(yè)限于一業(yè)，又唯引一生。俱舍論十七曰：「一業(yè)引一生，多業(yè)能圓滿?！构庥浭咴唬骸阜嵌鄻I(yè)引一生，又非一業(yè)引多生，唯一業(yè)引一生，多業(yè)引多生。」即其意也。是蓋以一業(yè)若引多生，則當于熟時生先后之別，多業(yè)若引一生，則有于眾同分生差別之難故也。然大乘之說，則一多互為不定。雜集論所謂：「或一業(yè)力牽一身，乃至一業(yè)力牽多生，多業(yè)力得一身」是也。小乘中經(jīng)部，亦如大乘，許一業(yè)引多生之義。
【佛學常見辭匯】
又名引因、牽引業(yè)、總報業(yè)，即牽引眾生到五趣四生中去的業(yè)因。
【三藏法數(shù)】
謂若宿世善業(yè)引發(fā)，生于人中，則得珍寶豐足，多受快樂；若由宿世惡業(yè)引發(fā)，生于人中，則感貧窮困乏，受諸苦惱，是名引業(yè)。
引接
【佛學大辭典】
（術(shù)語）或作引攝。佛以大愿業(yè)力攝取之手，引導攝取眾生也。
【佛學大辭典】
（術(shù)語）又作引攝。佛菩薩之手引取眾生也。涅槃經(jīng)二十八曰：「方便引接?！雇媳驹唬骸概c無量圣眾，同時贊嘆，授手引接。」
引接悲愿
【佛學大辭典】
（術(shù)語）引接眾生之本愿也。指彌陀四十八愿中之第十九愿。愿曰：「十方眾生，發(fā)菩提心。修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺?！挂姛o量壽經(jīng)上。
引接結(jié)緣樂
【佛學大辭典】
（雜語）往生要集十樂中之第六樂。往生凈土后，將娑婆結(jié)緣之父母知友，自在引接而濟度之樂也。要集上末曰：「若生極樂，智慧高明，神通洞達，世世生生恩所知識，隨心引接。（中略）無緣尚爾，況結(jié)緣乎？」