關(guān)鍵詞:
收錄約1萬(wàn)典故,50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類(lèi)按人物分類(lèi)
大乘無(wú)作大戒
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))謂天臺(tái)宗之圓頓戒也。是為大乘戒,故曰大乘,無(wú)作者,戒體也,新譯謂之無(wú)表。凡受戒時(shí),受者身內(nèi)發(fā)生戒之實(shí)體。舊譯家對(duì)于三業(yè)之有作。謂之無(wú)作。新譯家對(duì)于三業(yè)之有表,謂之無(wú)表,戒之通名也。
作無(wú)作
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))戒律之語(yǔ)。新譯謂之表無(wú)表,舊譯謂之作無(wú)作。作者身口造作之義,表者身口表彰之義。成實(shí)論謂之教無(wú)教,教示人身口作業(yè)之義。
空無(wú)相無(wú)作
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):三三昧)
三三昧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))是為舊稱(chēng),新稱(chēng)云三三摩地,譯曰三定,三等持,就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空,此就所觀之理而名之。十地論謂之三治,此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無(wú)漏二種:有漏定謂之三三昧,無(wú)漏定謂之三解脫門(mén)。解脫即涅槃,無(wú)漏為能入涅槃之門(mén)也。猶如有漏曰八背舍,無(wú)漏曰八解脫也。三三昧之義:一、空三昧與苦諦之空,無(wú)我,二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生,無(wú)我無(wú)我所有??沾宋椅宜撸拭麨榭杖?。二、無(wú)相三昧,是與滅諦之滅,靜,妙,離,四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法,男女二相,及三有為相(除住相)之十相,故名為無(wú)相。以無(wú)相為緣,故名為無(wú)相三昧。三、無(wú)愿三昧,舊云無(wú)作三昧,又云無(wú)起三昧。是與苦諦之苦,無(wú)常,二行相,集諦之因,集,生,緣,四行相相應(yīng)之三昧也??嘀B之苦,無(wú)常及集諦可厭惡,又道諦之道,如,行,出,四行相如船筏之必舍故總不愿樂(lè)之,故以之為緣,謂之無(wú)愿三昧。又于諸法無(wú)所愿樂(lè),則無(wú)所造作,故謂為無(wú),名為無(wú)起。但苦諦之空無(wú)我二行相與涅槃之相相似,非可厭舍,故無(wú)愿三昧中,不取之也。法華經(jīng)信解品曰:「世尊往昔說(shuō)法既久,我時(shí)在座,身體疲懈,但念空無(wú)相無(wú)作?!篃o(wú)量壽經(jīng)上曰:「超越聲聞緣覺(jué)之地,得空無(wú)相無(wú)愿三昧?!雇略唬骸缸】諢o(wú)相無(wú)愿之法,無(wú)作無(wú)起觀法如化?!怪嵌日撌旁唬骸赣谌缰兄腔鄄恢?,一切三界轉(zhuǎn)為空無(wú)相無(wú)作,解脫門(mén)?!雇唬骸改鶚劤怯腥T(mén),所謂空無(wú)相無(wú)作。(中略)行此法得解脫,到無(wú)馀涅槃,以是故名解脫門(mén)。」俱舍論二十八曰:「空謂非我,無(wú)相謂滅四,無(wú)愿謂馀十,諸行相相應(yīng),此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門(mén)。」大乘義章二曰:「言無(wú)愿者,經(jīng)中或復(fù)名為無(wú)作,亦名無(wú)起。(中略)此三經(jīng)論名解脫門(mén),亦名三治,亦名三空義,或復(fù)說(shuō)為三三昧門(mén)。三脫三昧經(jīng)論同說(shuō),三治一門(mén)如地論說(shuō)。言三空者,如仁王經(jīng),言三脫者就果名也。三障對(duì)治,故名三治。言三空者就理彰名,三三昧者,就行名也?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。三昧是定的意思??杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的,也都是虛妄不實(shí)的;無(wú)相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有;無(wú)愿三昧又名無(wú)作三昧,即觀一切法幻有,而無(wú)所愿求。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧:梵語(yǔ)三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無(wú)始已來(lái),常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
一、有覺(jué)有觀三昧 謂初心在禪曰見(jiàn),細(xì)心分別禪味曰觀。以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,入于初禪,則一切覺(jué)觀,皆悉正直,故名有覺(jué)有觀三昧。
二、無(wú)覺(jué)有觀三昧 謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,將入二禪之時(shí),覺(jué)知之心已亡,分別禪昧之念猶在,一切定觀,皆悉正直,故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧 謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,入于三禪,乃至滅受想定時(shí),覺(jué)知之心,分別禪味之念俱亡,故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
梵語(yǔ)三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無(wú)始已來(lái),常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
〔一、有覺(jué)有觀三昧〕,謂初心在禪曰覺(jué),細(xì)心分別禪味曰觀。以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于初禪,則一切覺(jué)、觀皆悉正直,故名有覺(jué)有觀三昧。(空、無(wú)相、無(wú)作,即三解脫門(mén)也。)
〔二、無(wú)覺(jué)有觀三昧〕,謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心將入二禪之時(shí),覺(jué)知之心已亡,分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直,故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
〔三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧〕,謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí),覺(jué)知之心、分別禪味之念俱亡,故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出成實(shí)論)
〔一、分修三昧〕,謂定、慧二分,隨修一分也?;蛐薅ú恍藁?,或修慧不修定,是名分修三昧。(梵語(yǔ)三昧,華言調(diào)直定,亦名正定、正受。)
〔二、共修三昧〕,謂修定亦兼修慧,修慧亦兼修定,是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕,自初果須陀洹已去,圣位所修,名為圣正。謂以定修心,因慧能破煩惱;以慧修心,因定能破煩惱。定慧一時(shí)具足,故名圣正三昧。(梵語(yǔ)須陀洹,華言預(yù)流。)
無(wú)作
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))無(wú)因緣之造作也。如言無(wú)為。七帖見(jiàn)聞七曰:「圓教意十界三千萬(wàn)法皆中道,法爾任運(yùn)自然體,始令造作法無(wú)之故,名無(wú)作教也?!埂居帧啃臒o(wú)造作物之念也。如無(wú)作三昧是。無(wú)量壽經(jīng)下曰:「無(wú)作無(wú)起,觀法如化?!埂居帧坎患偕砜谝庵畡?dòng)作,自然相續(xù)之法也。如無(wú)作戒,無(wú)作色等是。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
無(wú)因緣的造作。與無(wú)為同義。
無(wú)作四諦
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))涅槃經(jīng)所說(shuō)四種四諦之一。天臺(tái)以配圓教之法門(mén)。四諦者,迷悟之因果也。圓教者,中道之理性,具本來(lái)十界諸法,則迷悟緣生之事相,為一一本具理性之德,別無(wú)造作,事相之當(dāng)體,即為中道實(shí)相,故謂之無(wú)作四諦。
無(wú)作大戒
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))新云無(wú)表色,舊云無(wú)作色。戒法者,以所謂無(wú)作色之一種色法為戒體,故曰無(wú)作,對(duì)小乘戒及沙彌戒而稱(chēng)大乘戒或大僧戒為大戒。(參見(jiàn):無(wú)作色)
無(wú)作三身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))天臺(tái)圓教之三身也。如法相宗權(quán)教,修因感果之佛,為報(bào)三大劫修行之因而成之佛,故謂之為有為法佛。圓教之佛,三身皆為本有自爾之性佛,非因行之造作,故謂之為無(wú)作三身。守護(hù)國(guó)界章下之中曰:「有為報(bào)佛,夢(mèng)里權(quán)果。無(wú)作三身,夢(mèng)前實(shí)佛?!?/div>
無(wú)作色
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))新云無(wú)表色,舊云無(wú)作色。(參見(jiàn):無(wú)表色)
無(wú)作戒
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又云無(wú)教,新譯曰無(wú)表。戒體有二、一作戒,二無(wú)作戒,作戒者,謂受戒時(shí)如法動(dòng)作身口意三業(yè),可見(jiàn)聞之業(yè)體。無(wú)作戒者,謂依此時(shí)作戒之緣而生于身中不可見(jiàn)聞之業(yè)體。此業(yè)體初發(fā)之緣,雖由身口意動(dòng)作(即作戒),而一旦生了,則不假身口意之造作,恒常相續(xù),故稱(chēng)為無(wú)作。作戒于身口動(dòng)作息時(shí)亦滅,而無(wú)作戒則一生之中常相續(xù)而發(fā)防非止惡之功能,是謂之無(wú)作戒體。此戒體向境而防一一之非者,即十戒二百五十戒等。就能防之體立無(wú)作戒,就所防之境分別二百五十等相,為發(fā)此無(wú)作戒故行作戒也。行事鈔中一之三曰:「若單立作,作體謝往,不能防非,又不可常作,故須無(wú)作。長(zhǎng)時(shí)防非,若單立無(wú)作,則起無(wú)所從。不可孤發(fā),要賴作生,二法相藉?!褂衷唬骸鸽s心云:身動(dòng)滅已與馀識(shí)俱是法隨生,故名無(wú)作。成論無(wú)作品云:因心生罪福,睡眠悶等是時(shí)常生,故名無(wú)作。」又曰:「言無(wú)作戒者,以非色非心為體。」此無(wú)作戒體,或以為色法,或以為心法,或以為非色非心法,凡有三家不同。(參見(jiàn):戒體)附錄。
無(wú)作三昧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))同無(wú)作解脫門(mén)。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
同無(wú)作解脫門(mén)。
無(wú)作解脫門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又云無(wú)愿解脫門(mén),三解脫門(mén)之一。于一切生死法中離愿求造作念之禪定也。(參見(jiàn):三三昧)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名無(wú)愿解脫門(mén),三解脫門(mén)之一。(參見(jiàn):三解脫門(mén))
【三藏法數(shù)】
無(wú)作,又云無(wú)愿。謂若知一切法無(wú)相,則于三界無(wú)所愿求;若無(wú)愿求,則不造作生死之業(yè);若無(wú)生死之業(yè),即無(wú)果報(bào)之苦而得自在,故名無(wú)作解脫門(mén)。(三界者,欲界、色界、無(wú)色界也。)
三三昧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))是為舊稱(chēng),新稱(chēng)云三三摩地,譯曰三定,三等持,就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空,此就所觀之理而名之。十地論謂之三治,此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無(wú)漏二種:有漏定謂之三三昧,無(wú)漏定謂之三解脫門(mén)。解脫即涅槃,無(wú)漏為能入涅槃之門(mén)也。猶如有漏曰八背舍,無(wú)漏曰八解脫也。三三昧之義:一、空三昧與苦諦之空,無(wú)我,二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生,無(wú)我無(wú)我所有??沾宋椅宜?,故名為空三昧。二、無(wú)相三昧,是與滅諦之滅,靜,妙,離,四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法,男女二相,及三有為相(除住相)之十相,故名為無(wú)相。以無(wú)相為緣,故名為無(wú)相三昧。三、無(wú)愿三昧,舊云無(wú)作三昧,又云無(wú)起三昧。是與苦諦之苦,無(wú)常,二行相,集諦之因,集,生,緣,四行相相應(yīng)之三昧也。苦諦之苦,無(wú)常及集諦可厭惡,又道諦之道,如,行,出,四行相如船筏之必舍故總不愿樂(lè)之,故以之為緣,謂之無(wú)愿三昧。又于諸法無(wú)所愿樂(lè),則無(wú)所造作,故謂為無(wú),名為無(wú)起。但苦諦之空無(wú)我二行相與涅槃之相相似,非可厭舍,故無(wú)愿三昧中,不取之也。法華經(jīng)信解品曰:「世尊往昔說(shuō)法既久,我時(shí)在座,身體疲懈,但念空無(wú)相無(wú)作。」無(wú)量壽經(jīng)上曰:「超越聲聞緣覺(jué)之地,得空無(wú)相無(wú)愿三昧?!雇略唬骸缸】諢o(wú)相無(wú)愿之法,無(wú)作無(wú)起觀法如化?!怪嵌日撌旁唬骸赣谌缰兄腔鄄恢磺腥甾D(zhuǎn)為空無(wú)相無(wú)作,解脫門(mén)。」同二十曰:「涅槃城有三門(mén),所謂空無(wú)相無(wú)作。(中略)行此法得解脫,到無(wú)馀涅槃,以是故名解脫門(mén)?!咕闵嵴摱嗽唬骸缚罩^非我,無(wú)相謂滅四,無(wú)愿謂馀十,諸行相相應(yīng),此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門(mén)?!勾蟪肆x章二曰:「言無(wú)愿者,經(jīng)中或復(fù)名為無(wú)作,亦名無(wú)起。(中略)此三經(jīng)論名解脫門(mén),亦名三治,亦名三空義,或復(fù)說(shuō)為三三昧門(mén)。三脫三昧經(jīng)論同說(shuō),三治一門(mén)如地論說(shuō)。言三空者,如仁王經(jīng),言三脫者就果名也。三障對(duì)治,故名三治。言三空者就理彰名,三三昧者,就行名也?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。三昧是定的意思??杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的,也都是虛妄不實(shí)的;無(wú)相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有;無(wú)愿三昧又名無(wú)作三昧,即觀一切法幻有,而無(wú)所愿求。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧:梵語(yǔ)三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無(wú)始已來(lái),常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
一、有覺(jué)有觀三昧 謂初心在禪曰見(jiàn),細(xì)心分別禪味曰觀。以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,入于初禪,則一切覺(jué)觀,皆悉正直,故名有覺(jué)有觀三昧。
二、無(wú)覺(jué)有觀三昧 謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,將入二禪之時(shí),覺(jué)知之心已亡,分別禪昧之念猶在,一切定觀,皆悉正直,故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧 謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,入于三禪,乃至滅受想定時(shí),覺(jué)知之心,分別禪味之念俱亡,故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
梵語(yǔ)三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無(wú)始已來(lái),常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
〔一、有覺(jué)有觀三昧〕,謂初心在禪曰覺(jué),細(xì)心分別禪味曰觀。以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于初禪,則一切覺(jué)、觀皆悉正直,故名有覺(jué)有觀三昧。(空、無(wú)相、無(wú)作,即三解脫門(mén)也。)
〔二、無(wú)覺(jué)有觀三昧〕,謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心將入二禪之時(shí),覺(jué)知之心已亡,分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直,故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
〔三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧〕,謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí),覺(jué)知之心、分別禪味之念俱亡,故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出成實(shí)論)
〔一、分修三昧〕,謂定、慧二分,隨修一分也?;蛐薅ú恍藁?,或修慧不修定,是名分修三昧。(梵語(yǔ)三昧,華言調(diào)直定,亦名正定、正受。)
〔二、共修三昧〕,謂修定亦兼修慧,修慧亦兼修定,是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕,自初果須陀洹已去,圣位所修,名為圣正。謂以定修心,因慧能破煩惱;以慧修心,因定能破煩惱。定慧一時(shí)具足,故名圣正三昧。(梵語(yǔ)須陀洹,華言預(yù)流。)
圓頓無(wú)作大戒
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))天臺(tái)宗所傳之圓頓戒也。圓頓及大戒,嘆戒德之語(yǔ),無(wú)作,新譯家謂為無(wú)表。戒體之通稱(chēng)也。戒體為非色非心,住于受者之身中,有防非止惡之功能者,決非為可造作發(fā)動(dòng)之法,故曰無(wú)作。(參見(jiàn):無(wú)作色)
無(wú)作戒體
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
謂用不著什么作為,心體上自然就有清凈戒的德相。
四諦──圓教無(wú)作四諦
【三藏法數(shù)】
(出天臺(tái)四教儀集注)
圓教者,謂事理無(wú)礙,法法融攝也。無(wú)作四諦者,大乘菩薩圓觀諸法,事事即理,無(wú)有造作;故云陰入皆如,無(wú)苦可舍;塵勞本清凈,無(wú)集可除;邊邪皆中正,無(wú)道可修;生死即涅槃,無(wú)滅可證,是名圓教無(wú)作四諦。(陰入皆如者,陰即色受想行識(shí)五陰也。入即六根六塵,互相涉入,通為十二入也。此陰入之法皆言如者,如即理也;邊邪皆中正者,謂空有二邊邪倒之見(jiàn),皆即中正也。)
〔一、苦諦〕,謂此教菩薩,諦審五陰十二入之法,皆即真如,實(shí)無(wú)苦相可舍,故名苦諦。
〔二、集諦〕,謂此教菩薩,諦審一切煩惱塵勞,性本清凈,實(shí)無(wú)招集生死之相,故名集諦。
〔三、道諦〕,謂此教菩薩,諦審一切諸法,皆即中道,離邊邪見(jiàn),實(shí)無(wú)煩惱之惑可斷,亦無(wú)菩提之道可修,故名道諦。
〔四、滅諦〕,謂此教菩薩,諦審生死涅槃,體元不二,實(shí)無(wú)生死逼迫之苦可斷,亦無(wú)涅槃之寂滅可樂(lè)、可證,故名滅諦。
無(wú)作福田
【三藏法數(shù)】
謂于諸佛菩薩父母師長(zhǎng)之所,生恭敬心,修諸供養(yǎng),不惟得福,亦可成道;若無(wú)冀望福報(bào)之心,乃是無(wú)為而作,故名無(wú)作福田。