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天耳智通愿
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）阿彌陀佛四十八愿中之第七愿，使極樂(lè)之往生人皆得天耳通之愿也。無(wú)量壽經(jīng)上曰：「設(shè)我得佛，國(guó)中人天不得天耳，下至聞百千萬(wàn)億那由他諸佛所說(shuō)不悉受持者，不取正覺(jué)。」
天眼智
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）以天眼知物之智也。
天眼智通
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天眼智證通之略。
天眼智證通
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）俱舍論二十七敘六通，謂神境智證通乃至漏盡智證通也。六通悉以智為體，智慧為證知事物分別通達(dá)無(wú)礙之力用者。故謂之智證通。依天眼與眼識(shí)相應(yīng)所起之智慧證知所對(duì)之境通達(dá)無(wú)礙，是為天眼通。
天眼智通愿
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）彌陀如來(lái)四十八愿中之第六，使極樂(lè)往生人得天眼通之愿也。無(wú)量壽經(jīng)上曰：「設(shè)我得佛，國(guó)中人天不得天眼，下至不見(jiàn)百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺(jué)?！?/div>
五十三智識(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）華嚴(yán)經(jīng)入法界品之末會(huì)善財(cái)童子先于福城之東莊嚴(yán)幢娑羅林中，聞文殊說(shuō)法，依其指導(dǎo)次第南行值諸知識(shí)而聞?wù)f法。其知識(shí)之?dāng)?shù)，舊華嚴(yán)列四十四人，合文殊為四十五人，新華嚴(yán)加后之知識(shí)九人，而列五十四人，加文殊則總為五十五人。今舉南詢之智識(shí)，故除文殊，又，第五十番知識(shí)德生童子與五十一番，有德童女以在同一會(huì)上問(wèn)答，故祇攝德生童子一人，省去有德童女為五十三人。所謂五十三知識(shí)也。德云比丘Meghas/ri一，舊作功德云，海云比丘Sa%garamegha又作伊舍那Is/a%na二，善住比丘Supratist!hita三，彌伽長(zhǎng)者M(jìn)egha四，解脫長(zhǎng)者M(jìn)ukta五，海幢比丘Sa%garadhvaja六，休舍優(yōu)婆夷A^sa%七，毗目瞿沙仙人Bhis!mottaranirghos!a八，舊作毗目多羅，勝熱婆羅門Jayos!ma%yata九，舊作方便命，慈行童女Maitra%yan!i十，舊作彌多羅尼，善見(jiàn)比丘Sudars/ana十一，舊作善現(xiàn)，自在主童子Indriyes/vara十二，舊作釋天主，具足優(yōu)婆夷Prabhn^ta%十三，舊作自在，明智居士Vidva%n十四，舊作甘露頂，法寶髻長(zhǎng)者Ratnacn^d!a-dharmas/res!t!hin十五，舊作法寶周羅，普眼長(zhǎng)者Samantanetra十六，舊作普眼妙香，無(wú)厭足王Anala十七，舊作滿足，大光王Maha%prabha十八，不動(dòng)優(yōu)婆夷Acala’十九，遍行外道Sarvaga%min二十，舊作隨順一切眾生，鬻香長(zhǎng)者Utpalabhn^tiga%m%dhika二十一，舊作青蓮華香，婆施羅船師Vairocana二十二，舊作自在，無(wú)上勝長(zhǎng)者Jayottama二十三，師子頻申比丘尼Sim%havikri^d!ita%二十四，舊作獅子奮迅，婆須蜜女Vasumitra%二十五，鞞瑟氏羅居士Vesa%hila二十六，舊作安住，觀自在菩薩Avalakites/vara二十七，舊作觀世音，正趣菩薩Ananyaga%min二十八，大天神Maha%deva二十九，安住地神Stha%vara%三十，婆珊婆演底Vasanti（Vasantavayanti），三十一，舊作婆娑婆陀，普德凈光夜神Samantagambhi^ras/rivimalaprabha%三十二，舊作甚深妙德離垢無(wú)明，喜目觀察眾生夜神Pramuditanayanajagadvirocana%三十三，普救妙德夜神Samantasattvatra%n!ojah!s/ri三十四，舊作妙德救護(hù)眾生，寂靜音海夜神Pras/a%ntaru%tasa%garavati三十五，守護(hù)一切眾生夜神Sarvanagaraksa%sam%bhavatejah!s/ri三十六，舊作妙德守護(hù)諸城，開(kāi)敷樹(shù)花夜神Sarvavr!ksaprapha%llanasukham%sam%va%sa%三十七，大愿精進(jìn)夜神Sarvajagadraks!a%pran!idha%navn^ryaprabha%三十八，舊作愿勇光明守護(hù)眾生，妙德圓滿夜神Sutejoman!d!alaratis/ri三十九，瞿婆釋種女Gopa%四十，舊作瞿夷，摩耶佛母Ma%ya%四十一，天主光天女Snrendra%bha四十二，遍友童子師Vis/va%mitra四十三，眾藝童子Silpa%bhijn^a四十四，賢勝優(yōu)婆夷Bhadrottama四十五，堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者M(jìn)ukta%sa%ra四十六，妙月長(zhǎng)者Sucandra四十七，無(wú)勝軍長(zhǎng)者Ajitasena四十八，寂靜婆羅門S/ivara%gra四十九，舊作尸毗最勝，德生童子S/risam%bhava五十，彌勒菩薩Maitreya五十一，文殊菩薩Man^jus/ri五十二，普賢菩薩S/amantabhadra五十三，已上五十三人加文殊與德生童子對(duì)論者有德童女，則為五十五人，在此五十五知識(shí)之下，積修行之功。各有自分（其位當(dāng)分之修行）與勝進(jìn)分（為進(jìn)上位之修行）之二，則合為一百一十。故經(jīng)文云：「一百一十知識(shí)?！固叫浂唬骸复耸强偫ㄇ昂笾R(shí)，有五十四位，分德生童子及有德童女，即為五十五人。各有自分勝進(jìn)分，故有百一十也?！?/div>
五方五智
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）密教于五方五佛分配五智五大也。(參見(jiàn)：五大)下「密教五大?！?/div>
五大
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）大日經(jīng)所說(shuō)，地水火風(fēng)空也。數(shù)論勝論皆立之。別(參見(jiàn)：五大)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）地水火風(fēng)之四大與空大也?？找詿o(wú)礙為性，以不障為用。勝論于九實(shí)中攝之，數(shù)論于二十五諦中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情則于此加識(shí)大。唯識(shí)述記一末謂數(shù)論言：「五大有說(shuō)，我慢生五大五唯十法。五大者，謂地水火風(fēng)空。別有一物名之為空，非空無(wú)為色界空等。五唯者，謂聲觸色味香，有說(shuō)慢但生五唯，五唯生五大?！狗鸾讨芯闵嶙谝钥樟橐环N之顯色，收之于色境中。密教之空，有青色團(tuán)形，為胎藏界大日法身之體。成實(shí)宗及諸大乘，皆以之為空無(wú)之法。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
地大、水大、火大、風(fēng)大、空大。
【三藏法數(shù)】
五大，即地水火風(fēng)空也。此五種性，遍一切處，故名為大。由極微而生，故云從五唯生五大。
理智五法
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一真如，二大圓境智，三平等性智，四妙觀察智，五成所作智也。唯識(shí)論十曰：「此法身，五法為性?！?/div>
五后得智
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）菩薩之行滿足后所起之化他智慧也：一、通達(dá)智，欲見(jiàn)之境界自在得之智也。二、隨念智，憶念在觀心中了知諸法之相，出觀后亦得不忘之智也。三、安立智，在了知之諸境界，能立正教使他人修行之智也。四、和合智，由得了之智慧，觀察一切諸法和合之境界，轉(zhuǎn)一切煩惱而為菩提之智也。五、如意智，自己所欲之一切事得自在之智也。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
攝大乘論釋云五后得智：后得智者，菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生，分別顯示，而能覺(jué)了通達(dá)諸法，憶持不失，建立正教。令他修行，觀一切法，隨緣和合，隨意所欲，無(wú)不滿足，故有五種之別也。
一、通達(dá)　通達(dá)者，謂菩薩由此后得智，而能于觀心中，所知所見(jiàn)境界，一切諸法，皆悉無(wú)礙也。
二、隨念　隨念者，亦名憶持，謂菩薩由后得智，于前觀心中，通達(dá)諸法境界之相，出觀之后，皆能隨念憶持不失也。
三、安立　安立亦名成立，謂菩薩由后得智，于所通達(dá)諸法境界，能立正教，令他修行也。
四、和合　和合亦名相雜。謂菩薩由后得智，于先所緣一切諸法，和合相雜境界，而能觀察照了，由此觀察，即得轉(zhuǎn)一切煩惱而依菩提也。
五、如意　如意者，謂菩薩由后得智，既得轉(zhuǎn)煩惱依菩提，故于一切所欲，皆悉隨意，如轉(zhuǎn)大地作黃金是也。
【三藏法數(shù)】
（出攝大乘論釋）
后得智者，菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生，分別顯示，而能覺(jué)了，通達(dá)諸法，憶持不失，建立正教，令他修行。觀一切法，隨緣和合，隨意所欲，無(wú)不滿足，故有五種之別也。
〔一、通達(dá)〕，通達(dá)者，謂菩薩由此后得智，而能于觀心中所知所見(jiàn)境界，一切諸法皆悉無(wú)礙也。
〔二、隨念〕，隨念者，亦名憶持，謂菩薩由后得智，于前觀心中通達(dá)諸法境界之相，出觀之后，皆能隨念憶持不失也。
〔三、安立〕，安立亦名成立，謂菩薩由后得智，于所通達(dá)諸法境界，能立正教，令他修行也。
〔四、和合〕，和合亦名相雜，謂菩薩由后得智，于先所緣一切諸法和合相雜境界，而能觀察照了。由此觀察，即得轉(zhuǎn)一切煩惱而依菩提也。
〔五、如意〕，如意者，謂菩薩由后得智，既得轉(zhuǎn)煩惱依菩提，故于一切所欲，皆悉隨意，如轉(zhuǎn)大地作黃金等是也。（轉(zhuǎn)猶變也。）
五瓶智水
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）五瓶為金剛界之五部，其香水表五智如來(lái)之智慧者。
五智
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）顯教轉(zhuǎn)八識(shí)而成就四智，以立為究竟之報(bào)身如來(lái)。密教于此加第九識(shí)所轉(zhuǎn)之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來(lái)：一、法界體性智，是轉(zhuǎn)奄摩羅識(shí)所得。法界有差別之義，諸法差別，其數(shù)過(guò)于塵沙，是為法界。法界體性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名為法界體性智，主方便究竟之德。二、大圓鏡智，是轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)所得。顯現(xiàn)法界之萬(wàn)象，如大圓鏡之智也。三、平等性智，是轉(zhuǎn)末那識(shí)所得。成諸法平等作用之智也。四、妙觀察智，是轉(zhuǎn)意識(shí)所得。分別好妙諸法而觀察眾機(jī)，說(shuō)法斷疑之智也。五、成所作智，是轉(zhuǎn)眼等之五識(shí)所得。成就自利利他妙業(yè)之智也。此五智雖為一身所具之智德，而為引攝眾生，自本體出生四方之四智四佛，此時(shí)法界體性智住于本位，而為中央之大日如來(lái)。由大圓鏡智而成東方之阿閦如來(lái)，主發(fā)菩提心之德。由平等性智而成南方之寶生如來(lái)，主修行之德。由妙觀察智而成西方之阿彌陀如來(lái)，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如來(lái)，主入涅槃之德。由此五智成為體相二大。蓋法界體性智之大日為六大，是體大也，四方之四佛為其所出之別德，則是四曼之相大也。即大圓鏡智之阿閦，為大曼荼羅身。平等性智之寶生，為三昧耶（譯平等）曼荼羅身。妙觀察智之彌陀，為法曼荼羅身。成所作智之不空成就，為羯磨（譯作業(yè)）曼荼羅身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火風(fēng)空之五大也。其分配有二樣。(參見(jiàn)：五大)。此有通別二門，今依別門也，若依通門，則五智直為五智，五如來(lái)直為五如來(lái)，教觀大綱曰：「慈覺(jué)云：真言天臺(tái)立五智者，法界體性智緣中道遮照境?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）或開(kāi)佛智為五智，前四智加法界體性智之一，是密教特有之說(shuō)也。(參見(jiàn)：五字部五智)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）密教所說(shuō)，如來(lái)之五智也。于上四智加法界體性智之一。(參見(jiàn)：五字部五智)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
五智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
一、大圓鏡智　第八阿賴耶識(shí)，在于因位，含藏染凈之種子，以生一切法之現(xiàn)行，至于果位，轉(zhuǎn)而成照一切法而現(xiàn)其影像，之智故喻曰大圓鏡智。
二、平等性智　因位之第七末那識(shí)，與我癡、我見(jiàn)、我慢、我疑，四煩惱相應(yīng)，而任運(yùn)執(zhí)我他彼此之差別，為此差別之執(zhí)故，則第八識(shí)受染污，前六識(shí)亦受染污，及至果位，轉(zhuǎn)而為緣一切法平等性，即真如實(shí)相之智，故曰平等性智。
三、妙觀察智　第六意識(shí)，在于因位，緣有為無(wú)為之一切法而觀察之，故至果位，轉(zhuǎn)而成妙觀察智。
四、成所作智　前五識(shí)在于因位，緣取現(xiàn)量五塵之境界而成所作，故至果位轉(zhuǎn)而成化他事業(yè)之智，故曰成所作智。
五、法界體性智　第九識(shí)在因位，為八識(shí)之總體。八識(shí)者，第九識(shí)之別作用也，至果位轉(zhuǎn)而為世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智。
〔表〕
五大
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）大日經(jīng)所說(shuō)，地水火風(fēng)空也。數(shù)論勝論皆立之。別(參見(jiàn)：五大)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）地水火風(fēng)之四大與空大也。空以無(wú)礙為性，以不障為用。勝論于九實(shí)中攝之，數(shù)論于二十五諦中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情則于此加識(shí)大。唯識(shí)述記一末謂數(shù)論言：「五大有說(shuō)，我慢生五大五唯十法。五大者，謂地水火風(fēng)空。別有一物名之為空，非空無(wú)為色界空等。五唯者，謂聲觸色味香，有說(shuō)慢但生五唯，五唯生五大。」佛教中俱舍宗以空立為一種之顯色，收之于色境中。密教之空，有青色團(tuán)形，為胎藏界大日法身之體。成實(shí)宗及諸大乘，皆以之為空無(wú)之法。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
地大、水大、火大、風(fēng)大、空大。
【三藏法數(shù)】
五大，即地水火風(fēng)空也。此五種性，遍一切處，故名為大。由極微而生，故云從五唯生五大。
五智所生三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）蓮華三昧經(jīng)謂依五智而生三身：一、法界體性智之身業(yè)為毗廬遮那佛，口業(yè)為普賢菩薩，意業(yè)為不動(dòng)金剛。二、大圓鏡智之身業(yè)為阿閦佛，口業(yè)為文殊師利菩薩，意業(yè)為降三世金剛。三、平等性智之身業(yè)為寶生佛，口業(yè)為虛空藏菩薩，意業(yè)為軍荼利金剛。四、妙觀察智之身業(yè)為阿彌陀佛，口業(yè)為觀自在菩薩，意業(yè)為六足金剛。五、成所作智之身業(yè)為釋迦文佛，或不空成就佛，口業(yè)為金剛業(yè)菩薩，意業(yè)為摩訶藥叉金剛。此三者即如其次第為自性正法教令之三輪身也。瑜祇經(jīng)曰：「金剛界遍照如來(lái)以五智所成四種法身，于本有金剛界。（中略）光明心殿中，云云?！故⌒膹V名目六曰：「以上五智，一切佛具之。然而約別相云之者，如次大日阿閦寶生彌陀不空五佛也，自家不二實(shí)義可思之?！?/div>
智譬水
【佛學(xué)大辭典】
（譬喻）胎藏界之理譬如蓮華。金剛界之智譬如月或水。譬于水者，以金剛界智法身之種子為水大，即鍐字故也，水有五德，恰與五智相當(dāng)。秘藏記本曰：「以水譬五智者，水性清凈，一切色相顯現(xiàn)，譬大圓鏡智。一切萬(wàn)象影現(xiàn)，無(wú)高無(wú)下，而為平等，譬平等性智。水中一切色相差別，顯現(xiàn)明了，譬妙觀察智。一切情非情之類，依水而濕長(zhǎng)，譬成所作智。其水無(wú)所不適，譬法界體性智?！?/div>
五智印
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一吽，金剛智印。二怛落，寶智印三昧。三紇利，法輪智印。四惡，羯磨智印。五鍐，一切如來(lái)法界智印。見(jiàn)金剛頂義訣。
五智如來(lái)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）金剛界五智所成之五如來(lái)也。一大日如來(lái)，法界體性智所成。二阿閦如來(lái)，大圓鏡智所成。三寶生如來(lái)，平等性智所成。四無(wú)量壽如來(lái)，妙觀察智所成。五不空成就如來(lái)，成所作智所成。(參見(jiàn)：五智)。菩提心論曰：「東方阿閦佛因成大圓鏡智，亦名金剛智也。南方寶生佛由成平等性智，亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉(zhuǎn)法輪智也。北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗廬遮那佛，由成法界智。」
五智
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）顯教轉(zhuǎn)八識(shí)而成就四智，以立為究竟之報(bào)身如來(lái)。密教于此加第九識(shí)所轉(zhuǎn)之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來(lái)：一、法界體性智，是轉(zhuǎn)奄摩羅識(shí)所得。法界有差別之義，諸法差別，其數(shù)過(guò)于塵沙，是為法界。法界體性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名為法界體性智，主方便究竟之德。二、大圓鏡智，是轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)所得。顯現(xiàn)法界之萬(wàn)象，如大圓鏡之智也。三、平等性智，是轉(zhuǎn)末那識(shí)所得。成諸法平等作用之智也。四、妙觀察智，是轉(zhuǎn)意識(shí)所得。分別好妙諸法而觀察眾機(jī)，說(shuō)法斷疑之智也。五、成所作智，是轉(zhuǎn)眼等之五識(shí)所得。成就自利利他妙業(yè)之智也。此五智雖為一身所具之智德，而為引攝眾生，自本體出生四方之四智四佛，此時(shí)法界體性智住于本位，而為中央之大日如來(lái)。由大圓鏡智而成東方之阿閦如來(lái)，主發(fā)菩提心之德。由平等性智而成南方之寶生如來(lái)，主修行之德。由妙觀察智而成西方之阿彌陀如來(lái)，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如來(lái)，主入涅槃之德。由此五智成為體相二大。蓋法界體性智之大日為六大，是體大也，四方之四佛為其所出之別德，則是四曼之相大也。即大圓鏡智之阿閦，為大曼荼羅身。平等性智之寶生，為三昧耶（譯平等）曼荼羅身。妙觀察智之彌陀，為法曼荼羅身。成所作智之不空成就，為羯磨（譯作業(yè)）曼荼羅身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火風(fēng)空之五大也。其分配有二樣。(參見(jiàn)：五大)。此有通別二門，今依別門也，若依通門，則五智直為五智，五如來(lái)直為五如來(lái)，教觀大綱曰：「慈覺(jué)云：真言天臺(tái)立五智者，法界體性智緣中道遮照境?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）或開(kāi)佛智為五智，前四智加法界體性智之一，是密教特有之說(shuō)也。(參見(jiàn)：五字部五智)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）密教所說(shuō)，如來(lái)之五智也。于上四智加法界體性智之一。(參見(jiàn)：五字部五智)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
五智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
一、大圓鏡智　第八阿賴耶識(shí)，在于因位，含藏染凈之種子，以生一切法之現(xiàn)行，至于果位，轉(zhuǎn)而成照一切法而現(xiàn)其影像，之智故喻曰大圓鏡智。
二、平等性智　因位之第七末那識(shí)，與我癡、我見(jiàn)、我慢、我疑，四煩惱相應(yīng)，而任運(yùn)執(zhí)我他彼此之差別，為此差別之執(zhí)故，則第八識(shí)受染污，前六識(shí)亦受染污，及至果位，轉(zhuǎn)而為緣一切法平等性，即真如實(shí)相之智，故曰平等性智。
三、妙觀察智　第六意識(shí)，在于因位，緣有為無(wú)為之一切法而觀察之，故至果位，轉(zhuǎn)而成妙觀察智。
四、成所作智　前五識(shí)在于因位，緣取現(xiàn)量五塵之境界而成所作，故至果位轉(zhuǎn)而成化他事業(yè)之智，故曰成所作智。
五、法界體性智　第九識(shí)在因位，為八識(shí)之總體。八識(shí)者，第九識(shí)之別作用也，至果位轉(zhuǎn)而為世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智。
〔表〕