【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四大之一。周遍于一切之物質(zhì)，而以濕潤為性，以攝引為用者。周遍于一切之色法而為能造之因者，為實之水大。人所現(xiàn)見之水，是于造色之中，唯為水大之偏增者。故為假之水大。(參見：四大)
【佛學(xué)常見辭匯】
四大之一。(參見：四大)
【三藏法數(shù)】
水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。經(jīng)云：唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。是也。
【三藏法數(shù)】
水性不定，流息無恒。如執(zhí)珠盤，對月出水。眾生昏迷，但見其相，不知水性融通，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一處執(zhí)珠，一處水出，遍法界執(zhí)，滿法界生。生滿世間，寧有方所，故名水大。
【三藏法數(shù)】
水以潤濕為性，謂唾涕津液等，名為水大。圓覺經(jīng)云：唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸于水。是也。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）俱舍論所說，地水火風(fēng)也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質(zhì)），故名四大。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）地水火風(fēng)也。依俱舍論言，此四大有假實二種，其實者，稱為四界或四大界，假者，單云四大。實之四大，一地大，性堅，支持萬物。二水大，性濕，收攝萬物。三火大，性煖，調(diào)熟萬物。四風(fēng)大，性動，生長萬物。此四者，以造作一切之色法，故謂之能造四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅濕煖動也。假之四大，則世間所稱之地水火風(fēng)也，此四大雖其實為地水火風(fēng)及色聲香味觸九法之假和合，然其中堅性最增盛者名為地，乃至動性最增盛者名為風(fēng)。要之實之四大為能造，假之四大屬于所造也。若據(jù)成實論意，則無實之四大，唯有假之四大，以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合，方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質(zhì)之物，無非為四大之所造（俱舍），無非為四大之和合（成實），故稱之為大也。或以之分為二種，稱正報之人身為內(nèi)之四大，或稱為有識之四大，依報之諸色曰外之四大，或云無識之四大。圓覺經(jīng)曰：「妄認(rèn)四大為自身相。」又曰：「恒作此念，我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水，煖氣歸于火，動轉(zhuǎn)歸于風(fēng)。四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？」瓔珞經(jīng)二曰：「四大有二種：一有識，二無識?！棺顒偻踅?jīng)五曰：「譬如機關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)，地水火風(fēng)共身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋?！硅驧aha%bhu%ta。
【佛學(xué)常見辭匯】
地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風(fēng)以流動為性。世間的一切有形物質(zhì)，都是由四大所造，如人體的毛發(fā)爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風(fēng)大。
【三藏法數(shù)】
（出圓覺經(jīng)）
四大者，謂人之身，攬外地水火風(fēng)四大，而成內(nèi)身四大。因?qū)ι阄队|四微，故稱為四大也。
〔一、地大〕，地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大，若不假水，則不和合。經(jīng)云：發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸于地。是也。
〔二、水大〕，水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。經(jīng)云：唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大。若不假風(fēng)，則不增長。經(jīng)云：煖氣歸火。是也。
〔四、風(fēng)大〕，風(fēng)以動轉(zhuǎn)為性。謂出入息及身動轉(zhuǎn)，名為風(fēng)大。此身動作，皆由風(fēng)轉(zhuǎn)。經(jīng)云：動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。是也。（動轉(zhuǎn)歸風(fēng)者，凡身動轉(zhuǎn)皆屬風(fēng)也。）