水大
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)四大之一。周遍于一切之物質(zhì),而以濕潤為性,以攝引為用者。周遍于一切之色法而為能造之因者,為實之水大。人所現(xiàn)見之水,是于造色之中,唯為水大之偏增者。故為假之水大。(參見:四大)
【佛學(xué)常見辭匯】
四大之一。(參見:四大)
【三藏法數(shù)】
水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大,若不假地,即便流散。經(jīng)云:唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。是也。
【三藏法數(shù)】
水性不定,流息無恒。如執(zhí)珠盤,對月出水。眾生昏迷,但見其相,不知水性融通,遍周法界,隨眾生心,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一處執(zhí)珠,一處水出,遍法界執(zhí),滿法界生。生滿世間,寧有方所,故名水大。
【三藏法數(shù)】
水以潤濕為性,謂唾涕津液等,名為水大。圓覺經(jīng)云:唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利,皆歸于水。是也。
四大
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))俱舍論所說,地水火風(fēng)也。此四者廣大,造作生出一切之色法(物質(zhì)),故名四大。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))地水火風(fēng)也。依俱舍論言,此四大有假實二種,其實者,稱為四界或四大界,假者,單云四大。實之四大,一地大,性堅,支持萬物。二水大,性濕,收攝萬物。三火大,性煖,調(diào)熟萬物。四風(fēng)大,性動,生長萬物。此四者,以造作一切之色法,故謂之能造四大。其體觸處所攝,唯為身根所得。身根觸諸色而覺知堅濕煖動也。假之四大,則世間所稱之地水火風(fēng)也,此四大雖其實為地水火風(fēng)及色聲香味觸九法之假和合,然其中堅性最增盛者名為地,乃至動性最增盛者名為風(fēng)。要之實之四大為能造,假之四大屬于所造也。若據(jù)成實論意,則無實之四大,唯有假之四大,以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合,方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質(zhì)之物,無非為四大之所造(俱舍),無非為四大之和合(成實),故稱之為大也。或以之分為二種,稱正報之人身為內(nèi)之四大,或稱為有識之四大,依報之諸色曰外之四大,或云無識之四大。圓覺經(jīng)曰:「妄認(rèn)四大為自身相。」又曰:「恒作此念,我今此身四大和合,所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地,唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水,煖氣歸于火,動轉(zhuǎn)歸于風(fēng)。四大各離,今者妄身當(dāng)在何處?」瓔珞經(jīng)二曰:「四大有二種:一有識,二無識?!棺顒偻踅?jīng)五曰:「譬如機關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn),地水火風(fēng)共身,隨彼因緣招異果,同在一處相違害,如四毒蛇居一篋?!硅驧aha%bhu%ta。
【佛學(xué)常見辭匯】
地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅硬為性,水以潮濕為性,火以溫暖為性,風(fēng)以流動為性。世間的一切有形物質(zhì),都是由四大所造,如人體的毛發(fā)爪牙,皮骨筋肉等是堅硬性的地大;唾涕膿血,痰淚便利等是潮濕性的水大;溫度暖氣是溫暖性的火大;一呼一吸是流動性的風(fēng)大。
【三藏法數(shù)】
(出圓覺經(jīng))
四大者,謂人之身,攬外地水火風(fēng)四大,而成內(nèi)身四大。因?qū)ι阄队|四微,故稱為四大也。
〔一、地大〕,地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大,若不假水,則不和合。經(jīng)云:發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨等,皆歸于地。是也。
〔二、水大〕,水以潤濕為性。謂唾涕津液等名為水大,若不假地,即便流散。經(jīng)云:唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。是也。
〔三、火大〕,火以燥熱為性。謂身中煖氣,名為火大。若不假風(fēng),則不增長。經(jīng)云:煖氣歸火。是也。
〔四、風(fēng)大〕,風(fēng)以動轉(zhuǎn)為性。謂出入息及身動轉(zhuǎn),名為風(fēng)大。此身動作,皆由風(fēng)轉(zhuǎn)。經(jīng)云:動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。是也。(動轉(zhuǎn)歸風(fēng)者,凡身動轉(zhuǎn)皆屬風(fēng)也。)