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一句投火
【佛學大辭典】
(故事)菩薩為聞一句之法而入大火坑也。佛祖統(tǒng)紀智禮傳曰:「半偈亡身,一句投火?!故A嚴經(jīng)三十五曰:「若有人言:我有一句佛所說法,能凈菩薩行。汝今若能入大火坑,受極大苦,當以相與。菩薩爾時,作如是念,我以一句佛所說法,凈菩薩行故。假令三千大千世界,大火滿中,尚欲從于梵天之上,投身而下親,況小火坑而不能入?!?/div>
一唾消世界火
【佛學大辭典】
(譬喻)佛藏經(jīng)上曰:「無明相中,假名相說,皆是如來不思議力。譬如有人嚼須彌山,飛行虛空,石筏渡海,負四天下及須彌山,蚊腳為梯,登至梵宮,劫盡燒時,一唾劫火即滅,一吹世界即成,以藕絲懸須彌山,手接四天下雨?!怪褂^五下曰:「劫火起時,菩薩一唾火即滅?!剐造`集一曰:「一唾能銷百界火,一朝能滅萬人愁。」
八炎火地獄
【佛學大辭典】
(名數(shù))智度論所說十六小地獄之八地獄也。(參見:地獄)
梵天火羅九曜
【佛學大辭典】
(書名)一卷。唐一行著。
【佛學大辭典】
(書名)一卷,唐一行撰。說七曜九執(zhí)之祭法。梵Brahma-horanavagraha。
十二火天
【佛學大辭典】
(修法)(參見:十二種火法)
十二火尊
【佛學大辭典】
(修法)(參見:十二種火法)
十二種火法
【佛學大辭典】
(修法)大日如來以梵志說四十四種邪道之火法,分說十二種真道之護磨法十二神。一、智火為最初,名大因陀羅。端嚴凈嚴相,增益施威力,焰鬘住三昧,當知智圓滿。此中最初之火,即是菩提心之慧光也。形方,色黃,即是表金剛座。端嚴者,是內(nèi)莊嚴,言此智火,具本尊之形一切之功德故也。增威者,是外事,謂十力等之用也,此智火其性如是,內(nèi)外之功德,莊嚴圓滿,能與十力共,故增威也。識此火故,燒無始以來無明之積薪無復遺馀,如劫燒時之火灰燼皆盡,蕩然無垢,一切如來之功德,皆成就也。然此火神即名為智,其相端嚴成金剛色,以圓光焰鬘自圍繞,坐此光中住于寂然正受三昧,由住此三昧故,智光滿足。此智光,即是毗盧遮那之別名也。即以此尊表此智,若于初觀觀此火神則能成一切之事,此中方壇,梵言摩訶因陀羅,是帝釋尊之別名也。又即金剛輪之別名也,智是內(nèi)證,其外發(fā)之表,作金剛杵形。與此方座之形相似,然但觀四角壇中有本尊即是也(此杵頭有四角形)。上言增威者,若就形像所表而論,即是體貌圓滿豐備之言,然據(jù)理言之,則即心法門也。然火有二法,若能修瑜伽者,唯觀此尊形像之相而誦其真言(即誦其名是也);即名內(nèi)心火法,若以順于世間之故作壇,則當作方壇,而周匝有光焰,自身亦著黃衣,想火爐中有此本尊,然后所作之事成,不然則不成。此法與息災相應,是堅固之法,是配于初菩提心之阿字門,由此因緣而智具足也。二、第二火名行滿普光秋月華吉祥圓輪中珠鬘鮮白衣。第二火名行滿者,即按名而表義,其梵音即亦真言也。初發(fā)菩提心次修行,其行滿者,即名為佛也。此即以大悲為根,菩提心為種子。其形如秋夜之月,光輝照朗,周匝四面,身服白衣,具種種之德(謂身端嚴肥滿可喜也),其右手持數(shù)珠,左持軍持。此像在月輪中。即是心性清凈圓明之義,以此妙行之火,燒垢心戲論之薪也。若作觀時,亦即觀此圓明,作為本尊之形,上文所謂皆體如來內(nèi)證之德,意彰于外故者,以法門表示之故也。若外作者,作圓爐,以白檀末涂之,以白華等為供養(yǎng),自亦衣白衣,是為息災之法。災有無量,如諸外世間小火蟲霜蝗等種種之寂耗,及內(nèi)身一切病惱之類,其形萬端,自身他身,皆能凈除之也。又無始以來有疑心,謂于深法生猶豫,信不決定,此即為障,此火能消除之,亦是息災之義也。此息災護磨,亦有二種:但為瑜伽相應之念誦或外護磨而作火法也。然若能辨供,則兼事作;若不辨則但心作即得,有物可作而不作之,但以心作,不如法也。三、第三摩嚕多黑色風燥形。第三火尊,名風為燥,由風而生,因作風子之形而燥黑也。此內(nèi)色黑而外加燥形,如涂灰外道也。此尊處風輪中即為半月形,亦作端坐三昧之形,謂行人初發(fā)菩提心,雖欲進行,而無始以來妄惑煩惱之根本未除,數(shù)來牽破觀心,而加闇弊,因作此法也。風者不住之義,又如世間之風,能壞重云,此不住之風亦如是,能散壞諸障也。此尊坐于風壇中,手執(zhí)帛,去頭三五寸,兩頭執(zhí)之,如天衣之形,其色青,是表風之義,此是阿毗阇嚕迦法,亦有內(nèi)外二法。四、第四盧醯多色如朝日暉。第四火尊,赤如日暉,住于三角中,右手執(zhí)刀端坐,刀者表利慧斷結(jié)也,如日初出時,夜除晝現(xiàn),暗盡明現(xiàn),故取此色,火神如此形色,光焰亦爾,身相端滿住于前之三昧而作微怒之形。五、第五沒拿。多髭淺黃色,修頸大威光,遍一切哀憫。沒拿者,和合之義,此尊作黃色,謂黃色兼有火色也,和合者是兼二法也。其像左邊作怒狀,右邊作熙怡微笑之形,各生半身,此微笑不嗔不大喜,是寂住之表也。身上有毛,謂髭鬢發(fā)之類稍多,然不可過多,若多置,則使不端嚴也。其頂長,有大威光,其身色一邊赤,一邊黃,怒邊當赤,其坐亦右方為半金剛座,左方為三角半火座,左持刀,右持跋折啰。有內(nèi)外二法例如前。此和合能遍于一切之招召息災而俱成之,內(nèi)用即智光煩惱即滅無生,若外作時,香華身服要亦二種:念誦時亦作此形,如本尊也。仍一目怒一目寂然,除災滿愿一時得成,以此等遍之理,故得有如是之用,不同于偏方之教也。六、第六名忿怒。眇目霏煙色,聳發(fā)而震吼大力現(xiàn)四牙,其身煙色者,非甚黑非甚白也。其閉一目者,如不動尊也。其發(fā)上散,作蓬頭狀,作大吼形,謂大開其口,如呼吼之形也??谟兴难蓝愠觯舷赂鞫?,此亦攝二事,一火一風也。七、第七阇吒羅。迅疾備眾彩,第七名溫腹,如以上世間之火,謂是身內(nèi)之火能消化食物而資身也。此正法中之義則不然,腹內(nèi)之火,即是內(nèi)證之智,迅疾者,其形更加忿怒,又比前甚。八、迄灑耶猶如電光聚。第八名費耗,是除遣之義,謂使一切業(yè)垢等事,悉除遣而無馀也。此尊能除一切身中之障,即毗那也迦之類,皆使消耗,其色如聚集眾多電光而不可瞻睹之狀,此是金剛輪之同類也。九、第九名意生。大勢巧色身。意生者,隨由意而生之法意而成也。種種之形皆作,所念皆能成就,巧者謂毗首羯磨也。即是隨類而現(xiàn)身,普門成就之義,隨于自在之慧作而皆成就,有大力也。十、第十羯羅微。赤黑唵字印,第十名受食火,又名劫微。謂火施時受飲食之義,受食者即施火食時受食之也。其尊持唵字印,而作相,即是梵志之儀法,凈行者凡有所言語則皆傾右手作印形,舉而案之以唵字之聲而作相也。十一、第十一火神(梵本缺名),第十一本文缺少,但依諸火天總相之形也(疏六之釋)。十二、謨賀那。第十二名悉成,謂悉成一切,即是所作已辦之處,為寂滅道場而伏魔之義也。有一類眾生作惡而不可止遏,假令加以勸導,則更增其惡,若縱之,則復趣于惡道,故以方便伏其身,使閉目都無所知,以此因緣善惡俱不能造,次即漸漸引導之,使入于正法。如金剛頂經(jīng)金剛手降伏大自在天之義,此皆住于方便道所作也。出于大日經(jīng)疏二十。
十二火天真言
【佛學大辭典】
(真言)南么三曼多勃馱喃。阿哦娜曳。莎訶。初句歸命諸佛如常,第二句阿哦娜曳者是火之義,以此中最初之阿字為種子。以一切諸法本不生之故,即與金剛智體相同,哦是行之義,以諸法本不生之故,雖具萬行,亦無所行,是故名為無師自覺,若是為無師自覺,即是與大空之遍一切處相同。故娜字之一切諸法施不可得又為同體,以諸法無師無行之故,自遍于一切處,故于三界不動出而至于薩婆若,是故無乘及乘者,爾乃為大乘,故于也字加三昧聲也。其意明此乘之定慧均等,諸佛菩薩行道時皆以如是慧火焚燒一切心垢,正法之光明燃然也。見大日經(jīng)疏八。
三火
【佛學大辭典】
(譬喻)三毒之火。即貪瞋癡也。寶積經(jīng)九十六曰:「我見諸眾生,三火所熱惱?!箽w敬儀中曰:「有將崩朽宅,三火恒然?!?br />【佛學常見辭匯】
三毒之火,即貪瞋癡。
三昧火
【佛學大辭典】
(術(shù)語)傳法正宗記曰:釋迦以化期為近,乃命迦葉,以清凈法眼及金縷僧伽梨衣付汝。一旦往拘尸那城右脅而臥。泊然大寂。內(nèi)之金棺。待迦葉至。而后三昧火燔然而焚。舍利光燭天地。
三界火宅
【佛學大辭典】
(譬喻)以火宅譬三界。(參見:火宅)
【佛學常見辭匯】
(喻)三界里的惱煩憂苦非常熾盛,眾生住在里面好像住在火宅里一樣。
火宅
【佛學大辭典】
(譬喻)三界之生死,譬如火宅也。法華經(jīng)譬喻品曰:「三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息?!?br />【佛學常見辭匯】
法華經(jīng)說,三界無安,猶如火宅,意謂三界好像是一所被火燒著的房子一樣,人們住在里面,苦不堪言。
【俗語佛源】
典出《法華經(jīng)·譬喻品》:有一大富翁,家宅廣大,而唯有一門,忽然火起,諸子在宅中游戲,全然不覺。富翁心急,對諸子說:門外有羊車、鹿車和牛車,可以游戲,你們快出來吧!于是,諸子爭先恐后地奔出火宅,上車而去。經(jīng)上用這個譬喻說明如來「但以智慧方便,于三界火宅,拔濟眾生?!狗鸾桃曰鹫扔鞅娍喑錆M的「三界」(欲界、色界和無色界,即眾生生死輪回之處)。如《心地觀經(jīng)·序品》謂:「了達三界如火宅,八苦充滿難可出?!拱丝?,指眾生八種基本的苦難:生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦和五陰盛苦。唐·白居易《贈曇禪師》詩:「欲知火宅焚燒苦,方寸如今化作灰?!辜从么朔鸾痰涔?。火宅亦特指煩惱牽纏的俗世家室。如明·妙葉《念佛直指》:「如俗在家,火宅方煎?!姑耖g亦貶稱私畜妻室的破戒僧人為火宅僧。詩中亦用火宅比喻荒年亂世。如清·魏源《北岳五臺看雪行》詩:「各號清涼奠震旦,欲易火宅為寧坤?!梗ɡ蠲鳈?quán))
大水火
【佛學大辭典】
(術(shù)語)大三災中之水災火災也。
大火災
【佛學大辭典】
(術(shù)語)大三災之一,住劫終而入壞劫,壞劫之末有七日輪出,上自色界之初禪天,下至無間地獄,盡被焚燒,俱舍論十二曰:「唯器世間,空曠而住。(中略)于是漸有七日輪現(xiàn),諸海乾渴,眾山洞然,洲渚三輪并從焚燎,風吹猛焰燒上天宮乃至梵宮無遺灰盡?!?/div>
大火聚
【佛學大辭典】
(譬喻)大火聚于一處者。以譬不可觸著之物體。智度論六曰:「是實智慧,四邊叵捉如大火聚,亦不可觸,法不可受,亦不應受?!?/div>
水火定
【佛學大辭典】
(術(shù)語)法苑珠林曰:「后梁南襄陽景空寺釋法總,至襄陽傘蓋山白馬泉,筑室方丈,以為棲心之宅。晉安王承風來問,將至禪室,馬騎相從,無故卻退,王慚而返。夜感惡夢,后更再往,馬退如故。王乃潔齋,躬盡虔敬,方得進見。初至寺側(cè),但睹一谷猛火洞然,良久佇望,忽變?yōu)樗=?jīng)停傾仰,水滅堂現(xiàn)。以事相詢,乃知爾時入水火定也。」