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心病難醫(yī)
【俗語佛源】
佛家認(rèn)為，「四百四病」（一切眾?。┙砸浴感牟　篂橹??！感牟　咕褪峭霟乐悺Ｕ纭?a target='_blank'>翻譯名義集》卷七所說：「由心識上緣故，令四大不調(diào)……由心憶想，鼓作四大，故有病生。」「心病難醫(yī)」出于禪語，見《景德傳燈錄》卷二九：「若與空王為弟子，莫教心病最難醫(yī)?！购筠D(zhuǎn)化為「心病還須心上醫(yī)」，謂思想意識上的病很難用藥物去治愈。如元·吳昌齡《張?zhí)鞄煛返诙郏骸高@的是心病，還從心上醫(yī)?！褂秩纭冻蹩膛陌阁@奇》卷二五：「司戶不遂其愿，成了相思之病，自古說得好：心病還須心上醫(yī)。眼見得不是盼奴來，醫(yī)藥怎得見效？」（李明權(quán)）
藥醫(yī)不死病，佛度有緣人
【俗語佛源】
眾生要得道度化，出離生死苦海，必須要同佛法「有緣」，才能「感應(yīng)道交」。這個(gè)「緣」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精進(jìn)的精神等。什么人同佛法「無緣」呢？這就是經(jīng)上常說的「八難」。「八難」可以分作四類：一是苦障之難，包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難，包括北洲和長壽天。該二處的眾生壽長多樂，但缺乏智慧，甚至誤以為已入「涅槃」。三是惡增之難，即「世智辨聰」，自以為是，妄執(zhí)堅(jiān)固。四是善微之難，即生在「佛前佛后」，不知佛法。值此「八難」者，便于佛法無緣。靈丹妙藥，只能醫(yī)治命不該絕的病癥；同樣，佛法廣大，只能度化有緣的人。這就是俗語「藥醫(yī)不死病，佛度有緣人」的含義。如《醒世恒言》第十回：「先生，常言道：『藥醫(yī)不死病，佛度有緣人?！荒闱也灰心喙欧?，盡著自家意思，大了膽醫(yī)去，或者他命不該絕，就好了也未可知?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
病鬼碰著閻羅王
【俗語佛源】
病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。閻羅王，指地獄之主?！覆」砼鲋惲_王」，指必死無疑，毫無生還的可能。如《宋史演義》第五一回：「（耶律乙辛）陰與宮婢單登等定謀，誣后與伶官趙惟一私通。洪基不辨真?zhèn)危磳②w惟一系獄，囑耶律乙辛審問。病鬼碰著閻羅王，還有什么希望？」（李明權(quán)）
三種病相
【三藏法數(shù)】
（出釋禪波羅蜜次第法門）
修禪定者，須善識病源，設(shè)或不知，則難于治療，疾苦相仍，行道有妨。能明四大五臟五根病發(fā)之相，善加調(diào)治，則身心安隱，不廢修業(yè)矣。
〔一、四大增動病相〕，四大，地水火風(fēng)也。一大不調(diào)，諸患并起。地大增故，腫結(jié)沉重，身體枯瘠等諸患生；水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生；火大增故，煎寒壯熱，支節(jié)皆疼等諸患生；風(fēng)大增故，虛懸戰(zhàn)掉，嘔吐氣急等諸患生，是為四大增動病相。
〔二、五臟生患之相〕，五臟，心肺肝脾腎也，若患從心生者，身必寒熱，口中常燥，心主口故?；紡姆紊?，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故?；紡母紊?，愁憂瞋恚，頭痛眼疼，肝主眼故。患從脾生者，通身游風(fēng)，癢悶，飲食失味，脾主舌故?；紡哪I生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是為五臟生患之相。（私習(xí)切。）
〔三、五根中患相〕，五根，眼耳鼻舌身也。身患者，四體卒痛，百節(jié)酸疼。舌患者，或瘡或硬，飲食失味。鼻患者，鼻常齆塞，及流濃涕。耳患者，或痛或聾，或嘈嘈然作聲。眼患者，或赤或疼，昏花翳闇，是為五根中患相。（齆，烏貢切。）
三病用三藥
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔一、貪病〕，謂貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是為貪病。其病當(dāng)以不凈之觀為藥而對治之。令其觀于自他之身，一一不凈，何所可貪。此觀若成，此病即去，而心寂靜矣。
〔二、瞋病〕，謂瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱于懷，是為瞋病。其病當(dāng)以慈心之觀為藥而對治之。令其觀于一切眾生，皆吾眷屬，應(yīng)與其樂，何所可瞋。此觀若成，此病即去，而心清涼矣。
〔三、癡病〕，謂迷惑之心，于一切事理無所明了，顛倒妄想，是為癡病。其病當(dāng)以因緣之觀為藥而對治之，令其知生死輪轉(zhuǎn)，因果相續(xù)，循環(huán)無際，何得而離。此觀若成，此病即去，而心明了矣。（因緣觀，即觀十二因緣也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）
三病難治
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔一、謗大乘〕，大乘即佛菩薩所乘之法也。謂人宿無善種，不能信受如來之法，而于大乘經(jīng)典，妄生謗毀；既無修種之因，當(dāng)受地獄之報(bào)。如世重病，實(shí)難治也。
〔二、五逆罪〕，逆者違悖天理也。謂人于父母，當(dāng)竭力孝養(yǎng)，以報(bào)其恩，而反害之。僧之和合，得成道業(yè)，利益于人，反離間而破散之。諸佛如來出現(xiàn)世間，度脫一切眾生，所當(dāng)恭敬供養(yǎng)，反傷支體，以出其血。羅漢出離三界，為世福田，利益有情，所當(dāng)禮敬，反加殺害。僧之羯磨，為人受戒，不一心奉事稟受戒法，反以惡言破毀其行。如是等人，永墮地獄，無有出期。如世極重之病，尤難治也。（羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學(xué)。三界者，欲界、色界、無色界也。梵語羯磨，華言作法。）
〔三、一闡提〕，梵語一闡提，華言信不具。謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現(xiàn)在未來業(yè)報(bào)，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當(dāng)墮地獄，無有出期。如世重病，終難治也。
五德──瞻病五德
【三藏法數(shù)】
（出四分律）
僧祇律云：有比丘久病，佛因見之，躬與阿難為其洗身及衣，又為說法。問云：汝曾看病否？答：不曾。佛言：汝既不看，誰當(dāng)看汝。佛乃制戒，自今以后，令諸弟子應(yīng)看病比丘。若欲供養(yǎng)我，應(yīng)供養(yǎng)病人。故說瞻病有五德也。（梵語阿難，華言慶喜。）
〔一、知病人可食不可食〕，謂供給病人飲食所須，當(dāng)看其可食者，則與之；不可食者，則不與也。
〔二、不惡賤病人大小便利唾吐〕，謂若看病人所有大小便利唾吐臭穢，但盡心親近，為其洗滌，無起惡賤之心也。
〔三、有慈憫心，不為衣食〕，謂或有病比丘死，佛令常視病者，受其衣物；時(shí)有略曾瞻病者，亦取衣物，佛言：不應(yīng)如是。故看病人，但當(dāng)以慈憫為心，不可為衣食也。
〔四、能經(jīng)理湯藥物等〕，謂病人若喜服藥及別所須，當(dāng)如實(shí)語之，應(yīng)服與服，不應(yīng)服則不與也。
〔五、能為病人說法〕，謂看病之人，當(dāng)為說法，能令病者歡喜，亦令自己善法有所增益也。
先世行業(yè)病
【三藏法數(shù)】
謂因先世好行鞭杖、拷掠、閉系種種惡法，惱害眾生，故感今世多病，是名先世行業(yè)病。
現(xiàn)世失調(diào)病
【三藏法數(shù)】
謂因冷熱風(fēng)雨不知將養(yǎng)其身，及飲食不節(jié)，臥起無常，以是事故，得種種病，是名現(xiàn)世失調(diào)病。
多病
【三藏法數(shù)】
多病者，謂因前世惱害眾生，令其不得自在，故感今生自身亦多疾病也。
為病人入城
【三藏法數(shù)】
謂如來于病人所，常興救濟(jì)之心，令其離苦得樂，是故入城乞食之時(shí)，凡有病苦者，因得瞻視，令其病差，發(fā)菩提心。
四大增動病相
【三藏法數(shù)】
四大，地水火風(fēng)也。一大不調(diào)，諸患并起。地大增故，腫結(jié)沉重，身體枯瘠等諸患生；水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生；火大增故，煎寒壯熱，支節(jié)皆疼等諸患生；風(fēng)大增故，虛懸戰(zhàn)掉，嘔吐氣急等諸患生，是為四大增動病相。
癡病
【三藏法數(shù)】
謂迷惑之心，于一切事理無所明了，顛倒妄想，是為癡病。其病當(dāng)以因緣之觀為藥而對治之，令其知生死輪轉(zhuǎn)，因果相續(xù)，循環(huán)無際，何得而離。此觀若成，此病即去，而心明了矣。（因緣觀，即觀十二因緣也。十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）
善知病
【三藏法數(shù)】
謂世之良醫(yī)，善能知人種種疾病；以喻如來善知一切眾生業(yè)惑等病也。
善知病源
【三藏法數(shù)】
謂世之良醫(yī)，善知疾病所起之由；或由風(fēng)濕，或由冷熱，乃至飲食色欲之類，發(fā)于眾病。以喻如來善知眾生皆由無明煩惱為其根源，而有生死輪回之病也。