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佛類詞典(續(xù)上)
小乘涅槃與大乘涅槃
涅槃字義
小乘二家涅槃
五種涅槃
涅槃分
涅槃山
涅槃色
涅槃印
涅槃宗
涅槃門
涅槃相
涅槃夜阿阇世王夢
涅槃月日
拘尸那城涅槃
涅槃風(fēng)
小乘涅槃與大乘涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)大乘義章十八曰:「大小相對,則大乘得成法身,般若,解脫之三德涅槃。小乘不成,此有五義:一有無分別,小乘之三德是有法,涅槃之體是無法。有無別體,故不相成。大乘之三德體是有法,大乘之涅槃亦是有法。有義相并,故得相成。二常無常分別,小乘之三德體是無常,涅槃之體是常,常無常異,故不相成。大乘之三德,體性是常,大乘之涅槃亦是常。常義相順,故得相成?!梗ㄢ湃x略)。又就常樂我凈四德,分別大小,則大乘之涅槃,具有四德,小乘之涅槃,四義不定。據(jù)小說小。則小乘之涅槃,有常樂凈之三,唯無我之一。何則?涅槃為無為,不遷于四相,故說為常,又何斷之惑體,永滅不起,故名為常。寂滅之體永安,故名為樂,離垢染故稱為凈,而于此涅槃中,身智俱滅,無自在之大用,故無可名為我(俱舍論說滅諦之行相,謂為滅,凈,妙,離因而可知無我德),據(jù)大說小,則某時全奪四德而悉為無。某時與以樂凈之二,而不許我常之二。全奪之者以彼尚有變易生死故也。許凈樂之二者,就離分段生死上,有一分凈樂之義故也。法華玄論二曰:「大小之涅槃凡有三義:一、本性寂滅非本性寂滅異。小乘之涅槃,滅生死而涅槃也。大乘之涅槃,生死本來涅槃也。故法華方便品言之,諸法從本來,常自寂滅相。二界內(nèi)界外斷惑異。小乘之涅槃,唯斷界內(nèi)分段生死而止,大乘之涅槃,并斷界外變易生死也。三、眾德具不異。小乘之涅槃,無身無智,故不具眾德。大乘之涅槃,具身智,故具法身般若之德。」法華玄贊二,謂真如具三德,以成涅盤,一真如生圓覺,名為般若。真如之體為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性,故不名般若。二真如之體,以出所知障名為法身。彼為一切功德法所依故也。小乘之涅槃,非為功德法所依,故不名法身。三真如之體,眾苦都盡,離分段變易二死,故名解脫。小乘之涅槃,離分段生死,未脫變易生死,故非圓滿之解脫。然就離分段之生死,謂為三乘同坐解脫之床。由此小乘亦得名涅槃,而非為大涅槃,以其不具足故也。要之離分段變易二生死,有無邊之身智,具法般解之三德,常樂我凈之四義者,大乘之涅槃也。唯離分段之生死,滅無身智(身大乘言之有變易生死之身智),三德之中,僅具解脫之一分,四義之中,唯具常樂凈之三者,小乘之涅槃也。
【佛學(xué)常見辭匯】
小乘的涅槃和大乘的涅槃。小乘的涅槃,滅生死而涅槃;大乘的涅槃,生死本來就是涅槃。又小乘的涅槃,只斷界內(nèi)分段生死而已;大乘的涅槃,同時也斷界外之變易生死。
涅槃字義
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)前言涅槃為滅等者,是字釋也,更有義釋涅槃Nirva%na者。婆沙論二十八曰:「涅名稠林,槃名為出。出蘊稠林,故名涅槃。復(fù)次槃名織,涅名為不,以不織故,名為涅槃。如有縷者便有所織,無則不然,如是若有業(yè)煩惱者便織生死,無學(xué)無有業(yè)煩惱,故不織生死,故名涅槃。復(fù)次槃名后有,涅名無,無后有故,名為涅槃。復(fù)次槃名系縛,涅名為離,離系縛故,名為涅槃。復(fù)次槃名一切生死苦難,涅名超度,超度一切生死苦難,故名為涅槃。」涅槃經(jīng)二十五曰:「涅者言不,槃?wù)哐钥棧豢椫x,名為涅槃。槃又言覆,不覆之義乃名為涅槃。槃言去來,不去不來,乃名涅槃。槃?wù)哐匀?,不取之義,乃名涅槃。槃言不定,定無不定,乃名涅槃。槃言新故,無新故義,乃名涅槃。槃言障礙,無障礙義,乃名涅槃。善男子!有優(yōu)樓祛迦毗羅等弟子言:槃?wù)呙啵瑹o相之義,乃名涅槃。善男子!槃?wù)哐杂校瑹o有之義,乃名涅槃。槃名和合,無和合義,乃名涅槃。槃?wù)哐钥?,無苦之義,乃名涅槃?!?/div>
小乘二家涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)有部宗謂涅槃為本來實有。斷煩惱時,起所謂離系得之繩屬之于行者之身也,成實宗謂涅槃為無法,生死因果之無,是涅槃也。大乘玄論三曰:「小乘二師者,毗曇計無為為涅槃。是善是常本有,在煩惱外,斷煩惱起得得之屬于行者,成論明涅槃但是無法。」
五種涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))凡夫計度五種之現(xiàn)涅槃:一以欲界為證處而愛慕之故,二愛慕初禪之性無愛故,三愛慕二禪之心無苦故,四愛慕三禪之極悅故,五愛慕四禪之苦樂兩亡故。計度此五處之現(xiàn)涅槃,故墮落于外道,惑于菩提之性。見楞嚴(yán)經(jīng)。
涅槃分
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)出處在曇鸞論注所謂「不斷煩惱得涅槃?!菇獯擞蟹N種:一、分為分圓之義。謂往生于極樂證涅槃之一分,涅槃之分得,證理未為圓滿也。二、分為因之義。謂可至涅槃之因分。正定聚之身分也。三、分為分齊之義。謂涅槃證果之分齊。即言涅槃也。
涅槃山
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)對于生死之河而譬涅槃于山。千手經(jīng)曰:「南無大悲觀世音,愿我早登涅槃山。」又佛之入涅槃,如日之入山,故譬涅槃于山。涅槃經(jīng)十四曰:「佛日將沒大涅槃山?!勾笕战?jīng)疏二十曰:「如是大涅槃跡極通本,眾生有緣薪盡,即如來方便之火息,故涅槃也。佛日既隱于涅槃山,故黑色也?!?/div>
涅槃色
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)黑色也。以五轉(zhuǎn)中涅槃當(dāng)于北方黑位故也。(參見:五轉(zhuǎn))
涅槃印
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)具曰涅槃寂靜印。三法印之一。佛決定而說涅槃寂靜之理,使眾生離煩惱生死。為涅槃寂靜之法印,經(jīng)中有此法印者,為真實之佛說。猶如世之印契也。又保證得涅槃證果之印契也。大集經(jīng)五十三曰:「若有眾生為我出家,剃除須發(fā),被服袈裟,設(shè)不持戒,彼等悉已為涅樂印之所印也?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
涅槃寂靜印的簡稱。(參見:三法印)
【三藏法數(shù)】
梵語涅槃,華言滅度。謂一切眾生不知生死是苦,而更起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)三界。是故佛說涅槃之法,令其出離生死之苦,而得寂滅之樂,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、無色界也。)
三法印
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一切之小乘經(jīng),以三法印印之,證其為佛說,大乘經(jīng)以一實相印印之,證其為大乘之了義教。一、諸行無常印,行有遷流之義,謂有為法。言一切之有為法,念念生滅而無常也。是為諸行無常印。二、諸法無我印,行之名局于有為法,法之名。通于無為法。言一切有為無為諸法中無有我之實體。是諸法無我印也。三、涅槃寂靜印,言涅槃之法。滅一切生死之苦而為無為寂靜。是涅槃寂靜印也。智度論二十二曰:「佛法印有三種:一者一切有為法念念生滅皆無常,二者一切法無我,三者寂滅涅槃。(中略)摩訶衍中說諸法不生不滅,一相所謂無相?!剐x八曰:「釋論云:諸小乘經(jīng),若有無常無我涅槃三印,即是佛說,修之得道,無三法印即魔說。大乘經(jīng)但有一法印,謂諸法實相,名了義經(jīng),能得大道,若無實相印,即是魔說?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中,過去有的,現(xiàn)在起了變異,現(xiàn)在有的,將來終歸幻滅;諸法無我是說在一切有為無為的諸法中,無有我的實體;涅槃寂靜是說涅槃的境界,滅除一切生死的痛苦,無為安樂,故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的,便是佛正法,有如世間印信,用為證明,故名法印。
【三藏法數(shù)】
(出法華玄義)
釋論云:諸小乘經(jīng),若有無常、無我、涅槃三印,印定其說,即是佛說;若無此三法印印之,即是魔說。如世公文,得印可信,故名三法印。(梵語涅槃,華言滅度。)
〔一、無常印〕,謂世間生死及一切法,皆是無常。眾生不了,于無常法中執(zhí)為常想,是故佛說無常,破其執(zhí)常之倒,是名無常印。
〔二、無我印〕,謂世間生死及一切法,皆是因緣和合而有,虛假不實,本無有我。眾生不了,于一切法強(qiáng)立主宰,執(zhí)之為我;是故佛說無我,破其著我之倒,是名無我印。
〔三、涅槃印〕,梵語涅槃,華言滅度。謂一切眾生不知生死是苦,而更起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)三界。是故佛說涅槃之法,令其出離生死之苦,而得寂滅之樂,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、無色界也。)
涅槃宗
【佛學(xué)大辭典】
(流派)支那十三宗之一。依涅槃經(jīng)而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之曇無讖初譯此經(jīng),宋之慧成,曇無成,僧莊,道汪,靜林,慧定,曇斌,超進(jìn),法瑤,道登,曇度,道成諸師,制疏作章。弘布甚盛。在隋則凈影,智徽,法礪,道綽等,多以涅槃為宗。至唐朝道宣,法寶各有所弘,而所歸在于涅槃,法寶特立五時教,攝大小乘。及天臺宗盛,法華涅槃同厭于醍醐味之說,此宗自屬于彼,別無以涅槃為宗者。
涅槃門
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)入涅槃城之門戶也。無量義經(jīng)曰:「開涅槃門,扇解脫風(fēng)。」般舟贊曰:「念佛即是涅槃門?!褂衷崴拈T之一。北方為涅槃門。北方為陰之極,故以配于寂靜之涅槃。(參見:四門)
【佛學(xué)常見辭匯】
進(jìn)入涅槃城的門戶。
涅槃相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)化身佛八相之一。世尊入滅之相也。佛八十年間教化眾生,化緣既盡,于中天竺拘尸那城跋提河邊沙羅雙樹之間,一日一夜說大般涅槃經(jīng)畢,頭北面西,右脅而臥,逆順入于四禪定四空定及滅盡定,又超越入于諸禪定,終于第四禪定入滅。時二月十五日之中夜也。爾時四邊雙樹開白花,如白鶴群居,即以轉(zhuǎn)輪王之荼毗式,移于金棺,諸大力士奉金棺,七匝拘尸那城至荼毗所。過七日。時積大栴檀,投香燭,欲燒之,而火不燃。阿樓馱言:是待迦葉之至也。時迦葉與五百弟子在耆阇崛山。知如來涅槃,欲拜如來之最后,更經(jīng)七日,詣荼毗所。如來自金棺出雙足使見之。于是諸大力士投以七寶大炬,亦悉殄滅。迦葉言人天炬火。何得荼毗如來之寶棺?爾時如來以大悲力自入火光三昧,由心胸中火踴出棺外,漸漸荼毗,至七日,香樓寶樓焚盡。八國諸王競欲取舍利,既興兵,既而徒盧那(香姓)婆羅門以舍利分于諸王,各起塔供養(yǎng)之(后分涅槃經(jīng)小乘大般涅槃經(jīng))。四教儀七曰:「于第四禪中入火光三昧,燒身滅度,唯留舍利為人天福用,身智俱滅,入無馀涅槃。」
【佛學(xué)常見辭匯】
化身佛八相之一,亦即世尊入滅的相狀。世尊住世八十年,其中說法四十五年,到處隨緣教化眾生,化緣盡了,便在中印度的拘尸那拉城跋提河岸沙羅雙樹間,說完大般涅槃經(jīng)后,便頭北面西,右脅而臥,最后入滅。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛于娑羅雙樹間頭北面西右脅而臥進(jìn)入涅槃的相狀。
【三藏法數(shù)】
梵語涅槃,華言滅度。謂如來度人已竟,將入涅槃。二月十五日,于拘尸那城,娑羅雙樹間,臥七寶床。其林忽然變白,猶如白鶴。爾時佛受純陀長者最后供已,與文殊師利等言:諸善男子,但當(dāng)自修其心,慎莫放逸。遂于中夜而入涅槃。諸天人等,以千端纏裹其身,七寶為棺,盛滿香油,積諸香木,以火焚之。收取舍利,以為八分,起塔供養(yǎng),是名涅槃相。(梵語拘尸那,華言角城,其城三角故也。梵語娑羅,華言堅固,謂冬夏不改色也。梵語文殊師利,華言妙德。八分者,拘尸城一分、波肩羅婆國一分、師伽那婆國一分、阿勒遮國一分、毗耨國一分、毗離國一分、遮羅迦羅國一分、摩伽陀國一分也。)
涅槃夜阿阇世王夢
【佛學(xué)大辭典】
(故事)阿阇世王害父王,身生惡瘡,既遇世尊月愛光,身瘡漸愈,即還本宮,都不知如來涅槃。于涅槃夜,夢月落,日自地出,星宿云雨,繽紛而隕,復(fù)有煙氣自地出,七彗星現(xiàn)于天上,復(fù)見天上有大火聚。遍空熾燃,而墮于地。見后分涅槃經(jīng)下。
涅槃月日
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)大般涅槃經(jīng)一曰:「二月十五日臨涅槃?!股埔娐梢辉唬骸付率迦掌降r入無馀涅槃?!归L阿含經(jīng)四曰:「二月八日取涅槃?!蛊兴_處胎經(jīng)曰:「二月八日入般涅槃。」薩婆多論二曰:「以八月八日沸星出時取般涅槃?!刮饔蛴浟唬骸嘎勚扔浽唬悍鹕臧耸苑蜕犰钤潞蟀胧迦杖氚銟勀?,此當(dāng)于三月十五日也。說一切部則謂佛以迦剌底迦月后半八日入般涅槃,此當(dāng)于九月八日也?!鼓鶚劷?jīng)三十,就佛于二月十五日涅槃,共列十七義。共一義二月為春陽之月,萬物生長。此時眾生多生常想,為破眾生如是常想而顯如來真常故也。又十五日日無虧盈,諸佛大涅槃,亦無虧盈,故以十五日入涅槃也。
拘尸那城涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)佛涅槃于拘尸城之因緣也。涅槃經(jīng)二十九曰:「往昔此地有轉(zhuǎn)輪圣王,唱如是言:如佛所說,一切諸法,皆悉無常。若能修習(xí)十善法,能斷如是無常大苦。我是時始聞佛之名號,發(fā)菩提心。自是已來,以是法轉(zhuǎn)教無量眾生。是故我今于此處,亦說諸法無常變壞,唯佛身是常住之法。我憶往昔所行之因緣,故今來此入涅槃?!?/div>
涅槃風(fēng)
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)涅槃之妙理,送人至于菩提,故譬之于風(fēng)。涅槃經(jīng)九曰:「是時忽遇大乘大涅槃風(fēng),隨順吹向于阿耨多羅三藐三菩提?!?/div>