《莊子集釋》卷六上〈外篇·繕性〉～558～
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來(lái)，寄者也。寄之，其來(lái)不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂(lè)彼與此同，故無(wú)憂(yōu)而已矣。今寄去則不樂(lè)，由是觀(guān)之，雖樂(lè)，未嘗不荒也。故曰，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。唐·成玄英疏：「益，加也。軒，車(chē)也。冕，冠也。古人淳樸，體道無(wú)為，得志在乎恬夷，取樂(lè)非關(guān)軒冕。樂(lè)已足矣，豈待加之也！今世之人，澆浮者眾，貪美榮位，待此適心，是以戴冕乘軒，用為得志也?！?/span>
《蘇軾詩(shī)集》卷三十三〈再和楊公濟(jì)梅花十絕〉
〈再和楊公濟(jì)梅花十絕〉其三：「白發(fā)思家萬(wàn)里回，小軒臨水為花開(kāi)。故應(yīng)剩作詩(shī)千首，知是多情得得來(lái)?！?/span>
《玉臺(tái)新詠》卷一東漢·張衡《同聲歌》
眾夫所希見(jiàn)，天老教軒皇。
《史記》卷一〈五帝本紀(jì)·黃帝〉～
黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。
例句
軒皇竟磨滅，周孔亦衰老。
挺質(zhì)本軒皇，申威振遠(yuǎn)方。
時(shí)來(lái)不關(guān)人，談笑游軒皇。
軒皇重齋拜，漢武愛(ài)祈禱。
為問(wèn)軒皇三百歲，何如大道一千年。
百靈侍軒后，萬(wàn)國(guó)會(huì)涂山。
《史記》卷二十八〈封禪書(shū)〉～394～
黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。
《抱樸子》卷十三〈內(nèi)篇·極言〉～29～
或曰：「黃帝審仙者，橋山之冢，又何為乎？」抱樸子答曰：「按荊山經(jīng)及龍首記，皆云黃帝服神丹之后，龍來(lái)迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其幾杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙傳云：黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬于橋山，山陵忽崩，墓空無(wú)尸，但劍舄在焉。此諸說(shuō)雖異，要于為仙也。言黃帝仙者，見(jiàn)于道書(shū)及百家之說(shuō)者甚多，而儒家不肯長(zhǎng)奇怪，開(kāi)異涂，務(wù)于禮教，而神仙之事，不可以訓(xùn)俗，故云其死，以杜民心耳。朱邑欒巴于公，有功惠于民，百姓皆生為之立廟祠。又古者盛德之人，身沒(méi)之后，臣子刊其勛績(jī)于不朽之器。而今世君長(zhǎng)遷轉(zhuǎn)，吏民思戀，而樹(shù)德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類(lèi)也，豈足以證其必死哉？」
《莊子》外篇·卷六上《繕性》
「古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也?！固?#183;成玄英疏：「軒，車(chē)也。冕，冠也。……今世之人，澆浮者眾，貪美榮位，待此適心，是以戴冕乘軒，用為得志也。」
例句
乃知軒冕客，自與田園疏。
林壑能忘軒冕貴，白云黃鶴好相親。
不矜軒冕愛(ài)林泉，許到池頭一醉眠。
亦知軒冕榮堪戀，其奈田園老合歸。
諒非軒冕族，應(yīng)對(duì)多差參。
《漢書(shū)》卷八十七上〈揚(yáng)雄列傳上〉～3552～
于茲虖鴻生鉅儒，俄軒冕，雜衣裳，修唐典，匡雅頌，揖讓于前。
《昭明文選》卷八〈賦丁·畋獵中·羽獵賦〉～397～
于茲乎鴻生鉅儒，俄軒冕，雜衣裳，脩唐典，匡雅頌，揖讓于前。昭光振耀，蚃曶如神。仁聲惠于北狄，武誼動(dòng)于南鄰。是以旃裘之王，胡貉之長(zhǎng)，移珍來(lái)享，抗手稱(chēng)臣。前入圍口，后陳盧山。群公常伯陽(yáng)朱墨翟之徒，喟然并稱(chēng)曰：「崇哉乎德，雖有唐虞大夏成周之隆，何以侈茲！古之覲東岳，禪梁基，舍此世也，其誰(shuí)與哉？」
《太平御覽》卷五十二〈地部十七·石下〉～382～
《述異記》：「鏡湖，俗傳軒轅氏鑄鏡于湖邊，今有軒轅磨鏡石，石上常潔，不生蔓草?！?/span>
《能改齋漫錄》卷九〈地理·鏡湖〉～224～
會(huì)稽鑒湖，今避廟諱，本謂鏡湖耳。輿地志曰：「山陰南湖，縈帶郊郭，白水翠巖，互相映發(fā)，若鏡若圖。」故王逸少云：「山陰路上行，如在鏡中游，名始羲之耳。」李太白登半月臺(tái)詩(shī)，亦云：「水色緣且靜，令人思鏡湖。終當(dāng)過(guò)江去，愛(ài)此暫踟躕?！箘t知湖以如鏡得名，無(wú)可疑者。而梁任昉述異記。以為鏡湖。世傳軒轅氏鑄鏡湖邊，因得名。今有軒轅磨鏡石尚存，石畔常潔，不生蔓草?？植蝗灰??；蜿戀椩抡砧b湖賦。日光無(wú)不臨，故麗天并耀。清可以鑒。因取鏡表名。乃知湖以如鏡得名，審矣。
舊題隋·王度《古鏡記》
侯生常云：「昔者吾聞黃帝鑄十五鏡，其第一橫徑一尺五寸，法滿(mǎn)月之?dāng)?shù)也，以其相差?！?/span>
《太平廣記》卷二百三十〈器玩二·王度〉～76～
侯生常云：「昔者吾聞黃帝鑄十五鏡。其第一橫徑一尺五寸，法滿(mǎn)月之?dāng)?shù)也。以其相差，各校一寸。此第八鏡也。」
《后漢書(shū)》卷八十二下〈方術(shù)列傳下·薊子訓(xùn)〉～2745～
薊子訓(xùn)者，不知所由來(lái)也。建安中，客在濟(jì)陰宛句。有神異之道。嘗抱鄰家嬰兒，故失手墯地而死，其父母驚號(hào)怨痛，不可忍聞，而子訓(xùn)唯謝以過(guò)誤，終無(wú)它說(shuō)，遂埋藏之。后月馀，子訓(xùn)乃抱兒歸焉。父母大恐，曰：「死生異路，雖思我兒，乞不用復(fù)見(jiàn)也?！箖鹤R(shí)父母，軒渠笑悅，欲往就之，母不覺(jué)攬取，乃實(shí)兒也。雖大喜慶，心猶有疑，乃竊發(fā)視死兒，但見(jiàn)衣被，方乃信焉。于是子訓(xùn)流名京師，士大夫皆承風(fēng)向慕之。
《風(fēng)俗通義》
《序》：周、秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言。
例句
遠(yuǎn)方來(lái)下客，輶軒攝使臣。
輶軒遵上國(guó)，仙佩下靈關(guān)。
《春秋左傳·閔公二年》
「立戴公以廬于曹，許穆夫人賦載馳，齊侯使公子無(wú)虧帥車(chē)三百乘。甲士三千人，以戍曹，歸公乘馬，祭服五稱(chēng)，牛、羊、豕、雞、狗，皆三百。與門(mén)材，歸夫人魚(yú)軒?！箷x·杜預(yù)注：「魚(yú)軒，夫人車(chē)，以魚(yú)皮為飾。」
例句
鵲印慶仍傳，魚(yú)軒寵莫先。
相期偕老宜家處，鶴發(fā)魚(yú)軒更可憐。
魚(yú)軒海上遙，鸞影月中銷(xiāo)。
